一. 議論類文本閱讀
閱讀下面一篇文章，完成1??3題。(共6分)
人的活動(dòng)是一種自然的生命的活動(dòng)，其生命活動(dòng)和生活需要的全部物質(zhì)都依賴于自然界。地球生物圈是人類的誕生之地和生存環(huán)境，湯因比將其比喻為人類的母親。人類也和生物圈中的其他物種一樣，其生存環(huán)境依賴于和生物圈血肉相關(guān)的聯(lián)系，也必須服從自然不可抗拒的法則，因此構(gòu)成了人對(duì)自然界的對(duì)象性關(guān)系。這種對(duì)象化的活動(dòng)方式就是生產(chǎn)活動(dòng)。而傳統(tǒng)的生產(chǎn)活動(dòng)完全服從歲時(shí)的安排，逐漸形成了順應(yīng)自然變化、適應(yīng)社會(huì)生活的歲時(shí)節(jié)令習(xí)俗。
那達(dá)慕是否可以稱為節(jié)日，學(xué)術(shù)界似乎還有爭(zhēng)論。與農(nóng)耕民族的節(jié)日相比較，草原民族的節(jié)日似乎不是固定到“日”，草原那達(dá)慕的節(jié)日的文化場(chǎng)域也比較寬泛。據(jù)調(diào)查，自1963年以來，該旗首府烏里雅斯太鎮(zhèn)共舉辦大型那達(dá)慕10次，大都出于慶賀牲畜增加頭數(shù)。牧人說，哪年雨水好，就舉行那達(dá)慕。還有一種說法：舉行了那達(dá)慕，雨水就更好。而雨水好是牧業(yè)豐收的代言詞。所以傳統(tǒng)那達(dá)慕的節(jié)期是相對(duì)固定的，一般在農(nóng)歷6?7月。民俗，它與人們的出生地、族屬、國(guó)籍、性別等與生俱來之物相關(guān)，那達(dá)慕節(jié)期的選擇既是蒙古族情感的產(chǎn)物，又建立在民間知識(shí)的基礎(chǔ)上。
這個(gè)節(jié)日的產(chǎn)生與蒙古族古代的歷法有關(guān)。蒙古族世世代代從事的隨水草而遷徙的游牧活動(dòng)需要掌握天文歷法知識(shí)。在對(duì)天象的觀察中，他們創(chuàng)造了自己的歷法。由于草場(chǎng)是牧業(yè)的生命線，他們以草木計(jì)年。宋彭大雅《黑韃事略》云：“但見青草則為一年。”宋孟珙《蒙韃備錄》云：“其俗每青草為一歲，有人問其歲，則曰幾草矣�！蹦敛莸臉s枯標(biāo)識(shí)著牧業(yè)生產(chǎn)的一個(gè)周期，因此“草”具有年的意義。注意這里的草不僅含有自然意義，而且含有人文意義。對(duì)于時(shí)間，正如法國(guó)哲學(xué)家所說，我們不可以深入理解，只可直覺與體驗(yàn)。牧人對(duì)時(shí)間的體驗(yàn)與農(nóng)民不同，他們觀察天體的變化是以草為參照物的。在不同的生態(tài)環(huán)境下從事不同的生計(jì)方式對(duì)時(shí)間的體驗(yàn)有所不同。什么叫節(jié)日?節(jié)日是人們?cè)谏a(chǎn)中與生活中對(duì)時(shí)間感受和對(duì)時(shí)間進(jìn)行切分操作的人文符記，在每年特定的節(jié)期、特定的文化空間，人類表演慶典的整體形態(tài)。草原那達(dá)慕的時(shí)間選擇在夏末秋初，這個(gè)節(jié)慶的時(shí)間有相對(duì)的固定性：“時(shí)間標(biāo)志法取決于不同工作條件及其與自然節(jié)奏的關(guān)系”。在夏末秋初這個(gè)一年里的特定時(shí)間，草原上舉行那達(dá)慕，體現(xiàn)的就是人與自然和諧的精神。
與農(nóng)耕文化的節(jié)日的文化空間不同，那達(dá)慕的文化空間是廣袤的草原。文化空間從其自然屬性而言，必須是一個(gè)文化場(chǎng)所，即具有一定的物理空間和場(chǎng)所，必須具有周而復(fù)始的循環(huán)性;從其文化屬性看，則應(yīng)該具有歲時(shí)性、周期性、季節(jié)性、神圣性、娛樂性等等。
草原是牧民的生活之源。在草原上，游牧民所從事的勞動(dòng)、遷徙，與五畜、與自然界的草場(chǎng)和氣候構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)組成部分。人是文化的人，人與自然的關(guān)系是通過文化的中介表達(dá)的，牧業(yè)的生活方式是在草原生態(tài)中生存的牧人的一種特殊的文化表達(dá)�！皩�(duì)于人類學(xué)家而言，每一個(gè)民族的概念性世界都是獨(dú)一無二的，只有從該民族的眼光去了解，我們才能掌握文化真正的意義�！蹦沁_(dá)慕的文化空間是廣袤的草原，因?yàn)榻?jīng)過牧民的勞動(dòng)，把自然界的草原變?yōu)槲幕牟菰�。草原是牧民的家園，同時(shí)也是牧民節(jié)日的文化空間。
