江西省吉安一中上學(xué)期高二第二次段考政治試卷一、選擇題（每小題2分，共60分）1. 1月電影演員徐崢導(dǎo)演的《泰?》已創(chuàng)造了超過10億元人民幣的票房，并帶動(dòng)了相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這體現(xiàn)了①文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的重大影響 ②文化是政治經(jīng)濟(jì)的反映③文化生產(chǎn)力的日趨重要 ④文化以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)A. ①② B. ②④ C. ①③ D. ③④2. 6月10日，第五屆端午文化節(jié)在北京開幕，粽子幾乎成了端午節(jié)的代名詞。我國(guó)各地飲食習(xí)慣是有差異的，南方人愛吃咸肉粽子，北方人粽子餡往往是甜的。這表明①文化決定人們的行為方式與交往方式 ②一定的精神文化活動(dòng)有相應(yīng)的物質(zhì)載體③不同區(qū)域的文化無(wú)不呈現(xiàn)出各自特色 ④文化是由人所創(chuàng)造的，為人所特有A. ①④ B. ②③ C. ①② D. ②④3. “儒家文化”郵票記載了孔子的許多至理名言，如“吾日三省吾身”、“三思而后行”、“不恥下問”等。這些至理名言在今天仍是人們耳熟能詳?shù)挠谜Z(yǔ)。這充分說明A. 儒家思想是中國(guó)文化建設(shè)的方向 B. 傳統(tǒng)思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍然能產(chǎn)生深刻影響C. 孔子的思想學(xué)說僅僅是學(xué)術(shù)研究的對(duì)象 D. 儒家思想完全能夠與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)4. 中醫(yī)藥典籍是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，但隨著時(shí)代的發(fā)展，人的生存環(huán)境、生活方式和體質(zhì)特點(diǎn)也發(fā)生了很大變化，照搬中醫(yī)藥典籍已不能完全解決現(xiàn)代問題。這就要求我們?cè)谘芯啃虑闆r的基礎(chǔ)上吸收傳統(tǒng)中醫(yī)藥典籍中有益成分，不斷創(chuàng)新發(fā)展中醫(yī)藥文化。這體現(xiàn)了A. 社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力 B. 文化創(chuàng)新能夠推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展C. 文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮 D. 我們不可能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新5. 法國(guó)哲學(xué)家愛爾維修有句名言：“人是環(huán)境的產(chǎn)物”。某論壇上，主講人讓聽眾寫下與自己關(guān)系最密切的5個(gè)朋友，并指出他們?cè)率杖氲钠骄鶖?shù)大致就是你的月收入。測(cè)試結(jié)果的準(zhǔn)確程度讓所有聽眾驚訝不已。物以類聚，人以群分。每個(gè)人的朋友圈子都是一個(gè)特定的文化環(huán)境，它彰顯著你的現(xiàn)在，也預(yù)示著你的未來。這種現(xiàn)象說明A. 文化決定人們的交往行為和交往方式 B. 文化影響人們的實(shí)踐活動(dòng)和思維方式C. 文化改變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀念，豐富其精神世界 D. 文化提高人們的道德修養(yǎng)，塑造完美人格6. 100年來，中華書局以出版古籍和經(jīng)典為特色。如今他們把自身的定位從“傳承者”擴(kuò)展為“傳播者”，既出版古籍學(xué)術(shù)著作，又出版面向大眾的“解讀經(jīng)典”式圖書，豐富了文化市場(chǎng)，受到了讀者的廣泛歡迎。由此可見A. 精神活動(dòng)離不開物質(zhì)載體 B. 文化發(fā)展要兼收并蓄C. 文化融合離不開博采眾長(zhǎng) D. 文化繁榮要銳意創(chuàng)新7. 從永定門一路向北，前門、正陽(yáng)門、社稷壇、太廟、天安門、故宮、景山、鐘鼓樓……始建于元代的中軸線是古都魅力的重要部分，“北京獨(dú)有的壯美秩序就由這條中軸的建立而產(chǎn)生”（梁思成）。如果為中軸線申報(bào)世界文化遺產(chǎn)撰寫報(bào)告，可用的觀點(diǎn)有①中軸線反映了北京城市文明的演進(jìn) ②中軸線是北京歷史文化的重要基礎(chǔ) ③中軸線展現(xiàn)了北京城市文化的獨(dú)特性 ④中軸線的保護(hù)將確保文化傳統(tǒng)的穩(wěn)定A. ①② B. ③④ C. ①③ D. ②④8. 國(guó)學(xué)大師湯一介認(rèn)為，儒學(xué)必將在“反本（復(fù)歸本源或根本）開新”中重振輝煌。