書摘：“古之君子，直而不挺，屈而不撓�！�
接著昨天的話題，今天繼續(xù)說，做人真心不容易，想做一個真君子更難。
從小父母師長給我們說要做一個正直的人，但后來發(fā)現(xiàn)，往往太正直的人不那么受人歡迎，“你是一個好人”，通常聽到這句話，后面都會有一個另外的潛臺詞，你懂的�！澳腥瞬粔模瞬粣邸�，“好人不長命，禍害活千年”，好人牌似乎成了一種悲催的標(biāo)志。
僅僅是受一點(diǎn)兒小委屈也就算了，但現(xiàn)實(shí)里往往不僅只這樣，看看歷史上那些正直的人，王安石、海瑞、岳飛⋯⋯似乎沒有一個有好下場的，讓人不禁要問一聲：這世界腫么了？還讓不讓好人愉快地活下去了？
為什么會造成這樣的局面，我也有些惶惑，因?yàn)槲乙苍@樣教育拙，要做一個正直的人，但我也害怕這樣的教育會給她帶來不好的結(jié)果，于是一直在思考，書摘里這段話似乎給我一些點(diǎn)撥。
怎么叫直而不挺？其實(shí)正直的人本心并沒錯，他們招致一些磨難，壞就壞在太“直”，木秀于林，風(fēng)必摧之。除非你置身于一片同類聚集的森林，便可和光同塵，求得保全，否則在一堆灌木叢中一枝獨(dú)秀，風(fēng)吹日曬，天打雷劈，比別的生物要多遭遇一些打擊便是自然而然的事了。
小時候家里燒柴，我發(fā)現(xiàn)一個規(guī)律，同樣粗細(xì)的木柴，越長的越容易折斷，在膝蓋上輕輕一磕，啪的一聲就一分為二，反而是短一點(diǎn)的不好使力，現(xiàn)在想來，就是因?yàn)閯傉咭渍邸?br> 又比如鶴立雞群，固然吸引了一些艷羨的目光，但也會吸引一些嫉妒和恨，明槍易躲，暗箭難防，用現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)術(shù)語，就是太高冷，不接地氣，這樣的人缺乏群眾基礎(chǔ)。
缺乏群眾基礎(chǔ)，這其實(shí)是很多優(yōu)秀的人最大的一個哏，我看見有的孩子，成績優(yōu)異，多才多藝，是家長老師的寵兒，是被塑起來的別人家的孩子，但這種孩子往往不太得同學(xué)喜歡，因?yàn)樗呀?jīng)習(xí)慣了被標(biāo)桿，被榜樣，實(shí)在拉不下臉來和同學(xué)們講小話、玩游戲、聊漫畫什么的。這些標(biāo)桿人物最大的弱點(diǎn)就是群眾基礎(chǔ)薄弱，根基太細(xì)，越到高處越最容易被折斷。小時候我們都搭過積木，想要積木搭得高而不倒，下面的根基就要多一些，厚一些，金字塔之所以屹立千年，就因?yàn)樗詈竦幕头�(wěn)固的造型，不是嗎？三角形是最穩(wěn)定的。
拋開外力不說，想要保護(hù)自己的周全，還需要鍛煉內(nèi)力，也就是你要給自己的剛直中增加一些韌性。一場颶風(fēng)之后，我常常在路邊看見一些被吹段的大樹，但很少看見被吹斷的竹子。最初我很奇怪，竹子也高，也細(xì)，且直，為什么比粗壯的大樹更抗打擊、擁有更頑強(qiáng)的生命力呢？后來我想到，一方面源于它在地下千絲萬縷的根彼此相連（聽說一片竹林都是同根所生），另一方面也得益于它的韌性，風(fēng)吹竹動，大風(fēng)來時，竹枝會隨風(fēng)搖擺，該低頭的時候低頭，該彎腰的時候彎腰，以求得更長的生存。同樣，在大地震的時候，我們看到一些摩天大樓，頂端在隨之搖擺，似乎搖搖欲墜，卻并沒有塌下來，其實(shí)，奧妙就在于它的搖擺，通過搖擺將受到的沖擊能量釋放一部分，從而保護(hù)自己。這樣的搖擺就是一種韌性，一棟不會搖擺的摩天大樓，是頂頂危險的，經(jīng)不住一點(diǎn)兒折騰。