(選自邢莉《在第六屆草原文化節(jié)草原文化論壇上的發(fā)言》)
1.下列關(guān)于前兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是( )
A.那達(dá)慕，作為草原民族的節(jié)日，它不像農(nóng)耕民族的民俗節(jié)日那樣具體到某一天，它的節(jié)日的文化場(chǎng)域相對(duì)比較寬泛。
B.從已經(jīng)舉行過的大型那達(dá)慕看來，它們大多出于慶賀牧業(yè)豐收，而牧業(yè)豐收的前提就是雨水好，所以傳統(tǒng)那達(dá)慕的節(jié)期相對(duì)固定。
C.自1963年以來，該旗首府烏里雅斯太鎮(zhèn)共舉辦大型那達(dá)慕10次，大都出于慶賀牲畜增加頭數(shù)，據(jù)此可見，那達(dá)慕是牧業(yè)豐收的代言詞。
D.傳統(tǒng)那達(dá)慕的節(jié)期一般在農(nóng)歷6?7月，這節(jié)期的選擇既是蒙古族情感的產(chǎn)物，又建立在民間知識(shí)的基礎(chǔ)上。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A.人對(duì)自然界形成對(duì)象性關(guān)系，因而人類生存環(huán)境必須依賴于和生物圈血肉相關(guān)的聯(lián)系，人類的生產(chǎn)活動(dòng)也必須服從自然不可抗拒的法則。
B.彭大雅《黑韃事略》說“但見青草則為一年”，孟珙《蒙韃備錄》說“其俗每青草為一歲”，從宋朝的這記載中可見蒙古族當(dāng)時(shí)是以草木計(jì)年。
C.節(jié)日是人們?cè)谏a(chǎn)與生活中對(duì)時(shí)間感受并進(jìn)行切分操作的人文符記，它具有三大元素，即特定的節(jié)期、特定的文化空間和呈現(xiàn)表演慶典的整體形態(tài)。
D.草原民族在自己的勞動(dòng)過程中，形成了自己特定的生活方式，從而把自然界的草原變?yōu)槲幕牟菰瑥V袤無垠的草原就成了那達(dá)慕的文化空間。
3.根據(jù)原文，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )
A.像那達(dá)慕這樣的歲時(shí)節(jié)令習(xí)俗是蒙古族順應(yīng)自然變化、適應(yīng)社會(huì)生活的結(jié)果，也是其傳統(tǒng)的生產(chǎn)活動(dòng)完全服從歲時(shí)安排的結(jié)果。
B.蒙古族世世代代從事的隨水草而遷徙的游牧活動(dòng)需要掌握天文歷法知識(shí)，而他們創(chuàng)造的天文歷法知識(shí)自然要服從并服務(wù)于他們的生產(chǎn)生活。
C.不同的生態(tài)環(huán)境和生活方式，決定著不同的時(shí)間感受，所以牧人對(duì)時(shí)間的體驗(yàn)與農(nóng)民不同，因?yàn)樗麄冇^察天體的變化以草為參照。
D.對(duì)于人類學(xué)家，每一個(gè)民族的概念性世界都是獨(dú)一無二的，只要從該民族的眼光去了解，我們就能掌握文化真 正的意義。
二.古代詩文閱讀
(一)文言文閱讀
閱讀下面文言文，完成4??7題。(共16分)
李密，字令伯，犍為武陽人也，一名虔。父早亡，母何氏醮①。密時(shí)年數(shù)歲，感戀?gòu)浿粒??②之性，遂以成疾。祖母劉氏，躬自撫養(yǎng)，密奉事以孝謹(jǐn)聞。劉氏有疾，則涕泣側(cè)息，未嘗解衣，飲膳湯藥必先嘗后進(jìn)。有暇則講學(xué)忘疲，而師事譙周，周門人方之游夏③。
少仕蜀，為郎。數(shù)使吳，有才辯，吳人稱之。蜀平，泰始初，詔征為太子洗馬。密以祖母年高，無人奉養(yǎng)，遂不應(yīng)命。乃上疏曰：
臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇，生孩六月，慈父見背，行年四歲，舅奪母志。祖母劉憫臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁辛苦，至于成立。既無伯叔，終鮮兄弟，門衰祚薄，晚有兒息。外無期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無應(yīng)門五尺之童，煢煢孑立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床蓐。臣侍湯藥，未嘗廢離�！济芙衲晁氖兴模婺竸⒔衲昃攀辛�;是以臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)養(yǎng)劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯 所見明知，皇天后土實(shí)所共鑒。愿陛下矜愍愚誠(chéng)，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞。
