這大概是第一本關(guān)于群體心理學(xué)比較成體系的書籍了。我喜歡這個(gè)名字，也喜歡書里作者對群體心理學(xué)偏激的批判，簡直和我常常能在生活里看到的群體性愚蠢所感受到的憤怒與為其不爭不謀而合。作者最常在書里提起的觀念，就是群體可以跨越地域的心理上集合到一起，逐漸失去每一個(gè)人獨(dú)立的個(gè)性和思考。群體的智商是要低于獨(dú)立個(gè)體的，思考性要低于其受到暗示后的行動力。
平時(shí)彬彬有禮的市民，在群體暴行中所展現(xiàn)的殘忍，往往特別驚人。由于人數(shù)眾多，可以不負(fù)責(zé)任，甚至更接近于人最本能的潛意識欲望。在人類歷史里，最能體現(xiàn)這一群體心理特性的，就是軍隊(duì)。和平年代需要?dú)⑷藘斆姆珊鸵?guī)則，在戰(zhàn)爭年代以簡單的殺戮已經(jīng)不能滿足被釋放的人類本性。不管是中國歷史上的細(xì)菌戰(zhàn)，還是世界各地的戰(zhàn)爭暴行，所展現(xiàn)的手段甚至比荒野里的禽獸還要來的駭人聽聞。
而在現(xiàn)代社會里最能表現(xiàn)這一點(diǎn)的就是網(wǎng)絡(luò)暴民。偶爾我會登陸一些新聞客戶端瀏覽一些最近發(fā)生的大小事情，而90%的新聞評論區(qū)充斥著至少30%以上的污穢言論。且不說現(xiàn)在為了吸引眼球而報(bào)道的新聞是不是還能遵守相關(guān)職業(yè)道德， 我是十分贊成網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制的，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活里知道姓名來處的人類，口出惡言的成本太高，用文明以偽裝的本領(lǐng)因此鍛煉的很好。
說起媒體，越是低級的不需要思考和推理的，越是強(qiáng)烈暗示的，越能引起對群體的心理暗示，源自于群體的智力低下、容易沖動，渴望被關(guān)注又不容易負(fù)責(zé)任。而這些年貧富差距的拉大，社會里群體間流動的負(fù)面情緒也就相應(yīng)的增加，從明星名流之間的丑聞中能得到巨大的怨氣爆發(fā)的快感。八卦新聞成了關(guān)注度最高的新聞。
而傳媒傳播負(fù)能量的力量如此之大，群體的理性缺乏。由于害怕事態(tài)擴(kuò)大，即便是國家機(jī)構(gòu)，即便是站在是非曲直的道理一方，也無法理直氣壯的去執(zhí)行該有之決定。被民意綁架法律判決的案件數(shù)量都已經(jīng)到了觸目驚心的地步。法律，理應(yīng)是一個(gè)國家最具有公正性，最具有權(quán)威性的守護(hù)力量，竟然會這么頻繁的被“社會影響”之類的理由影響判決。作者在一百年前對群體帶來的破壞性感受到了加劇的力量，可在一百多年后的今天，該是又到了一個(gè)新的高度。
我曾在以前的雜記里提到過絕大多數(shù)人就是注定被少數(shù)人主宰的，也曾經(jīng)在效仿龍應(yīng)臺先生的《中國人你為什么不生氣》方式寫過類似的主題。每天都在交通通行的路上遇見成批成批麻木而又無視規(guī)則的人群，我已經(jīng)僅僅有余力保護(hù)自己的原則不要被“它們”所侵害。
在這本書里，作者提到“掌握他們命運(yùn)的是民族的性格，而不是政府。”還有“無論成功還是失敗，制度本身都沒有好壞之分�！�
中國人講究千年都依然在堅(jiān)持的“中庸之道”，我并不是很清楚是不是就是現(xiàn)在這樣，不爭是非不爭黑白，古人不是也說過“以直報(bào)怨”嗎？縱容可以等于寬容嗎？犬儒可以等于中庸嗎？怯懦可以等于千年傳承的“文化”嗎？
扯蛋。
每一件獨(dú)立的不公不平，不去爭不去維護(hù)，的確沒有辦法解決。每天都能聽見工作和生活里有人勸我“算了”，哪怕我有時(shí)候憤怒的事情是為了別人。也好，我也盡量不再為這種“民族性”、“群體性”的特性去憤怒了。制度是在健全的過程中，可是如果當(dāng)人性、民族性都是如此的話，制度的健全又有什么意義呢。
人類歷史上每一次群體性活動成功的例子里，必定只有一個(gè)精神領(lǐng)袖。比如說拿破侖，甚至還包括希特勒。在這一場場的運(yùn)動當(dāng)中，人們甘于被奴隸，甘于在領(lǐng)袖的氣場、權(quán)謀中被神秘的力量震懾的懾懾發(fā)抖，并以此獲得幸福感。而在書里提到一個(gè)很有意思的觀點(diǎn)，就是不管多么偉大的政治領(lǐng)袖、暴君在成為歷史以后，宗教領(lǐng)袖們，包括摩西、佛陀、耶穌、穆罕默德他們在墳?zāi)估铮廊恢髟走@么多人類的精神世界。
最后一個(gè)提到的有意思的觀點(diǎn)，是最堅(jiān)固又普遍的信念，在其衰落的時(shí)間里，也需要比較漫長的過程。這讓我想起曾經(jīng)在《鏘鏘三人行》這個(gè)節(jié)目里談到的一段近代史的典故，當(dāng)年汪精衛(wèi)刺殺清朝親王被捕后，親王監(jiān)獄中與他長談的內(nèi)容是，革命主張的確應(yīng)該是新的對的潮流，可是革命還太稚嫩，現(xiàn)在還無法推翻清廷，是因?yàn)楦锩h在當(dāng)時(shí)還不如清廷在政治上的成熟。汪精衛(wèi)在被釋放后的多年回想起來，深刻感受到這是多么正確的一個(gè)判斷。
可以說在整個(gè)人類歷史上，最成功的政治改革大約是英國、日本的君主立憲，即繼承了原有的民族精神信仰，又接納了新時(shí)代應(yīng)有的政治新力量來給國家注入活力，都給整個(gè)國家?guī)砹司薮蟮倪M(jìn)步。而其他完全全盤否定前朝的革命里，成立的新政府手足無措、一塌糊涂的樣子也在歷史上給足了教訓(xùn)。
盡管這本書是不那么科學(xué)的、偏激的，我還是很喜歡這本書的，包括這個(gè)翻譯過來的書名。因?yàn)槲艺娴暮芟雽χS多渾渾噩噩自命不凡的人們說一句：你們這群烏合之眾。
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