他的這本《中國哲學(xué)簡史》寫于《中國哲學(xué)史》之后，書中系統(tǒng)整理了歷代各家學(xué)派的哲學(xué)要旨，先是講了先秦諸子中的名、墨、道、法、陰陽家和儒家，之后是儒家不斷發(fā)展的一條線，中間有道家的復(fù)興，產(chǎn)生新道家，也有儒家的復(fù)興，產(chǎn)生新儒家，以及佛家的發(fā)展。同時也談?wù)摰搅宋鞣秸軐W(xué)傳入對中國的影響。
既提綱挈領(lǐng)又融會貫通，由于是英文原稿又聯(lián)系東西哲學(xué)，適合中外讀者。
書中結(jié)尾那句話也特別好：“人必須先說很多話，然后保持靜默”。
書中段落都是字字珠璣，適合大段摘錄總結(jié)，反復(fù)卒讀。
我所選為徐又光譯的，北京大學(xué)出版社2013年12月第1版。
引馮先生自序言：良史必有三長：才、學(xué)、識。學(xué)者，史料精熟也；識者，選材精當(dāng)也；才著，文筆精妙也。著小史者，意在通俗……
的確，馮先生這本書是一本小史，因而寫作順序是按時間來寫的，意在導(dǎo)引，欲知其詳，可讀其作《中國哲學(xué)史》。
1中國哲學(xué)精神
哲學(xué)是對人生有系統(tǒng)的反思的思想。哲學(xué)家必須對人生反思的思想，然后有系統(tǒng)地表達。
之所以稱之為反思，因為它以人為對象。無論是宇宙論、人生論還是知識論都是從這一個角度出發(fā)的。
每一種大宗教的核心都有一種哲學(xué)。事實上每一種大宗教就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織。從這一角度來看，儒家不是宗教，道家也不是，但是道教是，同時作為哲學(xué)的佛學(xué)和作為宗教的佛教之間也有區(qū)別。
中國人文化的精神基礎(chǔ)是倫理，不是宗教。
對超乎現(xiàn)實的追求是人類先天的欲望之一，中國人不是這一條規(guī)律的例外。中國人不關(guān)心宗教，但是關(guān)心哲學(xué)。在哲學(xué)中他們就已經(jīng)能夠夠滿足他們對于超乎現(xiàn)實的追求。同時，壓在哲學(xué)里表達了欣賞 超道德價值，按照哲學(xué)去生活，也就體會了超道德價值。
中國哲學(xué)的傳統(tǒng)的功用不是為了增加知識，而是為了提高精神境界，已達到一種超乎現(xiàn)實的超道德價值。
哲學(xué)為人們提供了獲得更高價值的途徑，甚至比宗教純粹的多，因為它避免了混雜著的想象和迷信。
中國哲學(xué)家認為一個人能夠有的最高的成就就是成為圣人，圣人的最高成就就是個人與宇宙的同一。但是如果人希望能夠得到這個同一，是不是就需要離開社會，或者甚至必須否定生。
有一些哲學(xué)家是這么認為的，這些被稱作是出世的哲學(xué)，另一種哲學(xué)只講道德價值，注重社會中的人倫事物，這些就是入世的哲學(xué)。
中國的哲學(xué)既是出世的又是入世的。
但是入世和出世是對立的，中國哲學(xué)的任務(wù)就是將這些反命題統(tǒng)一成一個合命題。但是并不是取消這些反命題。中國的哲學(xué)認為圣人是既出世又入世的。中國圣人的人格是所謂的“內(nèi)圣外王”內(nèi)圣是指他修養(yǎng)的成就來說的，外王是從他在社會上的功用來說的。
盡管中國哲學(xué)各家不同，但是各家無不都提出了它的政治思想。所有的這些哲學(xué)都與政治思想聯(lián)系在一起。
對于中國的哲學(xué)家，哲學(xué)從來不只是為了人類認識擺設(shè)的觀念模式，而是內(nèi)在于他的行動箴言體系。
中國的哲學(xué)家的言論、文章在表面上沒有什么聯(lián)系，這是因為這些都不是正式的哲學(xué)著作。中國的傳統(tǒng)是每一個人都要研究哲學(xué)，學(xué)習(xí)的目的不是為了成為某種人，而是成人。
中國沒有正式的哲學(xué)著作的哲學(xué)家比有正式著作的哲學(xué)家多得多。但是因為多是名言雋語、比喻例證他們清晰不足而暗示有余，前者從后者得到了補償。富裕暗示是中國一切藝術(shù)的理想。
2中國哲學(xué)背景
在這一章中，主要分析了中國哲學(xué)為何表現(xiàn)出現(xiàn)在這樣的哲學(xué)特色。
影響因素首先基于地理環(huán)境，受到地理環(huán)境影響形成的經(jīng)濟背景（在中國變現(xiàn)為與農(nóng)業(yè)很大的聯(lián)系。），因為重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而能夠看到在自然界中任何事物發(fā)展到一個極端，就會反向另一個極端，因為強調(diào)中庸，以及對自然的理想化主張將他自己和整個自然也就是宇宙聯(lián)系起來。
并強調(diào)維護家族制度。對自然的理想化還表現(xiàn)在中國的藝術(shù)之中，同時也限制了中國哲學(xué)的方法論。從假設(shè)的概念出發(fā)的哲學(xué)家偏愛有區(qū)別的，而從直覺的價值出發(fā)偏愛沒有區(qū)別的，中國的哲學(xué)家就是后者。