帝覽之曰：“士之有名，不虛然哉!”乃停召。后劉終，服闋，復(fù)以洗馬征至洛。司空張華問之曰：“安樂公④何如?”密曰：“可次齊桓。”華問其故，對(duì)曰：“齊桓得管仲而霸，用豎刁而蟲流⑤。安樂公得諸葛亮而抗魏，任黃皓而喪國(guó)，是知成敗一也。”次問：“孔明言教何碎?”密曰：“昔舜、禹，皋陶相與語，故得簡(jiǎn)雅;《大誥》與凡人言，宜碎�？酌髋c言者無己敵，言教是以碎耳�！比A善之。
出為溫令，而憎疾從事，嘗與人書曰：“慶父不死，魯難未已�！睆氖掳灼鋾倦`，司隸以密在縣清慎，弗之劾也。密有才能，常望內(nèi)轉(zhuǎn)，而朝廷無援，乃遷漢中太守，自以失分懷怨。及賜餞東堂，詔密令賦詩，末章曰：“人亦有言，有因有緣。官無中人，不如歸田。明明在上，斯語豈然!”武帝忿之，于是都官?gòu)氖伦嗝饷芄佟：笞溆诩摇?/p>
(《晉書李密傳》節(jié)選)
【注】 ①醮：jiào，改嫁。②??：zhēng，熱切的樣子，形容李密對(duì)母親思念之深。③游夏：孔子的學(xué)生子游、子夏，品格好，資質(zhì)高。④安樂公：劉備之子劉禪。⑤蟲流：比喻戰(zhàn)死的將士或因戰(zhàn)亂而死的人民。此處指死亡。
4.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()
A.孔明言教何碎 碎：瑣碎
B.從事白其書司隸 白：報(bào)告
C.常望內(nèi)轉(zhuǎn)，而朝廷無援 援：靠山
D.及賜餞東堂，詔密令賦詩 密：暗中
5.以下句子中，全部表現(xiàn)李密有才干的一組是()
①奉事以孝謹(jǐn)聞②周門人方之游夏③泰始初，詔征為太子洗馬
④有暇則講學(xué)忘疲⑤乃遷漢中太守⑥數(shù)使吳，有才辯
A.②③⑥ B.①③⑤ C.②④⑤ D.①④⑥
6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()
A.李密從很小就懂得盡孝道。他幼年喪父，母親何氏再嫁，年僅幾歲的李密深切地思念雙親，不能自已，以至憂思成疾。
B.晉武帝讀了李密婉拒朝廷征召的《陳情表》后，贊揚(yáng)他是個(gè)名副其實(shí)的真名士，并答應(yīng)了他的請(qǐng)求。祖母去世后，李密守喪期滿，晉武帝再次征召他到洛陽擔(dān)任太子洗馬。
C.李密認(rèn)為安樂公劉禪是個(gè)僅次于齊桓公的君主，理由是劉禪和齊桓公成敗的原因是一樣的。司空張華對(duì)他的這個(gè)見解很是信服。
D.借皇上東堂賜宴餞別之機(jī)，李密賦詩一首，詩的末章表明了他想回家種田的愿望。晉武帝為此很生氣，都官?gòu)氖乱姍C(jī)行事，馬上奏請(qǐng)皇上免去李密的官職。
7.把文言文閱讀材料中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。
①有暇則講學(xué)忘疲，而師事譙周，周門人方之游夏。
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②臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇天后 土實(shí)所共鑒。
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③孔明與言者無己敵，言教是以碎耳。
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(二)古代詩歌鑒賞
閱讀下面這首宋詩，然后按要求答題。(共8分)
碧湘門①
陶弼
城中煙樹綠波漫，幾萬樓臺(tái)樹影間。
天闊鳥行②疑沒草，地卑江勢(shì)欲沉山。
[注]①碧湘門：即長(zhǎng)沙(今屬湖南)城門。②行(háng)：行列。
8.這首詩最后一句的“沉”字用得最好，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)
9.有人評(píng)價(jià)這首詩“句句寫遠(yuǎn)，卻又始終未著‘遠(yuǎn)’字”。對(duì)此你是如何理解的?請(qǐng)結(jié)合第一句和第三句作簡(jiǎn)要分析。(4分)
(三)名句填空
10.補(bǔ)出下列語段中橫線上的語句(共8分)
① ， 。善萬物之得時(shí)，感吾生之行休。
(陶淵明《歸去來兮辭》)
② ，彩徹區(qū)明。 ，秋水共長(zhǎng)天一色。
王勃《滕王閣序》)
③ ， ，以游無窮者，彼且惡乎待哉!