下列對(duì)“反本開新”解讀正確的是：①只有先“反本”才能后“開新” ②“反本”與“開新”都需要批判精神 ③“反本”是否定過去，“開新”是創(chuàng)造未來 ④“反本”是“開新”基礎(chǔ)，“開新”是“反本”要求A. ①④ B. ②④ C. ②③ D. ①③9. 由國(guó)內(nèi)舉行的“漢語(yǔ)盤點(diǎn)”活動(dòng)于2006年開始，至今已經(jīng)持續(xù)7屆，活動(dòng)意在用一個(gè)字、一個(gè)詞概括過去的一年，以美麗的漢語(yǔ)來評(píng)點(diǎn)不斷變化的中國(guó)與世界。12月20日評(píng)選出“夢(mèng)”、“釣魚島”、“衡”、“選舉”分列年度國(guó)內(nèi)字、國(guó)內(nèi)詞、國(guó)際字、國(guó)際詞第一�！皾h語(yǔ)盤點(diǎn)”活動(dòng)的文化宗旨是（ ）①彰顯漢語(yǔ)魅力，推進(jìn)漢語(yǔ)傳播 ②立足群眾實(shí)踐，體會(huì)文化內(nèi)涵③促進(jìn)文化創(chuàng)新，加強(qiáng)文化融合 ④見證中華文明，弘揚(yáng)民族精神A. ①④ B. ①② C. ②③ D. ③④10. “石頭、剪子、布”游戲起源于中國(guó)，然后傳到日本，韓國(guó)等地，隨著亞歐貿(mào)易的不斷發(fā)展傳到了歐洲，到了近現(xiàn)代逐漸風(fēng)靡世界。這體現(xiàn)了（ ）①中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深 ②文化既是民族的又是世界的③傳統(tǒng)文化有民族性和相對(duì)穩(wěn)定性 ④商業(yè)貿(mào)易是文化傳播的途徑A. ①③ B. ①④ C. ②③ D. ②④11. 微博具有書寫快、傳播廣、即時(shí)交流等特點(diǎn)，給人們帶來一種全新的生活體驗(yàn)，越來越多的人通過微博與人交流、溝通。這主要表明微博（ ）A. 代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向 B. 已成為現(xiàn)代文化傳播的主要手段C. 能夠促進(jìn)中華文化更好地向世界傳播 D. 影響著人的交往行為和交往方式 12. 中國(guó)傳統(tǒng)文化中就有“為政貴在行”的思想，今天仍顯現(xiàn)于我們黨改進(jìn)工作作風(fēng)中。十八大以來，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”，在全黨上下興起了“少說空話、多干實(shí)事”的蔚然新風(fēng)。這主要表明（ ）A. 傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性 B. 傳統(tǒng)思想是歷史文化的積淀C. 傳統(tǒng)習(xí)俗在社會(huì)變革中發(fā)展 D. 傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性13. 當(dāng)前，文化市場(chǎng)在滿足人民日益增長(zhǎng)的文化需要的同時(shí)，也出現(xiàn)了“娛樂化”“低俗化”的傾向。針對(duì)這種現(xiàn)象，在文化消費(fèi)時(shí)我們應(yīng)當(dāng)（ ）①提高辨別不同性質(zhì)文化的眼力 ②選擇個(gè)性新潮的文化價(jià)值取向③發(fā)展喜聞樂見的大眾文化 ④提升自身的文化審美品位A. ①④ B. ①② C. ②③ D. ③④14. 近年來，越來越多的國(guó)人樂于回歸傳統(tǒng)節(jié)日，重新認(rèn)知傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與價(jià)值。不過，也有一些人只是熱衷于過節(jié)享受，熱衷于傳統(tǒng)節(jié)日帶來的商機(jī)，卻忽視或歪曲其中的文化含義。這告訴我們?cè)谖幕�建設(shè)中要①充分發(fā)揮政府的文化創(chuàng)造主體作用②加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)③增強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺和自信④正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，首先是繼承其次是發(fā)展A. ①② B. ③④ C. ①④ D. ②③15. 感動(dòng)中國(guó)十大人物中有一生奉獻(xiàn)給核事業(yè)的科學(xué)家，也有用行動(dòng)注解孝德的好兒子，還有守礁二十年的南海衛(wèi)士等等。在這些道德人物身上，我們感受到（ ）A. 愛國(guó)主義不是具體的，而是抽象的B. 民族精神是各種思想文化的“主心骨”C. 應(yīng)堅(jiān)持思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化修養(yǎng)的統(tǒng)一D. 傳統(tǒng)文化有鮮明的民族性、繼承性和先進(jìn)性16. 