我們卻似乎不那么喜歡這個詞，“風(fēng)吹兩邊倒”、“騎墻派”，似乎都讓“搖擺”成了貶義詞，但我看來，搖擺其實(shí)是一種智慧。它更像一種解壓，一種釋放，一種需要。
在五代十國時期，有一個自號“長樂老”的馮道。他經(jīng)歷了若干次朝代更迭，連事四朝九帝，被稱為最長命的丞相。馮道在后世史學(xué)家筆下，口碑是極差的，他創(chuàng)造了“長命丞相”的奇跡，但很多人說這奇跡是靠失去恥辱心創(chuàng)造的，歐陽修所說：馮道“不自愛其身，而忍恥以偷生”，而南先生對他卻頗為推崇。他幾易其主，看起來是不忠不義，事實(shí)上他瞧不起他所侍奉的任意一個皇帝，他認(rèn)為那些人都不值得他從一而終，既然這樣，何必糾結(jié)給誰做事呢。他在任上，至少能想法子讓老百姓安穩(wěn)一點(diǎn)，這就是他追求的最大價值了。所以，馮道這樣的搖擺其實(shí)是最大的堅定，對看不起的皇帝搖擺，對看得起的百姓堅定，任它四方風(fēng)吹過，不計身前身后名，贊也罷，謗也罷，為自己初心踏實(shí)著，堅定著，誰能說這樣的搖擺不是一種大智？
如老子所說：“曲則全”。由搖擺劃出的軌跡是一道弧線，那是曲，而曲要達(dá)到的目的則是保全。
由此又要扯到價值觀的問題，到底什么時候該舍生取義，什么時候該委曲求全？前者有一種寧為玉碎不為瓦全的凜然，后者有一種留得青山在不怕沒柴燒的達(dá)觀，到底在這樣的命題面前該做出怎樣的抉擇？這又是一個難題。
我想，世上的難題不少，但很多是沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的，選A還是選B，但求心之所安，做自己覺得正確而無悔的事。陶淵明不為五斗米折腰，他認(rèn)為那是正確的選擇，死而無憾，馮道輾轉(zhuǎn)于四朝九帝，他也認(rèn)為那是正確的選擇，辱而不悔。如果覺得你堅持的信念價值大于生命，這樣的死重于泰山，那就舍生取義，如秋瑾，如方志敏，如史可法；如果你認(rèn)為為之赴死的理由不足夠充分，你活著還能創(chuàng)造更大的價值，這樣的死輕如鴻毛，你就委曲求全，如馮道，如管仲，如魏征。
總而言之，想要做一個高尚正直而又足以自保的人，需要兩個條件，一是根基要廣泛扎實(shí)，這一點(diǎn)，臧克家說得很透徹：“騎在人民頭上的，人民把他摔垮；給人民作牛馬的，人民永遠(yuǎn)記住他！他活著別人就不能活的人，他的下場可以看到；他活著為了多數(shù)人更好地活著，群眾把他舉得很高，很高�！蔽蚁耄粋�真正高尚正直的人，絕不是心懷一己之私的。既然想通了這個理，這一點(diǎn)做起來就不嫌委屈。
另一個條件就是要懂得搖擺之道，搖擺不是毫無原則地逢迎，而是將負(fù)能量散發(fā)出去，好存留心底的正。這也就是“曲而不撓”。水乃至柔，迂回蜿蜒，卻足以毀掉至剛之物，如樹根，如大地，如巨石，曲不是放棄，而是換一種形式的堅持。就像馬丁路德說，他的事業(yè)是要“為了正義而不擇手段”，形式是為目的服務(wù)的。只要你的遠(yuǎn)方是高尚之處，走直路和繞個彎又有多大區(qū)別呢？ 故君子之道，當(dāng)曲于表而直于心，外表豁達(dá)，內(nèi)心堅定。正直，不是做給別人看的，我們要過的，只是自己這一關(guān)。人生得一知己足矣，又何必計較無謂的人言是非？千古功過，后來自有明眼之人。
直而不折，屈而不撓，不屈不撓，真君子也。
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