各民族都經(jīng)歷3個(gè)時(shí)代，神的時(shí)代，英雄的時(shí)代，人的時(shí)代。
教員之中也未嘗無(wú)有志之士，潔身自好，然而跳進(jìn)這洪爐烈焰中，就是鐵石，也能被融化。
總有一二志士是真心熱愛(ài)教育，在這種制度之下，也必定為外力牽制，為環(huán)境同化，不能有所施為，只能感覺(jué)痛苦。
朝抵抗力最大的路徑走
我過(guò)于相信，自然流露，沒(méi)有知道第一次浮上心頭的意思，往往不是最好的意思，第一次浮上心頭的詞句，也往往不是最好的詞句，意境要經(jīng)過(guò)洗練，表現(xiàn)意境的詞句也要經(jīng)過(guò)推敲，才能脫去渣滓，達(dá)到精妙境界。洗練推敲，要吃苦費(fèi)力，要朝抵抗力最大的路徑走。
我覺(jué)得不但在文藝方面，就在立身處世的任何方面，偷懶取巧都不會(huì)有大成就，要有大成就，必定朝抵抗力最大的路徑走。
我們要測(cè)量一個(gè)人有多少人性？最好的標(biāo)準(zhǔn)就是他對(duì)于抵抗力所拿出的抵抗力，換句話說(shuō)就是它對(duì)環(huán)境困難所表現(xiàn)的意志力。
惰性是我們的仇敵要克服惰性，我們必須動(dòng)員堅(jiān)強(qiáng)的意志力，不怕超低抗力最大的路徑走，昭通了抵抗力就算被征服要做的事也就算成功。
生命就是一種奮斗，不能奮斗就失去生命的意義與價(jià)值，能奮斗，則世間很少不能征服的困難。古語(yǔ)說(shuō)得好，有志者事竟成。
一個(gè)人在年少時(shí)常常是朝氣蓬勃有，志氣肯干，覺(jué)得世間無(wú)不可為之事，天大的困難也不放在眼里，到哪年事漸長(zhǎng)，受到一些磨折，他就逐漸變成暮氣沉沉，意懶心灰，遇事都茍且因循，得過(guò)且過(guò)，不肯出一點(diǎn)力也去奮斗。一個(gè)人到了這個(gè)時(shí)候生活就已經(jīng)枯竭，所以雖是活著，也等于行尸走肉，不能有所作為了。所以一個(gè)人如果想奮發(fā)有為，最好是趁少年血?dú)夥絼偟臅r(shí)候，少年時(shí)如果能努力養(yǎng)成一種勇往直前，百折不撓的精神老而益壯，也還是可能的。
西方古代最強(qiáng)悍的民族，莫如羅馬人，我們現(xiàn)在說(shuō)到能吃苦肯干，重紀(jì)律，好冒險(xiǎn)仍說(shuō)是羅馬精神，因?yàn)橛羞@種精神，羅馬人東征西討，終于統(tǒng)一了歐洲，建立了龐大的殖民帝國(guó)。
從我怎樣學(xué)國(guó)文說(shuō)起
讀書(shū)有時(shí)候用眼睛不如用耳朵。
八股文的寫(xiě)作有固定的定式，開(kāi)頭要一個(gè)帽子，從廣泛的大道理說(shuō)起，逐漸引到本題，發(fā)揮一段意思，于是轉(zhuǎn)到一個(gè)“或者曰”式的相反的議論，把他駁倒，然后做一個(gè)收束，這就是所謂的起承轉(zhuǎn)合。雖然這種寫(xiě)作沒(méi)有什么價(jià)值，但是把它當(dāng)做一種寫(xiě)作訓(xùn)練，他也不是完全無(wú)用。
坦白來(lái)講，八股文的布局很勻稱，完整收尾，條理線索很分明，在在轄范圍與固定形式之中，翻來(lái)覆去往往能見(jiàn)出作者的匠心。
學(xué)古文別無(wú)奧訣，只要熟讀范作多篇，頭腦里甚至筋肉里都浸潤(rùn)下那一套架子，那一套腔調(diào)，把那一套用字造句的姿態(tài)，等你下筆一搖，那些骨力，神韻就自然而然來(lái)了，你就變成一個(gè)扶乩手不由自主的動(dòng)作起來(lái)。