(莊周《逍遙游》)
④ ，則劉病日篤; ，則告訴不許：臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽。
(李密《陳情表》)
三.文學(xué)類文本閱讀
閱讀下面的文章，完成11??14題。(共16分)
莊子的翅膀
①人到中年，活著感覺越來越沉重。這種沉重就像一個(gè)人陷入沼澤，你拼命想掙脫泥水的圍困，想讓自己的身體變得輕盈，從而從泥沼的吸引中脫穎而出，但是你似乎越掙扎，陷得越深。
②我感覺自己正陷入這種恐懼。我周圍的生活就像一個(gè)巨大的泥沼，我深陷其中，不能自拔。這時(shí)候我想到了莊子，想到了那個(gè)貧窮而中年喪妻的莊子。這只蝴蝶，或者大鵬。這是長(zhǎng)翅膀的莊子，從人世的巨大泥沼中超脫出來從而變得輕盈無比的莊子。比起我生活的時(shí)代，莊子的周圍才真正稱得上是一個(gè)巨大的泥沼，一個(gè)恐怖的陷阱。莊子，包括和莊子一樣地位卑微的“士”以及比莊子地位更加卑微也更多數(shù)的“庶”，他們只是君主的獵物，被圍困在君主的苑囿里，君主什么時(shí)候高興了或者不高興了，就宰殺一只，純粹為了娛樂。那是一個(gè)毫無生命尊嚴(yán)的時(shí)代，那是一個(gè)人命低于草芥的時(shí)代。
③莊子也是一只獵物呀，被君主圍捕，但卻沖破君主的包圍圈，勝利大逃亡了。對(duì)于“士”，君主不是純粹用刀劍來對(duì)付，他們還用蜂蜜和甜酒，用玉帛和銅幣。他們要讓一部分獵物成為自己的寵物，供自己取樂，同時(shí)也會(huì)為自己充當(dāng)爪牙，去獵殺更加低級(jí)的“庶”。
④莊子被誘惑。楚王派使者持千金來了。楚王要降服這一只桀驁不馴的獵物。溫柔的大網(wǎng)張開了，暗藏殺機(jī)。但莊子就是不 入其彀中。莊子選擇了突圍。莊子沖天而起。莊子就是這樣被逼出了一雙翅膀。
⑤莊子從此不再是一只獵物。莊子完成了自己。因?yàn)橛辛顺岚�，因�(yàn)樯釛墶Ｇf子獲得了前所未有的自由。自由是什么?自由是你一無所有之后，還能自信地對(duì)所有的人說：“我富甲天下。”我們有這種氣魄嗎?沒有。所以我們成不了莊子。
⑥莊子曾經(jīng)向監(jiān)河侯貸粟，因?yàn)榍f子家貧。莊子從來不是迂腐的伯夷叔齊，莊子知道生命的可貴。但莊子從來不向君主搖尾乞憐，像那些君主豢養(yǎng)的哈巴狗。莊子是有翅膀的人。莊子的靈魂在天上，在與天地精神相往還的浩渺宇宙間。莊子是能夠吞吐宇宙的人，“摶扶搖直上者九萬里”，莊子寧愿在污泥中曳尾，因?yàn)橐肺参勰�，那是在與大自然肌膚相親。
⑦莊子就這樣拔地而起。莊子在我們靈魂的仰望中翩翩起舞。莊子是雄渾的，莊子也是嫵媚的。莊子一會(huì)兒是大鵬，力拔山兮氣蓋世;一會(huì)兒是蝴蝶，流連戲蝶時(shí)時(shí)舞。莊子讓當(dāng)時(shí)的社會(huì)吃驚，更讓后人吃驚。這個(gè)長(zhǎng)著翅膀的怪物，滑過陰暗的宮廷，滑過君主的刀叢，竟然毫發(fā)無損。憑什么?憑他的一對(duì)翅膀。
⑧人到中年，我感到生命的沉重。因?yàn)槲覜]有莊子的翅膀。說到底我沒有莊子那樣徹底的思想。思想使人輕盈。金錢使人沉重。在我們生活的這個(gè)時(shí)代，每個(gè)人都被捆縛在欲望的戰(zhàn)車上，每個(gè)人都在沖鋒陷陣，都在拼命拼殺。這是另一個(gè)尸橫遍野的戰(zhàn)場(chǎng)，沒有硝煙，但比起戰(zhàn)國(guó)的刀光劍影、血肉橫飛，絲毫也不遜色。我們沒有翅膀，我們只有欲望。
⑨沉重 是自找的。
⑩我飛不起來。因?yàn)槲业某林�。這種沉重是污濁的，散發(fā)著生活的枯枝敗葉的腐朽氣息。我的生活中堆積著那么多腐朽的枯枝敗葉，但我一點(diǎn)也不舍得丟棄，反而視若珍寶，所以我注定無法輕盈。
