一、單項(xiàng)選擇題

1 我國改革開放20多年來，隨著經(jīng)濟(jì)政治的變化發(fā)展，人們的人才觀念、就業(yè)觀念、消費(fèi)觀念和價(jià)值觀念發(fā)生了很大的變化。這表明

A 人的思想觀念決定社會(huì)的發(fā)展 B 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

C 社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用 D 社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性

2 振興東北老工業(yè)基地，首先要解放思想，使東北人從舊體制、舊思維、舊路徑下解脫出來，這是因?yàn)?/P>

A 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) B 社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用

C 思想觀念的變化具有相對(duì)滯后性 D 科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有決定作用

3 鄧小平同志曾深情地說到：“如果沒有毛澤東同志的卓越領(lǐng)導(dǎo)，中國革命有極大的可能到現(xiàn)在還沒有勝利，那樣，中國各族人民就還處在帝國主義、封建主義、官僚資本主義的反動(dòng)統(tǒng)治之下，我們黨就還在黑暗中苦斗�！边@表明，領(lǐng)袖人物

A 能夠決定社會(huì)發(fā)展進(jìn)程 B 能夠改變社會(huì)發(fā)展規(guī)律

C 對(duì)社會(huì)發(fā)展有重大影響 D 是社會(huì)變革的決定力量

4 我國人民在抗擊“非典”的戰(zhàn)斗中煥發(fā)出“萬眾一心、眾志成誠、團(tuán)結(jié)互助、和衷共濟(jì)、迎難而上、敢于勝利”的偉大精神，這是從愛國主義為核心的民族精神在新時(shí)期的生動(dòng)展現(xiàn)。這說明

A 社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化 B 本質(zhì)離不開現(xiàn)象，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)C 理想來源于現(xiàn)實(shí)，又高于現(xiàn)實(shí) D 個(gè)性寓于共性之中，并通過共性表現(xiàn)出來

5 “要富口袋，先富腦袋”，成為廣大農(nóng)民致富奔小康的深切體會(huì);“科教興省”，“文化強(qiáng)市”成為許多地方的發(fā)展思路。這些情況表明

A 改造主觀世界才能改造客觀世界

B 文化是人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界實(shí)踐中創(chuàng)造的精神成果

C 先進(jìn)的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)進(jìn)步具有促進(jìn)作用

D 人民群眾是實(shí)踐的主體，是先進(jìn)文化的創(chuàng)造者

6 偉大的事業(yè)孕育著偉大的精神。在我國革命、建設(shè)和改革的壯麗進(jìn)程中，形成了井岡山精神、長征精神、延安精神、“兩彈一星”精神、九八抗洪精神、抗擊非典精神、載人航天精神等偉大精神。這表明

A 社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映 B 社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)決定社會(huì)存在的性質(zhì)

C 社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性 D 社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的區(qū)分是相對(duì)的

7 早在1835年馬克思諄諄告誡年輕人：“我們在選擇職業(yè)時(shí)應(yīng)遵循的主要指針是人類的幸福和我們的自身完善。不能認(rèn)為這兩種利益會(huì)彼此敵對(duì)，互相斗爭，一方必然要消滅另一方，人類的天性生成是這樣：人們只有為了同時(shí)代的人的完善，為了他們的幸福而工作，他自己才能達(dá)到完善�！边@里的“人類的天性”是指

A 人具有從事生產(chǎn)勞動(dòng)的特征 B 人的生存和發(fā)展離不開自然界

C 人類具有認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的能力 D 人們總是處于一定的社會(huì)關(guān)系之中

8 集體主義是新時(shí)期我國人民的正確的價(jià)值取向。這是因?yàn)棰佗冖邰?/P>

它反映社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求，體現(xiàn)我國人民的根本利益 ②它正確地解決了個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系 ③它是我國人民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)的力量源泉 ④它是馬克思主義理論精髓，也是鄧小平理論的精髓

