一切道德的基礎(chǔ)，即對真理的認(rèn)識和尊重。

　　很少有人會否認(rèn)德國人在總體上是勤勉而守紀(jì)律的，認(rèn)真和干勁都達(dá)到無情的程度，對于他們所執(zhí)行的任務(wù)是忠誠和專心致志的;他們有一種強(qiáng)烈的紀(jì)律與責(zé)任心，而且嚴(yán)格服從當(dāng)局;他們在遇到身體上的危險時，時常表現(xiàn)出自我犧牲的決心和大無畏的精神。所有這一切把德國人造就成完成指派任務(wù)的有效工具，并且，在舊的普魯士邦和普魯士大統(tǒng)治的新的帝國中，他們就是這樣被細(xì)心地培養(yǎng)起來的。人們時常認(rèn)為“典型的德國人”所缺少的個人主義美德是，寬容和尊重其他的個人和他們的意見，獨立精神，正直的性格和維護(hù)自己的意見而不為上級所左右的那種意愿，德國人也常常意識到自己缺乏這一點，并把這叫做“剛直不阿”;還有對于弱者和衰老者的體恤，和只是個人自由的古老傳統(tǒng)才創(chuàng)造出來的對權(quán)力的極度鄙視與憎恨。他們似乎還缺少大多數(shù)很細(xì)小的、但很重要的品質(zhì)，就是在一個自由社會里會促進(jìn)人與人之間相互交往的那些品質(zhì)：和藹和幽默感，個人謙遜，尊重別人的隱私和對鄰人的善意懷有信任。

　　在以上這些言論之后，我們再說，這些個人主義的美德同時也是重大的社會美德，便不會使人驚奇了，這些美德減少社會交往中的磨擦，使從上至下的控制更無必要而同時又使這種控制更難實現(xiàn)。

　　哪里存在著一個凌駕一切的共同目標(biāo)，哪里就沒有任何一般的道德或規(guī)則的容身之地。在戰(zhàn)時，我們自己曾在有限的限度內(nèi)親身經(jīng)歷過這一點。但在英國，就是戰(zhàn)爭和極大的危險也只是造成在一定程度上近似于極權(quán)主義的局面，幾乎不會為了一個單獨的目的而將其一切有價值的東西都擱置一旁而不顧。但當(dāng)幾個特定目標(biāo)支配著整個社會的時候，不可避免的就有下面的情況發(fā)生，殘酷有時可以變成責(zé)任，違反我們的情感的行為，例如槍斃人質(zhì)、殺害老弱等，竟被看成僅僅是權(quán)宜之計;強(qiáng)迫遷移數(shù)萬人口竟成為差不多除了受害人以外每個人都贊成的一種政策措施;或者像“征募婦女以作傳宗接代之用”之類的建議也會受到認(rèn)真考慮。在集體主義者眼中，總是有一個上述行為為之服務(wù)的重大目標(biāo)，并且，照他看來，這一目標(biāo)使這些行為具有合理性，因為對一個社會的共同目標(biāo)的追求，可以無限制地忽略任何個人的任何權(quán)利和價值。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/dushubiji/888683.html

相關(guān)閱讀：《熱愛生命》讀書筆記
俞敏洪：讀書筆記
名人傳讀書筆記500字精選范文
《為人民服務(wù)》讀書筆記
讀書筆記《三體》,超越科幻的人性剖析