習(xí)習(xí)熏風(fēng)中，長夜未眠人。在中國悠久的歷史中，王朝頻繁更替，世間的百轉(zhuǎn)千回，在歷史的夾縫中，還有這么樣一些人生活過，他們被政治家稱作“頑固派”、“反革命”和妄想“開歷史倒車”，他們被“與時俱進”的“識時務(wù)者”叫做“迂腐”、“死腦筋”、“螳臂當(dāng)車”。汪元量，一個琴人，靠著自己柔弱的十指于琴弦間的撥弄和顫抖，以琴聲面對強權(quán)，面對不顧疆場血戰(zhàn)正酣的愛國將士，只知一味自保的南宋官室，一口氣寫了十首七絕，用史筆記下了真實的歷史，記下了他作為宋人的拳拳愛國之心。宋室王朝的偏安，到頭來猶如一場縹緲若虛的夢，在瞬間化為烏有。1283年臘月初九，文天祥被斬于燕京北郊的柴市，南宋徹底敗亡。這時一個已年到43歲的江南遺民，鄭思肖進入到我的眼簾，“寧可枝頭抱香死，不隨落葉舞西風(fēng)”，這是一句很熟悉的詩，它的作者就是鄭思肖，他是一位畫家，還是一位詩人。在古代，一個江南的文人善畫能詩并不足奇，然而鄭思肖卻是位不同尋常的的詩人畫家，非同尋常到因故國的陸沉而生命走向了變態(tài)和癲狂。鄭思肖愛畫蘭，他畫露根蘭，無土蘭，寄托他的亡國之思。蘭花有著堅持與操守，張揚個性的主題。春去秋來，梅凋蘭萎，怎樣的人生才是理想？在懷疑中堅守，在堅守中懷疑，或許這一切都是堅守者的共同心路。
“慈母手中線，游子身上衣”，兒時我們曾熟讀這一首詩，在今天，我們或許可以稱之為詩中的游子，游學(xué)他鄉(xiāng)。如今的中國，有很多人在他鄉(xiāng)工作求學(xué)，所以在江南的故土上，在久去他年的那些夜晚，楓橋夜泊，燈火愁眠，異鄉(xiāng)者的身影在這片土地上留下了一個個清晰的足跡�！巴翘煅臏S落人，相逢何必曾相識”，面對船上的琵琶女，淺淺幾句的交談，江州司馬發(fā)出如此的感嘆。一身青衫，不如江南，白居易目睹朝政傾軋，難以忍受這種亂成一通的生活，為求外放。在歷史的忠奸斗爭中，屈原選擇了執(zhí)著，賈誼一腔的哀怨，而白居易在同樣苦到極點之時選擇了超越，選擇了放情自適，選擇一條又有生活寧靜、又有物質(zhì)保障的獨特的中隱之路。“大隱隱于市，小隱之于山林。山林太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留官。似出復(fù)似出，非忙亦非閑……惟此中隱士，致身吉且安”。在八月桂花香中，東坡又迎來了一個中秋，明月高照，而舉杯只能對影成三人�！盀跖_詩案”使東坡貶至位于長江南岸的黃州，又是一位偉大的詩人，卻又是不幸流落至江南。此去非本意，爾心只向北。定惠院，海棠一株，名花若幽獨。東坡，以海棠自寓，漸漸回歸于清純與空靈。佛家的思想使他習(xí)慣于淡薄與靜定。盡管如此蘇東坡的豪放卻不曾有絲毫的收斂。一曲“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物……” 寫盡了人生的悲歡離合，唱盡世間的盛衰興亡。
伴隨著東坡的豪放，思緒再一次的流入江南。六月，煙雨綿綿，穿行于江南的青山之中，時有水滴從高處葉面落下，很是輕快。有人說大江以南，山人詩人如云，而明代中期，山人群落的誕生與科舉的獨木橋難以通過有著非常直接的聯(lián)系。在明朝山人群落中，太白山人孫一元稱得上一個真正的老輩。他出生于成化二十年（1484），死于正德十五年（1520），區(qū)區(qū)三十六個人生春秋，不多的年歲，卻閱歷了成化、弘治、正德三個朝代。又且聲明藉藉，影響甚著，就在當(dāng)時，連狂人李卓吾都對他青眼相看，推崇有加，在《續(xù)藏書·文學(xué)名臣》里，專門為他立傳；后世人修纂《明史》，亦不忘收上一篇他的傳記。孫一元可以說是名標(biāo)青史的不朽人物了。在多年的漫游跋涉后，孫一元自關(guān)中來到了吳越，一個山清水秀，草長鶯飛，鳥語花香的水秀江南，然而他竟愛上了這片土地，在詩歌中大量的歌頌江南的山山水水。有《采蓮曲二章》、《吳女詞三章》等。盡管作為山人的孫一元好神仙，喜幽居，可偶然也會睜開眼抒寫下他的現(xiàn)實感受。