中國思想與分析哲學(xué)(一)

編輯: 逍遙路 關(guān)鍵詞: 高二學(xué)習(xí)指導(dǎo) 來源: 高中學(xué)習(xí)網(wǎng)

分析哲學(xué)起源于對(duì)語言的研究特別是對(duì)語言的邏輯研究之中,因此分析一詞,首先只是表明人們感興趣的只是分析的結(jié)果,即首先表明它被看作是語言表達(dá)形式的組成部分以及它們的組成方式,但分析哲學(xué)的內(nèi)容和性質(zhì)卻遠(yuǎn)超過對(duì)語言和邏輯形式分析的結(jié)果,它不僅是揭示了語言和邏輯形式反映世界的結(jié)構(gòu)的方式,更重要的是,語言和邏輯形式反映世界的結(jié)構(gòu)的方式最終是以對(duì)哲學(xué)思想的表達(dá)而實(shí)現(xiàn)的,所以對(duì)邏輯和語言的分析自身實(shí)質(zhì)上是一個(gè)超越的思維過程,正是在這個(gè)意義上,分析哲學(xué)被當(dāng)作一種哲學(xué)活動(dòng),即哲學(xué)思想的方法和過程,因而被分析哲學(xué)家們稱之為 “治療術(shù)”,即對(duì)語言和邏輯表達(dá)哲學(xué)思想的混亂不清的情況的清理過程。

在這個(gè)意義上,分析哲學(xué)成為基于語言和邏輯表達(dá)的認(rèn)識(shí)論,而且它以獨(dú)特的方式表達(dá)了分析哲學(xué)的存在論觀點(diǎn)。

二十世紀(jì)對(duì)語言的研究有兩個(gè)相反的方同,一方面走向更加純粹、抽象,如數(shù)理邏輯,另一方面則走向日常和具體,但這兩個(gè)方面都要有自己的哲學(xué)化困境,一方面,邏輯與形式語言具有同語反復(fù)的性質(zhì),它不能表達(dá)哲學(xué)問題,另一方面,日常語言能表達(dá)哲學(xué)思想,但它充滿了混亂,分析哲學(xué)的任務(wù)實(shí)質(zhì)上是這兩個(gè)方向的綜合,把日常語言中的哲學(xué)問題以純粹的方式表達(dá)出來,傳統(tǒng)哲學(xué)中因語言誤解而糾纏不清的命題可以用語言分析清除掉,但它達(dá)到的結(jié)果卻是出人意料的。

分析哲學(xué)不等同于邏輯學(xué),邏輯是思維的形式,分析哲學(xué)不直接研究思維形式,也不通過對(duì)邏輯形式的研究來研究思維自身;它也不同于語言的語義、語法學(xué),語義和語法研究語言的表達(dá)方法,而分析哲學(xué)是以表達(dá)哲學(xué)思想的語言自身的 形式為對(duì)象,但實(shí)質(zhì)上探討語言表達(dá)哲學(xué)思想的可能性,而不僅僅是從日常的語言中清理出這種表達(dá)哲學(xué)思想的語言的純粹形式,因此它表面上不理會(huì)一般哲學(xué)研究中的存在和認(rèn)識(shí)論等問題,因?yàn)檫@些問題已經(jīng)化解在這種語言的形式和它們的關(guān)系之中,他們的任務(wù)只是發(fā)現(xiàn)和糾正以語言形式表達(dá)的哲學(xué)思想的錯(cuò)誤,因此所有的哲學(xué)問題成為語言問題,但是分析哲學(xué)并沒有從他們的研究中得到對(duì)哲學(xué)問題的解答,相反,他們認(rèn)為用語言表達(dá)哲學(xué)問題是沒有意義的,因此實(shí)際上他們的結(jié)論是語言沒有表達(dá)哲學(xué)問題的能力,在分析哲學(xué)的意義上最終將導(dǎo)致的結(jié)論是:哲學(xué)的最終問題是無法用哲學(xué)語言來表達(dá)的。

但是這并不是問題最后的結(jié)果,分析哲學(xué)的意義是潛在的,首先,在人類的哲學(xué)史中它是第一次直接通過語言對(duì)思想的表達(dá)的可能性分析而指向了人類自身的一個(gè)本質(zhì)——思想自身,他們至少揭示了了一個(gè)事實(shí);語言可以呈現(xiàn)哲學(xué)思想過程,但人們應(yīng)當(dāng)對(duì)此保持在語言表達(dá)上的沉默,這是西方哲學(xué)最大的自覺,它意味著在科學(xué)的或?qū)嵶C的意義上它接觸到了自己的非先驗(yàn)的對(duì)象,在這個(gè)意義上,分析哲學(xué)將為具有自身動(dòng)力性和統(tǒng)一性中國思想打開中西哲學(xué)匯合之門。

“分析哲學(xué)”幾乎與“語言哲學(xué)”相同地使用,但語言哲學(xué)強(qiáng)調(diào)語言表達(dá)的世界的結(jié)構(gòu)問題,而分析哲學(xué),在它的最深刻的意義上,是語言對(duì)存在論問題表達(dá)的可能性,因此更具有認(rèn)識(shí)論的意義,或者說它是關(guān)于認(rèn)識(shí)自身的認(rèn)識(shí)論,而且在它的最終方向上,以顯現(xiàn)的方式表達(dá)了它的存在論。
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