還是不要胡言亂語了。讓我們的心，老老實(shí)實(shí)地在股票與基金的浮沉中，飛翔一生吧。
(節(jié)選自《散文》2019年第三期)
11.結(jié)合文意，說說題目“莊子的翅膀”的含義及表達(dá)效果。(4分)
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12.第②段中作者為什么寫莊子生活的時(shí)代?(4分)
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13.第⑨段中作者說“沉重是自找的”,理由是什么?請(qǐng)根據(jù)文意作簡(jiǎn)要概括。(3分)
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14.有人認(rèn)為結(jié)尾段表現(xiàn)了作者消極的情緒。請(qǐng)結(jié)合文章主旨，談?wù)勀愕目捶ā?5分)
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四.基礎(chǔ)知識(shí)(共10分)
15.下列詞語中加點(diǎn)字的讀音，全都正確的一組是( )
A.轄制(xiá)央浼(miǎn)萬仞(rèn)載欣載奔(zài)
B.游說(shuì)迤邐(yǐlǐ)蓬蒿(gāo)窈窕淑女(yǎotiǎo)
C.髭須(zī)踹水(chuài)福祚(zuò) 冠冕堂皇(guān)
D.倉(cāng)廒(áo)鏤空(lòu) 逋慢(bǔ) 涸轍之鮒(zhé)
16.下列詞語中，沒有錯(cuò)別字的一組是( )
A.聒噪睇眄萬應(yīng)錠不脛而走
B.緝拿嵯峨笑嬉嬉不可逾越
C.案犢盛筵暖融融亡羊補(bǔ)牢
D.踝臼優(yōu)渥破天荒事半功倍
17.下面各句中，句意明確且沒有語病的一項(xiàng)是( )
A.邊城所在一年中最熱鬧的日子，是端午、中秋和過年。三個(gè)節(jié)日過去三五十年前，這地方人如何興奮，直到現(xiàn)在還毫無變化，仍舊是那地方居民最有意義的幾個(gè)日子。
B.科學(xué)的文字愈限于直指的意義就愈精確，文學(xué)的文字有時(shí)也必須顧到聯(lián)想的意義，尤其是在詩方面。
C.敏感而有修養(yǎng)的詩人們正在于能認(rèn)識(shí)到語言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來，于是成為豐富多彩一言難盡的言說。
D.即便宇宙將要坍縮，我可以滿懷信心地預(yù)言，它在至少一百億年之內(nèi)不會(huì)停止膨脹。
18.下面句子中加點(diǎn)的成語使用正確的一項(xiàng)是( )
A.新的高中語文教材經(jīng)過改頭換面，給人耳目一新的感覺，很受學(xué)生歡迎。
B.昨日，受害人帶著那顆受傷的心，捂著那只與光明失之交臂的眼睛，向記者傾訴了上次開庭的情況。
C.小王向小李使了一個(gè)眼色，小李心領(lǐng)神會(huì)，馬上帶著自己的人馬朝屋后包圍了過 去。
D.冰心老人生前曾三令五申地強(qiáng)調(diào)中學(xué)生要學(xué)好語文。
19. 依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()
內(nèi)心里擁有善，________________，________________，_________________。積淀在我們血液里的和融化在我們腳步中的，都是這樣一點(diǎn)一滴播撒和積累下的善。___________________，從而形成一泓循環(huán)的水流，_________________，_________________。