在《江南大水歌》中，描寫的是江南大水，飛來的天災(zāi)，朝廷不顧不問，人盡成魚鱉的殘酷。天災(zāi)人禍，天災(zāi)是自然形成，但禍患則出自人事上的不肯作為，以及朝廷的不能防患于未然，不愿亡羊補牢。結(jié)末“時聞西北有巡狩，不見東南親射蛟“，對比中，正見出朝廷對于天下蒼生百姓疾苦的麻木不仁、漠不關(guān)心。在其似若平靜而淡若止水的外表，心中卻裝太多太多的憂愁。孟子說，天將降大任于斯人也，必先苦其心志，可是孫一元未能擔(dān)之大任。卻因心志極苦，在為過不惑之年離開了人世。作一個美好的試想，他或許如西方宗教所說的那樣，在死后進入天界間，過上了真正的神仙日子。喜歡旅游的人，特別是常在上海游玩的，應(yīng)該聽說或去過一個叫陳眉公的家鄉(xiāng)的旅游景點，位于上海松江。這里所說的陳眉公就是明朝最有名氣的山人陳繼儒，繼儒字中亭，號眉公。生于明嘉靖三十七年，僅僅為一次科考錄遺，還不到而立之年，便棄去青襟，決絕功名，要去作一個社會的另類，這不常見的行為，非同一般的舉措，是需要特別的決心，非常的勇氣的。陳繼儒是有點經(jīng)營頭腦，在晚明江南繁榮的出版業(yè)那里，他也看到了其中的商業(yè)信息，編暢銷書，便成了他一個賺錢的門路。陳繼儒還有一個謀生手段，則是坐館授徒。到此，我突然想起了高考，幾年年前自己也親身經(jīng)歷了一番，三年的時間全都押在了短短的兩天。作個不是很恰當(dāng)?shù)谋扔鳎呖吉q如一場賭局，總會有人輸有人贏，可能有人會說贏的人都是靠勤奮換來的，這我不否定，可我想問在 這場賭局里輸?shù)娜司蜎]有勤奮的人嗎？在這里我不再細說，只想說天道不一定酬勤，更重要的是要把自己的聰明才智用在對的地方。就像陳繼儒那樣，或許讀書這條路對有些人真的不合適，但我們不能因此就把它作為唯一的標(biāo)準(zhǔn)，否定了一批人的存在。所以我說的這些話，是說給老師、學(xué)生、家長，當(dāng)然還有我們這個社會，我們已經(jīng)不是生活在明清時期，讀書而仕不是這個社會的唯一出路。在幾百年前，陳繼儒都可以想明白這個道理，我想現(xiàn)在的人也應(yīng)該是可以理解的。
最近幾年，“國學(xué)”悄然興起，有易中天的《品三國》，有于丹的《莊子心得》，還有紀(jì)連海的《明清三大臣評傳》，所以說到國學(xué)，就不得不講出江南文化。在江南文化中，學(xué)人們午后飛揚的激情與思緒，開拓出國學(xué)的新空間，說起周郭頤，大家都會知道他寫的《愛蓮說》。“咦，菊之愛，陶后有聞；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！”作者最后感慨：真隱者少，有德者鮮，而趨炎附熱、鉆營富貴者眾多。同樣生活在宋朝，兩宋理學(xué)的集大成者朱熹，在“鵝湖之會”上與陸九淵持論相立。紛紛秋雨葉，千里舊驛道，兩位哲人江南有約，好一個文人，好一個善于帶兵打仗的大丈夫，說到這樣文武兼?zhèn)涞娜�，那王陽明便是其一。王陽明青年時代有“五溺”，溺于任俠，騎射，辭章，神仙，佛氏�？梢哉f是一個全能的人�？赡芎芏嗳说谝淮谓佑|王陽明實在高中的政治哲學(xué)課上，猶記得當(dāng)年政治老師談到這個世界是客觀的，不隨人的意識而改變，而且還舉出了王陽明的“心”學(xué)，幾句反駁之詞，便使全班同學(xué)大笑王陽明之愚昧。當(dāng)時我也是如此的笑了，可在我讀過王陽明傳后，我為自己當(dāng)年的笑感到慚愧。老師在教學(xué)時為了讓同學(xué)記得清晰，所以把事物分成了兩個極端的對立面。然而事實并不如此，王陽明當(dāng)時提出物隨心動，是他個人體會，或許是某種精神上的超越。
一轉(zhuǎn)眼，我們與其相去幾百年了，社會實在不斷進步，人的認(rèn)識也是如此�，F(xiàn)在人故然很有能耐，可這一切都絕不能允許我們?nèi)コ靶湃�。如今的社會很是浮躁，我們永遠無法回到古人的那份江南文化精神之中。
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