在這里，馮友蘭還用地理原因解釋了中西方政治發(fā)展不同的原因，作為一個海洋國家，依靠的是商業(yè)，而商人生活在城市中，因而希臘人按照這個原則來組織社會，以城市共同利益為基礎(chǔ)。
而中國人依靠的是農(nóng)業(yè)。大都生活在農(nóng)村，因而其按照家族共利益為原則。在前者中沒有任何道德上的理由認為某個人應(yīng)當(dāng)比別人重要，而后者在一家之中，父權(quán)天然高于子的權(quán)威，也就有了獨裁和等級。
這在柏拉圖的《理想國》中就會發(fā)現(xiàn)一個很有趣的現(xiàn)象，柏拉圖在論證正義的時候，設(shè)定的城邦的起源是因為一群人理性地認為生活在一起能夠活的更好，而不是從一個人天然就會有父有母并能夠形成一個社會來設(shè)定的。
在現(xiàn)代的社會，有很多是和古代社會大不一樣的，因而很多在古代哲學(xué)中的東西需要拋棄，但是那些屬于“人生一般”和“社會一般”的確有永恒的價值。
關(guān)于這點，我覺得之所以柏拉圖和孔子的學(xué)說長行不衰，前者是基于真理而后者是基于人性，真理和人性都是不會改變的，換成書中的話說也就是這些學(xué)說涉及到了“人的一般”和“社會一般”。
3各家的起源
對于百家的分類，各種說法眾說紛紜。
司馬談將其分為六家，也就儒、墨、名、法、道陰陽六家。
對于百家第二個分類的是劉歆，其在六家之外又加上了縱橫家、雜家、農(nóng)家和小說家。
劉歆的重大成就不是在于對思想家的分類，而是對其追根溯源。
他認為當(dāng)時只有官學(xué)沒有史學(xué)，后來周朝衰落官吏失去職位而開始以私人的身份來教授專業(yè)知識。通過他的評論，我覺的能夠?qū)糯墓俾氉鲆粋�了解，以及為各家的起源做出一個解釋。
4名家的名實之辯
名家只注重名而不注重實。
在后期，以惠施、公孫龍為代表的名家中有兩種趨勢。
一是強調(diào)實的相對性，一是強調(diào)名的絕對性。
這可以用柏拉圖的形式與意見之間的關(guān)系來類比。形式是絕對的永恒的不變的，而意見也就是我們能夠看得到的東西，是飄忽不定的。
惠施十事指出萬物都是相對的，萬物之間是沒有絕對的不同絕對的界限。
每個事物都正在變成別的事物。所以得出結(jié)論：萬物一體，因而應(yīng)當(dāng)泛愛萬物，不加區(qū)別。
在這一點上，我覺得是和道家的思想是有一致性的。名家最重大的成就應(yīng)該就是在于名與實的統(tǒng)一。而在現(xiàn)實中，就是因為有很多名與實不相符合的事情出現(xiàn)，才導(dǎo)致政治敗壞。
5墨家與游俠
在分析墨家的思想的時候，我們需要特別重視其具有游俠身份的背景。特別是墨家早期的思想。
因而才會對傳統(tǒng)的制度大加撻伐，堅決反對勞民傷財?shù)亩Y樂制度。這也影響到了墨家的組織特點，就是紀律極其嚴明。
但是其作為一家，又與一般的游俠不同，一是打仗的時候不是給錢就上，而是由自己的原則。二是，給游俠的職業(yè)道德進行了系統(tǒng)的闡發(fā)。
墨家中最重要的思想無疑就是兼愛。而兼愛的思想正是由于其游俠背景而產(chǎn)生的，有福同享有難同當(dāng)，這完全可以視作是這一思想的萌發(fā)。
除了兼愛的思想，功利主義的觀點則是墨家的另外一大特點。非樂、節(jié)喪等觀點無疑都是從功利主義的角度來解釋的。
其著名的三表法中也可以看到這一原則的運用，本、原、利三個原則中最重要的就是第三個利，也就是人民的實際利益應(yīng)當(dāng)作為我們做事的標準。
其功利主義的觀點，還可以表現(xiàn)在其對待鬼神的態(tài)度上，墨家反對祭祀，但是又強調(diào)有鬼神的存在，無疑就是想要借助人們對于鬼神害怕來推行其兼愛的思想。其推行兼愛思想的另一個方法就是認為有智慧的人能夠認識到兼愛能夠給自己帶來好處。
這也是從功利主義的角度來看的。
墨家的思想有很多是和十八世紀英國的思想家邊沁有很多相同的地方。
他們都認為要實現(xiàn)人最大的幸福。
其在《道德與立法原理導(dǎo)論》中說到：“‘天然’使人類為二種最上威權(quán)所統(tǒng)治，此二種威權(quán)就是快樂與痛苦�！�
道德的目的就是最大多數(shù)的最大幸福。這一點，也是我一直在思考的，在歷史中我們可以看到很多現(xiàn)日是隔日非的事情，那么是否有一個標準是永遠不會被擊敗的，我覺得就從人性出發(fā)，功利主義是能夠解決這一個問題的一種思想。
墨家還論述了國家的起源，其認為國家的起源一是因為天一是因為民。首先其政權(quán)是上天賦予的，其次也是人民主動接受其統(tǒng)治的結(jié)果。
后期墨家的成就主要集中在辯論之上，以及對兼愛思想的進一步澄清與辯護。以及對于各家的批評。
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