A ①②③ B ②③④ C ①③④ D ①②④

9 “一滴水只有放入大海里才能永遠(yuǎn)不會(huì)干枯，一具人只有把自己和集體事業(yè)融為一體的時(shí)候，才能取得力量�！边@表明

A 個(gè)人利益是集體利益的前提 B 個(gè)人利益可以促進(jìn)集體利益的發(fā)展

C 個(gè)人利益和集體利益是完全一致的 D 個(gè)人利益和集體利益是辯證統(tǒng)一的

10 我國體育健兒在雅典奧運(yùn)會(huì)上奮力拼搏，取得了優(yōu)異成績，受到國家的表彰和社會(huì)的稱贊。這件事直接表明，一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，就必須堅(jiān)持

A 世界觀、人生觀的完全一致性 B 主觀與客觀的統(tǒng)一

C 個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一 D 學(xué)習(xí)理論與投身社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一

11 食品安全問題是人們更加清醒地認(rèn)識(shí)到，發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，必須發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用。這是因?yàn)?/P>

A 集體主義價(jià)值觀是以發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)為核心的

B 社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)與集體主義在根本上是一致的

C 道德手段也是市場經(jīng)濟(jì)條件下資源配置的基礎(chǔ)手段

D 集體主義能解決社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的所有矛盾

12 宋之鄙人得璞玉而獻(xiàn)之子罕、子罕不受，鄙人曰：“此寶也，宜為君子器，不宜為細(xì)人用。”了罕曰：“爾以寶為寶，我以不受子玉為寶�！边@段話主要表明

A 任何事物都有兩重性 B 事物之間是普遍聯(lián)系的

C 不同的人有不同的價(jià)值觀 D 人生的價(jià)

價(jià)值在于奉獻(xiàn)不在于索取

13 同為宋朝文化名流，蘇東坡的《食荔枝》對(duì)廣東荔枝贊不絕口，說“日咬荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”;蔡襄的《荔枝譜》卻說天下的荔枝，以閩中為第一，蜀州次之，嶺南為下。這說明

A 價(jià)值判斷總是有主觀性

B “趣味無商量”，美食評(píng)鑒沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)

C 兩者的評(píng)價(jià)都受到鄉(xiāng)土觀念的影響，把自己家鄉(xiāng)的荔枝說成是最好的

D 價(jià)值判斷是有階級(jí)性的，蔡襄是奸臣，所以不能客觀看待廣東荔枝的價(jià)值

14 《現(xiàn)代漢語詞典》2002年增補(bǔ)本在野生動(dòng)物條目釋文中刪去了“肉可以吃”、“皮可做皮褥”等話語，這表明

①重視保護(hù)野生動(dòng)物是人類價(jià)值觀的進(jìn)步 ②辭書編撰要與時(shí)俱進(jìn)，用正確的價(jià)值觀引導(dǎo)社會(huì) ③社會(huì)價(jià)值觀的改變促使辭書編撰者轉(zhuǎn)變個(gè)人的價(jià)值觀 ④辭書編撰者個(gè)人價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變能夠引導(dǎo)社會(huì)價(jià)值觀的進(jìn)步

A ①② B ①④ C ②③ D ③④

15 人們形象地把國家利益、集體利益、個(gè)人利益之間的關(guān)系比喻為“大河有水小河滿，小河無水大河干”。這表明

A 三者利益是根本一致、完全和諧的 B 三者利益是相互滲透的，同等重要的

C 三者利益是密切聯(lián)系相互影響的 D 個(gè)人應(yīng)把國家和集體利益放在第一位

16 “隱賄”面前要慎獨(dú)，也就是說：“不畏人知畏已知”，不受良心的譴責(zé)，這才是真正的覺悟。有了慎獨(dú)意識(shí)才能做到拒腐蝕永不沽。領(lǐng)導(dǎo)干部要做到“慎獨(dú)”必須

①提高自身的思想道德素質(zhì) ②認(rèn)真思考，透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物本質(zhì) ③正確處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系 ④正確處理權(quán)力與金錢的關(guān)系

A ①③④ B ②③④ C ①②④ D ①②③

本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaoer/1169621.html

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