談到古籍的閱讀研究，我們就不得不注意其流傳的版本問題�！妒勒f新語》產(chǎn)生于劉宋時期,在后人整理、刊刻, 其間增刪、改竄、分并、摘引、傳抄、評點、注疏的過程中，形成了頗為復(fù)雜的版本系統(tǒng)。
唐主要流行手寫十卷本，唐及唐以前本今皆無存——唐本在中土早佚, 日本明治十年(1877 年)在京都東寺庫中發(fā)現(xiàn)唐寫本《世說新語》殘卷, 其內(nèi)容始于《規(guī)箴》第十, 終于《豪爽》第十三。存有《規(guī)箴》24 則, 《捷悟》7 則, 《夙惠》7 則,《豪爽》13 則, 共51 則, 皆夾有劉孝標(biāo)注, 據(jù)考為十卷本。此為唐及其前惟一幸存本,彌足珍貴。后分存于五處, 1915 年,由國人羅振玉將其合而影印。
宋代《世說新語》主要流行的是北宋的晏殊自校本和南宋的董紹興本。（據(jù)汪藻《世說敘錄》所載）亦有晁(文元)氏本、錢(文僖)氏本、晏(元獻(xiàn))氏本、王(仲至)氏本、黃(魯直)氏本、李氏本、韋氏本、舅氏本、顏氏本、張氏本、趙氏本、邵氏本等共12 種版本,今全部不存。宋代是雕版印刷的黃金時期，關(guān)于世說新語的刻本有三種:一為宋高宗紹興八年董刻本, 一為宋孝宗淳熙十五年陸游刻本, 一為宋孝宗淳熙十六年湘中刻本, 當(dāng)時流行的每卷分上、下兩部分的三卷本, 皆從董本出，陸本亦當(dāng)出于此。淳熙湘中本亦從晏殊本出, 后為清初徐乾學(xué)傳是樓所藏, 清人蔣篁亭、沈?qū)毘幵行Ｓ? 此本今亦失傳。
明代,《世說新語》流行, 側(cè)重于對世說新語的批點，《四庫提要》卷一四零《子部·小說家類一》云:自明以來, 世俗所行凡二本, 一為王世貞所刊, 注文多所刪節(jié)，殊乖其舊；一為袁耿衣所刊, 蓋從陸本翻雕者， 雖版已敝， 然猶屬完書。文中所說的“王世貞所刊”者，是指王世貞將明人何良俊的《何氏語林》與《世說新語》兩書刪并而成。袁耿衣的嘉趣堂本也是產(chǎn)生重要影響力的一個本子。
入清以后, 《世說新語》主要側(cè)重于版本的勘校, 所刊本基本上沿襲前朝,有道光八年浦江周心如紛欣閣三卷刻本和光緒十七年長沙王先謙思賢講舍三卷刻本。
建國后,余嘉錫先生《世說新語箋疏》（中華書局1983 年出版）及徐震先生《世說新語校箋》, （中華書局1984 年出版）則為不可忽視的兩個版本。余嘉錫先生以王先謙思賢講舍堂本為底本, 一條之內(nèi), 先舉他人之說, 后申一己之意, 所引近代諸家研究成果甚多。徐書的重點在于對《世說新語》中的一些生詞、僻詞、難句等進(jìn)行考證訓(xùn)釋, 而不在于對史實進(jìn)行訂正。 二.關(guān)于【言語】一章的特定感悟
宗白華先生在《論<世說新語>和晉人的美》一文中曾經(jīng)指出：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會最痛苦的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧，最濃于熱情的一個時代�！斑@句話在言語這一章中體現(xiàn)的尤為明顯。魏晉南北朝玄風(fēng)盛行，士人們喜愛談玄析禮，清談成為時代風(fēng)氣下的一個重要活動，同時言語不僅是品評人才華高低的重要參考，同時也是士人躋身名流的重要手段。故”言語“一節(jié)，就成為了觀察當(dāng)時士人思想、性格的最直接窗口。”
言語一則中記載的說話藝術(shù)豐富而高超。在“楊子善對”故事中，梁國楊氏九歲子，甚聰慧，孔君平去拜訪他的父親，父不在，孩為他擺水果，中有楊梅，于是這個人就對小孩開玩笑說：“此是君家果。”兒應(yīng)聲答曰：“未聞孔雀是夫子家禽�！蹦陜H九歲的孩子先假以孔君平邏輯為正確，以此邏輯推出與客人相關(guān)的錯誤結(jié)論，以客人姓想出別致的對法，且讓客人意識到自己的錯誤，何其機(jī)敏聰慧。
在記載中，人們已會利用比喻來解釋身邊存在的現(xiàn)象，雖有時不盡可取，但也體現(xiàn)了時人思維中的轉(zhuǎn)換意識。徐孺子九歲的時候，嘗月下戲，人語之曰：“若令月中無物，當(dāng)極明邪？”徐曰：“不然。譬如人眼中有瞳子，無此必不明�！痹轮袥]有東西未必會最亮，就好像人沒有眼珠就看不見任何東西一樣，。宋劉辰翁評曰：“此語極未易。”顧悅而發(fā)早白，解釋說：“蒲柳之姿，望秋而落；松柏之質(zhì)，經(jīng)霜彌茂�！边@里顧悅以蒲柳自比，很含蓄地說明頭發(fā)白是因為體質(zhì)弱。
思維的轉(zhuǎn)換意識同樣體現(xiàn)在人們趨吉避兇的本能，相傳帝王登上皇位都要抽簽，抽到的數(shù)字與傳位代數(shù)有關(guān)，晉武帝恰好抽到“一”，預(yù)示著晉朝很快就要滅亡， “帝既不悅，群臣失色，莫能有言者�！边@時裴楷偷偷巧換了“一”的概念，“一”不再是最少的意思，而是一種生長，繁殖，興旺的象征，且只有“一”天下才能太平，王者才能正統(tǒng)。 “帝悅，群臣嘆服。”
如今我們常認(rèn)為，言語上的爭強(qiáng)并非君子士人所為之事。追根溯源，大概是受孔子那句：“巧言令色，鮮矣仁”的影響罷！初讀也覺得中間有些話語帶著些尖銳的傲氣。可結(jié)合時代背景再看魏晉風(fēng)度下士人情態(tài)的轉(zhuǎn)變，就能慢慢發(fā)現(xiàn)時人在言語中的智慧了。超拔的魏晉風(fēng)度的沒有流于淺薄、滑稽, 大概就是因為這些在特定時代背景下的智慧吧。
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