①看見貧窮而情不自禁地產(chǎn)生同情
②看見寒冷而愿意去雪中送炭
③才會(huì)看見弱小而自覺前去扶助
④我們?cè)诟袆?dòng)別人的同時(shí)，也被別人感動(dòng)著
⑤滋潤(rùn)著我們哪怕苦澀而艱難的日子
⑥幫助我們度過相濡以沫的人生
A.④①③②⑥⑤ B.③②①⑥⑤④C.③①②④⑤⑥ D.④③②①⑤⑥
五.語言運(yùn)用(共6分)
20.用一句話概括下面這段文字的要點(diǎn)。(2分)
在這點(diǎn)上，我們講究義理，顯然和前人的說法在原則上是不同的。從前寫文章的人說道義理時(shí)，往往只是指“古圣先賢”已經(jīng)說過的道理。在我們看來，馬克思主義的普遍真理雖然是人類的實(shí)踐經(jīng) 驗(yàn)的科學(xué)的總結(jié)，是我們研究一切問題的指南針，然而也不能把它當(dāng)成教條。正確的觀點(diǎn)，不是簡(jiǎn)單的教條，不是空洞的觀點(diǎn)，而是從具體材料引出正確的結(jié)論。
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21.當(dāng)代著名文學(xué)家秦牧在談到讀書方法時(shí)，主張“牛嚼”(反復(fù)鉆研)和“鯨吞”(廣泛閱讀)。某校舉辦辯題為“‘牛嚼’與‘鯨吞’孰優(yōu)孰劣”的辯論會(huì)。假如你是參賽辯手，選擇一方觀點(diǎn)，寫一段80字左右的辯詞。要求語言簡(jiǎn)明，至少運(yùn)用一種修辭手法。(4分)
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六.寫作(共30分)
22. 閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。
錢鐘書夫婦將幾百萬元的稿費(fèi)全部捐贈(zèng)清華大學(xué)，建立基金會(huì)，而且不以自己的名字命名。有人問：為何?答曰：“好讀書。”楊絳先生在百歲壽辰時(shí)不搞慶�；顒�(dòng)，拒絕所有采訪，她說：“我得洗凈這一百年沾染的污穢回家，我沒有登泰山而小天下之感，只在自己的小天地里過平靜的生活�！比藗儼l(fā)現(xiàn)，他們從未參與過“中華脊梁獎(jiǎng)”等獎(jiǎng)項(xiàng)的評(píng)選，但他們恰恰才是真正的中華脊梁。
結(jié)合材料中的內(nèi)容，自主立意，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。
參考答案及解析見下頁
1. 1、C(分析：“那達(dá)慕是牧業(yè)豐收的代言詞”錯(cuò)，原文是“雨水好是牧業(yè)豐收的代言詞”。)
2、A ( 因果倒置。第一段“人類……生存環(huán)境依賴于和生物圈血肉相關(guān)的聯(lián)系，也必須服從自然不可抗拒的法則，因此構(gòu)成了人對(duì)自然界的對(duì)象性關(guān)系。”)
3、D (“只要從該民族的眼光去了解，我們就能掌握文化真正的意義”與原文“只有從該民族的眼光去了解，我們才能掌握文化真正的意義”不符合。)
4.D(密：李密。)
5.A(①表孝順，④表治學(xué)勤奮，⑤表不受重用。這三項(xiàng)均與“有才干”無關(guān)。)
6.D(“表明了他想回家種田的愿望”有誤。李密想入朝為官，并希望得到升遷，但因朝中沒有靠山未能如愿，而被調(diào)任漢中太守。他心懷不滿，作詩發(fā)牢騷。)
7.翻譯：
