接下里的幾天，我將和各位分享我的讀書心得，作為拋磚引玉之用。
第一編 過失心理學(xué)
第一講 緒論
弗洛伊德的精神分析源自對神經(jīng)錯(cuò)亂癥患者的研究，后逐漸形成了一種治療方法，即精神分析療法。
在弗洛伊德看來，“醫(yī)學(xué)教授大半是作說明和指導(dǎo)工作的，好像引導(dǎo)你們游覽博物館，而你們則因此可以和所觀察的對象發(fā)生直接的關(guān)系，從自己的親身經(jīng)歷，可以確信事實(shí)的存在�！北热缯f，對于精神病的治療——患者的癥狀、異常的表現(xiàn)、語言和行為，提供了一系列的現(xiàn)象。而外科醫(yī)生則可以親眼看治病的手術(shù)，自己也可以嘗試。
精神分析療法，則是讓患者說出他的經(jīng)驗(yàn)、目前的印象，向醫(yī)生訴苦，并表示他的愿望和情緒。而作為醫(yī)生，只有傾聽，設(shè)法引出患者的思路，迫使他注意某些方面，給他一些解釋，觀察他因此而引起的贊許或者否認(rèn)的反應(yīng)。從這一點(diǎn)上看，精神分析療法可以說是心理咨詢的雛形。
在弗洛伊德看來，說話和巫術(shù)最初本身是同一碼事——我們用話語可以使人快樂，也可以使人失望——話語可以引起情緒，也可以表達(dá)或影響情緒，是我們常用以互相感應(yīng)的溝通工具。
但是，弗洛伊德在這里遇到了一個(gè)問題——如果精神分析既沒有客觀的證據(jù)，又沒有公開參觀的可能，那么如何去研究它呢？針對這一點(diǎn)，弗洛伊德提出了自我人格研究，即內(nèi)�。ㄟ@形成后來心理咨詢師自我體驗(yàn)的雛形）——一種精神分析的入門方式。弗洛利用伊德說：“如果你想要學(xué)得更好，可以自己親自來接受精于此道者的分析，可以機(jī)會(huì)去觀察分析者的技藝微妙之處，但，只能用于個(gè)人�！边@就是精神分析療法的局限性，只能用于個(gè)人，至少，目前為止，我們還沒有發(fā)現(xiàn)團(tuán)體精神分析。
正如弗洛伊德所言，精神生活是復(fù)雜的有機(jī)體最后發(fā)展的結(jié)晶。治療患者，首先接觸的就是患者的精神生活。由此看來，信仰、宗教、巫術(shù)等在某種程度上有一定的心理治療作用。所謂存在即有合理之處。
而后，弗洛伊德提出，精神分析要供給精神病學(xué)以心理的基礎(chǔ)。我的個(gè)人理解是：在當(dāng)時(shí)，精神分析填補(bǔ)了醫(yī)學(xué)精神病學(xué)對于癥狀如何發(fā)生、如何組成、如何聯(lián)系等解釋上的空缺。
弗洛伊德認(rèn)為，精神分析有兩個(gè)信條足以觸怒全人類：其一，它和人類的理性的成見相反；其二，和人類的道德或美育的成見相沖突。這些成見，有情緒的力量作基礎(chǔ)。
精神分析第一個(gè)令人不快的命題是：心理過程主要是潛意識(shí)的，至于意識(shí)的心理過程，則僅僅是整個(gè)心靈的分離部分和動(dòng)作。精神分析否認(rèn)“心理的即意識(shí)的”這一說法，認(rèn)為心靈包含感情、思想、欲望等作用，而思想和欲望可以是潛意識(shí)的。比如，價(jià)值觀。第二個(gè)命題，則是關(guān)于性的沖動(dòng)，包括廣義的和狹義的。弗洛伊德認(rèn)為，性的沖動(dòng)是神經(jīng)癥和精神病的重要起因。
由此，我們可以看出精神分析認(rèn)為：文化的造成，源于性本能。人類將性的精力升華，即舍卻性的目標(biāo)，而轉(zhuǎn)向他種較高的社會(huì)的目標(biāo)，但由此造成的組織是不大穩(wěn)固的。因?yàn)樾詻_動(dòng)不易控制；性力如果一旦放肆，回復(fù)到它原來的目標(biāo)，社會(huì)文化就將遭受到最大的危機(jī)。但社會(huì)不愿承認(rèn)性欲社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，不愿承認(rèn)性本能的勢力或性生活的重要，為了克制，對性避而不談。
以上是《精神分析引論·第一編·第一講》的讀書筆記。歡迎交流。作者： 丁美珊
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/dushubiji/913551.html
相關(guān)閱讀：《格列佛游記》讀書筆記2000
《美術(shù)教育與人的發(fā)展》讀書筆記
《培根隨筆》讀書筆記
《基督教神學(xué)思想史》讀書筆記（3）
《153天的寒冬》讀書筆記