在《佛教的見(jiàn)地與修養(yǎng)》這本書(shū)里，“痛苦”是繼“自我”之后，第二個(gè)重要的議題。
每個(gè)人都有世俗的痛苦，肚子餓、肚子飽、長(zhǎng)雀斑、不長(zhǎng)雀斑、錢(qián)太小、房子不夠花、陷入一廂情愿、二廂情愿、三廂情愿的愛(ài)情等，這些當(dāng)然都屬于佛教指的痛苦。但佛教里的“痛苦”比這些日常的痛苦又更多了一個(gè)層面：人的長(zhǎng)期的不安定性。
因此，佛教里的“痛苦”，被定義為“不明白事物真正的本性的情況下，去做、體驗(yàn)和擁有這些事物的過(guò)程”。
比如：某網(wǎng)紅，羨慕隔壁賣(mài)煎餅的，覺(jué)得那日子比自己風(fēng)光多了。于是她放棄了當(dāng)網(wǎng)紅，在煎餅攤旁邊開(kāi)了一個(gè)新的煎餅攤，結(jié)果是她發(fā)現(xiàn)原來(lái)賣(mài)煎餅比當(dāng)網(wǎng)紅的競(jìng)爭(zhēng)激烈多了，再也不能天天對(duì)著攝像頭，磕磕瓜子，跟大叔聊天了。而且隔壁賣(mài)煎餅的小妹還跟她反目成仇，最后她煎餅賣(mài)不下去，終于破產(chǎn)了。
事物的本性是指什么呢？就是指在我的上一篇讀書(shū)筆記里提到的“空”性。（注意，“空”并不是指不存在，而是事物并不以我們認(rèn)知的方式存在，空性也即是“二元對(duì)立”的反面）。
如果要治愈疾病，那我們必須理解生這場(chǎng)病的本質(zhì)。要治愈痛苦，人們必須要理解痛苦的本源。
佛教認(rèn)為痛苦的本源就是：自我。(在上面那個(gè)網(wǎng)紅的例子里面，就是那個(gè)內(nèi)心想要賣(mài)煎餅，以為這可以給自己帶來(lái)快樂(lè)的“自我”)大家需要知道自我是不穩(wěn)定、沒(méi)有本質(zhì)、它本身就是痛苦。所以，這是四圣諦的第一圣諦：知道痛苦。
那么，因?yàn)椤白晕摇倍际腔孟�，都如此不穩(wěn)定，那么由自我而生的痛苦當(dāng)然也不是真實(shí)存在的。這就是第三圣諦，又稱為“滅諦”：我們的痛苦并非真實(shí)存在。
佛教把痛苦分為三類(lèi)：行苦、苦苦、和壞苦。
行苦是什么意思？就是我們不明白自己的本性是沒(méi)有痛苦的（是“空”的）。這種無(wú)明以及它所引起的與實(shí)像的分裂，就是行苦。
由于人類(lèi)與自己本心的疏離感和不安全感，大家開(kāi)始捕捉自我存在（刷存在感），創(chuàng)造出假的本性“自我”，這種證明自己真實(shí)存在，渴望“自我”感到真實(shí)的堅(jiān)持（來(lái)點(diǎn)贊我、來(lái)給我送禮物、來(lái)喜歡我、來(lái)同意我、來(lái)買(mǎi)我的煎餅），就讓我們落入生、老、病、死的痛苦循環(huán)中。這就是所謂的“苦苦”。
“壞苦”是指變易之苦。它是指由于我們給自己創(chuàng)造的不穩(wěn)定的狀況，即便我們真的找到一點(diǎn)快樂(lè)，它也會(huì)很不穩(wěn)定，不能持續(xù)。
那么，佛教給“痛苦”這種病開(kāi)出的藥方是什么呢？那就就是“出離”。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/dushubiji/821985.html
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