白話文和文言文的比較，寫(xiě)作的難度來(lái)說(shuō)，文章要做好都難，白話文并不比文言文容易。第二，文言固然可以空洞，俗爛，板滯，白話也并非天生可以免除這些毛病。第三就表現(xiàn)力來(lái)說(shuō)，白話與文言各有所長(zhǎng)，如果要寫(xiě)得精煉而又含蓄，富于伸縮性，宜用文言，如果要寫(xiě)的生動(dòng)直率，切合于現(xiàn)實(shí)生活，宜用白話。第四就寫(xiě)作技巧來(lái)說(shuō)，好文章的條件都一樣，第一要有話說(shuō)，第二要把話說(shuō)得好。思想條理必須清楚，情致必須真切，境界必須新鮮，文字必須表現(xiàn)得恰到好處，謹(jǐn)嚴(yán)而生動(dòng)，簡(jiǎn)樸不至苦澀，高華不至浮雜。
中國(guó)文學(xué)的類型風(fēng)格到了唐宋以后不斷的走下坡路。
文學(xué)是人格的流露，一個(gè)文人必須是一個(gè)人，需要學(xué)問(wèn)和經(jīng)驗(yàn)所逐漸鑄就的豐富的精神生活。有了這個(gè)基礎(chǔ)，他讓所見(jiàn)所聞所感所觸，借文字很本色的流露出來(lái)，不裝腔不做事水到渠成，他就成就了他的獨(dú)特風(fēng)格，世間也只有這種文字才算是上品文字。寫(xiě)作除了天賦之外，還要有兩種敏感，第一呢，是對(duì)人生世相的敏感。第二是對(duì)語(yǔ)言文字的敏感通俗一點(diǎn)來(lái)說(shuō)就是第一，人要有感情，第二人要會(huì)表達(dá)。
文人的本領(lǐng)不知再見(jiàn)得到，尤其在說(shuō)得出說(shuō)得出必須說(shuō)得恰到好處這需要對(duì)語(yǔ)言文字的敏感有著敏感，他才能找到恰好的字，給他一個(gè)恰好的安排。而這種表達(dá)更多的時(shí)候是辛苦訓(xùn)練的結(jié)果。
消除煩悶與超脫現(xiàn)實(shí)
煩悶生于不能調(diào)和理想與現(xiàn)實(shí)的沖突。
超脫現(xiàn)實(shí)的方法有很多，最普通的就要算宗教信仰。那么相信科學(xué)的人，他們?nèi)绻嘈沤獬裏⿶�，就要在美術(shù)中尋味情劑，因?yàn)槊佬g(shù)也很能使人超脫現(xiàn)實(shí)。
美術(shù)不但可以使人超脫現(xiàn)實(shí)，還可以使人在現(xiàn)實(shí)界領(lǐng)悟天然之美，消受自在之樂(lè)。我相信人肯受美術(shù)陶冶，世界和人生絕不至干燥無(wú)味。
除了宗教家和美術(shù)家之外，最能超脫現(xiàn)實(shí)的就算是嬰兒。他們天真爛漫，完全趁著一時(shí)的興奮，做事絕對(duì)不瞻前顧后，所以他們生活在愉快。人生快樂(lè)倘若想完備，一定要保存一點(diǎn)孩子氣。
人的經(jīng)歷無(wú)論屬于精神方面，或者是身體方面都有一個(gè)限度。孩子氣的好處就在有時(shí)偶爾把現(xiàn)實(shí)的重載卸在旁邊，讓心靈偷點(diǎn)空閑休息，好預(yù)備再出力。
看戲與演戲
儒家能看戲卻偏重演戲，道家根本藐視演戲，會(huì)看戲而卻也不明白的把看戲當(dāng)作人生理想。
5000字的道德經(jīng)大半是一個(gè)老于世故者靜觀人生物理所得到的直覺(jué)妙諦。
文也說(shuō)了很簡(jiǎn)單，他是情趣與意象的融會(huì)，作者寓情于景，讀者因景生情。情感是內(nèi)在的，屬我的，主觀的，熱烈的，變動(dòng)不居，可體驗(yàn)而不可直接描繪。意象是外在的，屬物的，客觀的，冷靜的，成形即常住，可直接描繪而不必使任何人都可借以有所體驗(yàn)的。
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