下面漫畫反映了對(duì)落水者救與不救，不同的人有不同的態(tài)度。對(duì)此，下列說法正確的是（ ）A. 只有真正的哲學(xué)才會(huì)指引我們前行B. 社會(huì)中每個(gè)人的方法論都是不同的C. 人們的行為選擇總是從自身利益出發(fā)D. 社會(huì)中每個(gè)人的世界觀都是不同的17. 老子提出了“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的思想，道家哲學(xué)認(rèn)為“道”是宇宙的本源。下列觀點(diǎn)與此一致的是（ ）A. 萬(wàn)物產(chǎn)生于水，又復(fù)歸于水B. 世界是感覺要素的復(fù)合C. 人不過是一架像鐘表那樣的自動(dòng)機(jī)，心臟是發(fā)條，神經(jīng)是游絲，關(guān)節(jié)是齒輪D. 萬(wàn)物皆是一理，有理則有氣，天者，理也18. 下列說法正確反映思維和存在的關(guān)系的是（ ）A. 眼開則花明，眼閉則花寂 B. “形存而神存，形謝則神滅”C. 神靈天意決定著社會(huì)的變化 D. “物是觀念的集合”19. 諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)授予塞爾日?羅什和大衛(wèi)?J?維因蘭德，他們分別獨(dú)立發(fā)明并拓展了在保持單個(gè)粒子量子力學(xué)特性的前提下，測(cè)量和操縱它們的方法，開辟了量子物理學(xué)的新時(shí)代，為制造新型超高速基于量子物理的計(jì)算機(jī)邁出了第一步。這表明A. 思維與存在具有同一性 B. 意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的正確反映C. 哲學(xué)源于對(duì)世界的驚異 D. 具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)20. 出自《三國(guó)志?魏志?盧毓傳》：“選舉莫取有名，名如畫地作餅，不可啖也�！睆恼軐W(xué)角度看，下列選項(xiàng)與材料寓意相反的是A. 人病則憂懼，憂懼則鬼出B. 吾心即宇宙，宇宙即吾心C. 篳路藍(lán)縷，以啟山林（出處《左傳?宣公十二年》形容創(chuàng)業(yè)的艱苦）D. 不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與21. 從哲學(xué)的角度，下列說法與漫畫《心中有籠便有籠，心中無(wú)籠便無(wú)籠》寓意一致的是A. 天行有常，不為堯存，不為桀亡B. 橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同C. 心外無(wú)物，天下無(wú)一物非吾度內(nèi)者D. 若在理看，則雖未有物，而已有物之理22. 哲學(xué)史上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)“兩個(gè)對(duì)子”。下列選項(xiàng)中，與上述“兩個(gè)對(duì)子”相對(duì)應(yīng)的是①指鹿為馬、樂極生悲 ②形謝神滅、理生萬(wàn)物③盲人摸象、削足適履 ④滄海桑田、斷章取義A. ①③ B. ③④ C. ②④ D. ①②23. 弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》中提出，夢(mèng)是人在白天活動(dòng)時(shí)產(chǎn)生的潛意識(shí)轉(zhuǎn)化而成的情景。下列與該觀點(diǎn)體現(xiàn)的哲理一致的是A. 物是觀念的集合 B. 心生種種法生，心滅種種法滅C. 無(wú)其器，則無(wú)其道 D. 未有此事，先有此理24. 甲說：“我在故我思�！币覄t說：“我思故我在�！睆募滓覂扇说挠^點(diǎn)可以看出（ ）①兩者的觀點(diǎn)反映了唯物主義與唯心主義的對(duì)立②甲的觀點(diǎn)是辯證法的，乙的觀點(diǎn)是形而上學(xué)的③甲的觀點(diǎn)是唯物主義的，乙的觀點(diǎn)是客觀唯心主義的④兩者的根本分歧在于物質(zhì)與意識(shí)誰(shuí)決定誰(shuí)的問題。A. ①③ B. ②③ C. ②④ D. ①④25. 漫畫中的主人翁犯了A. 形而上學(xué)的錯(cuò)誤 B. 主觀唯心主義錯(cuò)誤C. 客觀唯心主義錯(cuò)誤 D. 唯意志主義的錯(cuò)誤26. 法國(guó)思想家孟德斯鳩在其名著《論法的精神》中，根據(jù)“旅行家們的記述”，推斷亞洲沒有溫帶，只有炎熱與嚴(yán)寒，并據(jù)此進(jìn)一步指出，“由于中國(guó)的氣候，人們自然地傾向于奴隸性的服從”。下列評(píng)述正確的是①孟德斯鳩通過他人記述了解中國(guó)氣候，是不可取的②孟德斯鳩依據(jù)他人記述推斷中國(guó)氣候，是客觀唯心主義觀點(diǎn)③孟德斯鳩認(rèn)為氣候因素決定人的江西省吉安一中高二12月第二次段考政治試題（WORD版）
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