長篇小說《穆斯林的葬禮》在我們文學界十分有影響地位，以下是小編搜集整理的穆斯林的葬禮讀書筆記200字，歡迎閱讀，希望對你能夠提供幫助。更多資訊盡在讀書筆記欄目!

　　穆斯林的葬禮讀書筆記200字

　　《穆斯林的葬禮》是回族女作家霍達的長篇小說，曾獲第三屆茅盾文學獎。這一次看時因為有了大體模糊的印象所以看的比較快。作者給全書設(shè)置了一個帶有神秘色彩的宗教背景，故事發(fā)生在一個穆斯林的家族中。伊斯蘭教和他的信徒穆斯林對我們大多數(shù)的讀者來說是一個神秘的事物，所以這也成為吸引我的一個重要因素。在文中看到了一個個描寫細致的宗教場面，了解了有關(guān)穆斯林的許多風俗。作者本人是一個虔誠的穆斯林信徒，但在書中她并沒有故意神化宗教，而是用一種清新流暢的筆觸緩緩的記敘描繪，讓讀者在閱讀的過程中產(chǎn)生一種十分純凈的感覺。同時書中的另一個背景是故事發(fā)生在一個和玉器有關(guān)的家族中。在中國的傳統(tǒng)文化中，玉是風雅高潔的象征，古人多以玉來形容比喻自己的品德、氣節(jié)。例如有“君子比德于玉”。所以全文中隱隱流露出一種雅致寧靜，與世無爭的氣息，但是玉同時也是一種財富，君子愛其品質(zhì)，當然也會有人因為其價值而做出令人不齒的事情。文中作者分別用“月”“玉”為線索，分別描寫了民國初期到解放前和文革前到文革結(jié)束社會復(fù)蘇的兩個時期跨越六十年的歷史。在這段復(fù)雜紛亂的歷史中，不管是對兩類人物沖突的正面描寫還是側(cè)面描寫，都流露出作者本人鮮明的愛憎之感，同時這種情緒也深深地影響著讀者的情緒。動蕩的社會中容易產(chǎn)生悲劇，六十年中家族興衰變遷，三代人命運沉浮，最終是一個個令人痛惜的愛情悲劇。讀后會產(chǎn)生一種壓抑的情緒，但卻觸及讀者的心靈，令人有蕩氣回腸的舒暢，同時使人產(chǎn)生對歷史對社會深沉的思索。

　　穆斯林的葬禮讀書筆記200字

　　夜深了，坐在寢室的床上，漫步在昏暗的操場上，站在下沉式音樂廣場中央，趴在沫若園門外的石凳上，抬頭，看不見星星，心中平添了一分惆悵。

　　回想起沫若園外那一棵金黃的銀杏和遍地的落葉總讓我想起什么。難道落葉真的容易讓人惆悵。

　　喜歡《穆斯林的葬禮》，沒有任何理由，就是單純的喜歡。

　　因為《穆斯林的葬禮》，我戀上了未名湖，戀上了燕園，那一襲澄澈的湖水，碧波蕩漾，塔影槳聲，我一次次地幻想備齋，幻想湖邊的一草一木。也因此，喜歡上了未央這個名字，既是漢武雄風時那運籌帷幄的未央宮，也是在那未名湖的中央觸草戲水，小舟蕩漾。

　　也許真的只有親身去感受才能寫出好的作品，霍達寫《穆斯林的葬禮》的艱辛，我想象不出，每一個字都滴著一滴血，每一個章節(jié)都鋪設(shè)在逝去的朋友之上。也許，這也是為什么它能讓看書從不流淚的我滴下淚水，男女平等，宗教平等，在現(xiàn)在這個社會真的實現(xiàn)了嗎?

　　《穆斯林的葬禮》給我展現(xiàn)的是另一種生存狀態(tài)，它提醒我珍惜現(xiàn)在擁有的一切，哪怕是打鬧，它告訴我的生活有多幸福，那不再簡單的是兩個字，而是一種我賴以生存的生活狀態(tài)。那份親情，那份生命不是可以彌補的。

　　未名湖畔，備齋房內(nèi)，一切的一切，我珍惜。

　　至純玉雕，哈姆雷特，一切的一切，我感動。

　　水上新月，歸雁退潮，一切的一切，我珍惜。

　　穆斯林的葬禮讀書筆記200字

　　《葬禮》中有兩處是非常值得注意的描寫,父親韓子奇在臨終時是半信半疑地念著“清真言”去世的;而女兒新月在臨終時則義無返顧地呼喚著她所愛的老師“楚燕潮”的名字去世.

　　這兩幕不起眼的伏筆其實是在暗示作者要表達的意圖：穆斯林的上一代還在受著伊斯蘭——這道宗教枷鎖的控制,雖說半信半疑,但是無法完全擺脫.而穆斯林的新一代則已經(jīng)大膽地沖破這道束縛美好愛情的枷鎖——伊斯蘭,將其徹底拋棄.

　　兩幕臨終的描寫形成了強烈的對比,作者要表達的正是被她稱為穆斯林的回回民族,在前進中的巨大的變革,回回民族要想發(fā)展,要想享受現(xiàn)代文明如愛情等等,在作者看來必須拋棄伊斯蘭的枷鎖.

　　新月死了,可是在作者的筆下,新月是為了改變回回民族陳腐的現(xiàn)狀而死的,她是回回民族變革發(fā)展的最前衛(wèi)的烈士——用生命換取美好的愛情.

　　作者在暗示回回民族要改變現(xiàn)狀,像其他民族一樣文明先進,不受宗教的束縛,必須要經(jīng)過犧牲,像火鳳凰一樣的死去,然后獲得新的生命.

　　這是作者的理想,她愛自己的這個民族,但她的愛法與回族的穆斯林不同.她不認為回族的發(fā)展壯大在于恢復(fù)回族人對于伊斯蘭的信仰,相反,她認為回族不像漢族等人那樣享受美好的愛情與所謂文明的生活,障礙正是伊斯蘭.因此這個民族要想獲得發(fā)展,必須拋棄伊斯蘭的枷鎖.

　　韓子奇(代表回族的第一代革命者),沒有完全的拋棄伊斯蘭傳統(tǒng),但是他的伊斯蘭傳統(tǒng)已經(jīng)有了動搖.

　　韓新月(代表著回族的新一代革命者),已經(jīng)完全地拋棄了伊斯蘭傳統(tǒng),義無返顧地走向她的理想.這正是作者的希望——新一代的回族正在拋棄伊斯蘭教的束縛.

　　虔誠的穆斯林都帶著陰黝的面孔,背離信仰的生活卻標上解放的徽標;韓子奇臨終的一聲吶喊,仿拂人性被壓抑許久,此刻才得以回歸!楚彥潮的墳坑悲歌,不會是哈姆雷特與奧菲麗婭的東方版那麼簡單吧?俗語云：聽話聽音.這種葬伊斯蘭的“禮”,卻還打著穆斯林的旗號,和“打著紅旗反紅旗”的丑類有什麼區(qū)別?試想,一個從未接觸過伊斯蘭教的教外人,如果很不幸的讀到了霍女士的“葬禮”,對伊斯蘭教該是怎樣的恐懼和不安!“圍城理論”又有了用武之地：信仰了的大唱孔雀東南飛;沒信教的唯恐避之不急.其用心,可謂毒也.

　　作品中沒有幾處真實的伊斯蘭精神和值得吸取的教誨,最后韓子奇與其女二人的結(jié)局來看其信仰恐怕難以讓人相信是穆斯林,父女二人結(jié)局說明作者的信仰或許也屬此類.

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