合作主義是行動哲學(xué)。它不僅是一種政治經(jīng)濟(jì)模式，更是一種通過重建人與國家的有機(jī)聯(lián)系使人復(fù)歸為“人”的運(yùn)動。并不是說研究合作主義哲學(xué)沒有意義，通過這種考察，我們不僅能夠清楚了解合作主義的思想源頭，還能將它置于更堅實的基礎(chǔ)——科學(xué)的哲學(xué)——系統(tǒng)論之上。

合作主義哲學(xué)是建筑在系統(tǒng)論之上的有機(jī)世界觀。在上個世紀(jì)中后期系統(tǒng)哲學(xué)出現(xiàn)之前合作主義誕生于歐洲最深厚的文化土壤上絕不是偶然的。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，天主教勢力、現(xiàn)代工人運(yùn)動和黑格爾哲學(xué)在歐洲有著巨大的影響力，正是天主教關(guān)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會問題的觀點、職團(tuán)主義和國家有機(jī)說構(gòu)成了合作主義的三大思想源頭。

談到天主教關(guān)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的觀點，我們不得不提及美因茨主教馮。凱特爾男爵（Baron von Ketteler 1811-1877），正是在這位德國貴族的影響下教皇利奧十三世（Leo XIII 1810-1903）于1891年5月15日發(fā)布了《新事物》（Rerum novarum）通諭�！缎率挛铩吠ㄖI也稱《勞工通諭》，這份意義深遠(yuǎn)的天主教官方文件既譴責(zé)了資本主義社會少數(shù)人對多數(shù)人財產(chǎn)的剝奪和它對財富的亂用，又批評了社會主義，認(rèn)為它違背了人類固有的財產(chǎn)權(quán)力。一方面同情廣大勞工階層的貧困，勸誡富人階層和國家關(guān)懷各個階層的共同福利；另一方面反對廢除私有制，反對暴力革命，認(rèn)為這將危害勞工自身�！缎率挛铩分鲝堎Y方和勞方真誠合作、互補(bǔ)不足，并提議工人天主教徒成立天主教工人聯(lián)合會。

馮。凱特爾男爵在他那本著名的《基督教與勞工問題》（Die Arbeiterfrage und das Christenthum ）一書中明確指出，資本的無上地位和經(jīng)濟(jì)自由主義是現(xiàn)代社會兩大罪惡之源，二者代表著個人主義和自由主義的勝利，它們將瓦解使人成為有機(jī)道德人的所有力量——工人階級先是被分化為原子狀態(tài)，然后被機(jī)械的組裝起來。

為了抵制現(xiàn)代社會將工人“原子化”的企圖，馮。凱特爾男爵建議成立包括一個職業(yè)所有成員組成的行會。在回答天主教勞動者團(tuán)體提出的“天主教工人是否能夠成為社會主義工人黨黨員”這一問題時，他描繪了這些職業(yè)行會的基本特點，如一定程度的自治，擁有合作榮譽(yù)感（corporative honor）、要建立在道德和信仰的基礎(chǔ)上等等。
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