①(李密)有空閑的時(shí)間就去講學(xué)，忘了疲勞，并且拜譙周為師，譙周的弟子把他比作孔子的優(yōu)秀學(xué)生子游、子夏。(“師”、“方”各1分，大意1分。)
②我的辛酸悲苦，不單是蜀中人士和二州長(zhǎng)官所看見和明白知道的，天地神明實(shí)在也都看得清清楚楚。(“辛苦”、“牧伯”、“鑒”等關(guān)鍵詞2分，遞進(jìn)句式“非獨(dú)……，……”1分，大意1分。)
③和孔明說話的人沒有人能和他水平相當(dāng)?shù)�，因此孔明的言論教誨就要具體瑣碎。(“敵”、“碎”各1分，大意1分。)
8. 城門地勢(shì)低，放眼望去浩茫的江水仿佛要把遠(yuǎn)處的山巒淹沒似的�！俺痢弊謱懗隽怂畡�(shì)之大，既傳達(dá)了遠(yuǎn)水浩茫給詩人的強(qiáng)烈主觀感受，又恰當(dāng)?shù)匕盐兆×嗣鑼懙姆执纭?/p>
9、本詩首句寫長(zhǎng)沙城內(nèi)遠(yuǎn)樹如煙，有如碧綠的水波。第三句寫遼闊的天空中，成行的鳥兒愈飛愈遠(yuǎn)，仿佛就要沒入天際的草叢。這兩句寫的都是登樓所見到的遠(yuǎn)景，卻又始終未著“遠(yuǎn)”字。(意對(duì)即可)
10.默寫見課文。
11. “莊子的翅膀”指莊子徹底拒絕名與利的誘惑(1分)追求崇尚自由的思想(1分)。作者用比喻手法，使題目有吸引力，更加生動(dòng)形象表現(xiàn)莊子思想的特點(diǎn)。(2分)
12.與我們生活的時(shí)代作對(duì)比，突出莊子生活的時(shí)代是一個(gè)毫無生命尊嚴(yán)、人命低于草芥的時(shí)代。(2分)結(jié)構(gòu)：為下文寫莊子的翅膀做鋪墊，以突出莊子的翅膀是被時(shí)代 逼出來的。(2分)
13.(1)我們不像莊子懂得在名利上舍棄。(1分)(見第⑤段)
(2)我們生活的時(shí)代讓人被金錢和無盡的欲望所束縛。(1分)(見第⑧段)
(3)這種選擇更多的是源于自己內(nèi)心污濁和腐朽。(1分)(見第⑩段)
14. 從表層意義上看，確實(shí)表現(xiàn)出一種消極的情緒，但觀全文，它實(shí)際上是憤激之詞，無奈之語。(1分)此文深刻地表達(dá)了作者對(duì)莊子的仰慕和崇敬之情，表現(xiàn)出作者對(duì)理想人生狀態(tài)的渴望和向往。(主旨2分)所以說作者既渴望擁有莊子輕盈的翅膀，但又因陷入現(xiàn)實(shí)生活的困境而不能自拔，于是有了這樣的感慨。(2分)
15.C(A中的“浼”音měi;B中的“蒿”音hāo;D中的“逋”音bū。)
16.A(B組的“笑嘻嘻”、C組的“案牘”、D組的“窠臼”有錯(cuò)。)
17.C(A項(xiàng)主語不一致，“這地方人如何興奮”應(yīng)為“如何興奮了這地方人”。B項(xiàng)關(guān)聯(lián)詞誤用，應(yīng)把“也”改成“卻”。D項(xiàng)語序不當(dāng)，“至少”應(yīng)放在“在”之前。)
18.C(A.貶義。B.形容當(dāng)面錯(cuò)過，失掉好機(jī)會(huì)。D.再三命令或告誡，不當(dāng))
19.C(根據(jù)前后連貫的原則，③句應(yīng)接在首句后，構(gòu)成條件關(guān)系，根據(jù)邏輯關(guān)系，“同情”與“雪中送炭”形成遞進(jìn)關(guān)系，所以①②應(yīng)接在③后，④與“循環(huán)”相應(yīng)，⑤⑥句是遞進(jìn)關(guān)系，應(yīng)排在句末。)
20.正確的觀點(diǎn)，是從具體材料引出的正確的結(jié)論。
21. “牛嚼”和“鯨吞”代表著兩種不同的讀書方法，一個(gè)側(cè)重深深品味，一個(gè)側(cè)重于博覽群書，一個(gè)利在深而弊在視野窄，一個(gè)利在廣而弊在浮，無論支持哪一種觀點(diǎn)，只要能自圓其說即可，修辭手法建議使用引用、對(duì)偶、比喻等。示例一：讀書旨在講究質(zhì)量。只有“牛嚼”，才能吸取內(nèi)容的精華，做出正確的判斷，產(chǎn)生自己的見解。杜甫曾云：“精能盡其妙�！倍蚌L吞”只能走馬觀花，淺嘗輒止�？梢�，“牛嚼”優(yōu)于“鯨吞”。示例二：只有“鯨吞”，才能博覽群書，去蕪存普;廣泛吸納，兼收并蓄;滿腹經(jīng)綸，學(xué)富五車。諸葛亮讀書就“獨(dú)觀其大略”。而“牛嚼”只能咬文嚼字，視野狹窄。因此，我方主張“鯨吞”優(yōu)于“牛嚼”。
22.作文
審題：錢鐘書夫婦這樣的英才“才是真正的中華脊梁”可作為材料的核心觀點(diǎn)，可聯(lián)系魯迅先生對(duì)民族的脊梁的論述，加以表述。除此而外，材料中的不圖虛名只“好讀書”、不為名利所累只過自己的“平靜的生活”等，都是較好的立意角度。
參考譯文：
李密，字令伯，犍為武陽人(今四川省彭山縣)。他的一個(gè)名字叫虔。父親很早就去世了，母親何氏再嫁。當(dāng)時(shí)李密只有幾歲，他戀母情深，性情淳厚，思念成疾。祖母劉氏親自撫養(yǎng)他。李密侍奉祖母以孝順和恭敬聞名當(dāng)時(shí)。祖母劉氏一有病，他就哭泣，侍侯祖母身旁，夜里未曾脫衣。為祖母端飯菜.端湯藥，他總要嘗過后才讓祖母用。有空閑的時(shí)候就講學(xué)忘記疲勞，并且像對(duì)待老師一樣侍奉拜譙周。，被譙周的學(xué)生把他和子游和子夏并列(認(rèn)為是很有才華的人)。
他年少時(shí)在蜀漢做郎官。多次出使吳國(guó)，頗有辯才。吳人稱贊他。蜀漢平定后，泰始初年，晉武帝委任他為太子洗馬。他因?yàn)樽婺改旮�，無人奉養(yǎng)，沒有接受官職。
皇帝看了以后說：“(這個(gè))讀書人高雅的名聲，不是圖有虛名啊。”于是就停止征召(他)。后來(他的祖母)劉去世了，(他)服完喪，又以洗馬的身份被征召到洛陽。當(dāng)時(shí)(有個(gè)叫)張華的司空問他說：“(你認(rèn)為)安樂公這個(gè)人怎么樣?”李密說：“可以與齊桓公相并列。”張華問其中的原因，他回答說：“齊桓公得到管仲(的輔助)而稱霸，任用豎刁而使自己死了不得埋葬，尸蟲流出戶外。安樂公得到諸葛亮的幫助而能抵抗魏國(guó)，任用黃皓而亡國(guó)，從這可知成敗的原因是一樣的�！庇謫枴翱酌鞯囊�(guī)勸提醒的話為什么那么瑣碎?”李密說：“過去舜.禹.皋陶在一起談話，所以能夠簡(jiǎn)潔高雅;《大誥》是說給普通人聽的，應(yīng)該具體瑣碎一點(diǎn)�？酌骱蛯�(duì)話的人水平不相等，他的言論教導(dǎo)因此具體瑣碎�！睆埲A認(rèn)為他的道理很好。
(后來)到外地做溫縣的縣令，很討厭下屬官吏，曾經(jīng)給人寫信說：“慶父這種人不死，魯國(guó)的災(zāi)難不會(huì)停止�！毕聦俟倮舭阉男派蠄�(bào)給司隸，他的下屬把信的內(nèi)容稟告了司隸，司隸因?yàn)槔蠲茉诳h城的名聲清廉謹(jǐn)慎，沒有彈劾他。李密有才能，常盼望轉(zhuǎn)回朝廷做官，可是朝廷中無人作后盾，于是被調(diào)到漢中升作太守，他自己因?yàn)椴蝗缫舛膽言购蕖５鹊交实墼跂|堂賞賜酒席，讓李密作詩時(shí)，他在詩的末尾說：“我這人也有心里話，說來話長(zhǎng)。做官卻朝中無人，不 如回家種田。圣明的皇帝高高在上，(我的)這番話哪會(huì)正確啊!”武帝對(duì)此很生氣，(識(shí)相的)都官?gòu)氖埋R上奏請(qǐng)罷免李密的官職。
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