樹德中學(xué)高2012級第四期3月階段性考試語文試題一、（12分，每小題3分）1．下列詞語的讀音完全正確的一組是（ ）A．桃杌(wù) 紡繳(zhuó)伺者(cì)杳無音信(yǎo) B．睥睨(nì)澠池(miǎn)都柱(dū)大大落落(luō) C．盜跖(zhí)?火(yùn)遷徙(xǐ)渾身解數(shù)(jiě) D．列觀(guān)牧羝(dī)楔子(xiē)煞費苦心(shà)2．下列詞語沒有錯別字的一組是（ ）A．鑄造維幄燕侶鶯儔揠族息鼓B．驀然蹉跎哀聲嘆氣舉案齊眉C．按紐變徵所向披靡萇弘化碧D．喧鬧亢旱古陌荒阡理屈詞窮3．下列各句中，加點詞語使用不恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?） A．在建設(shè)新農(nóng)村的過程中，有些領(lǐng)導(dǎo)總是埋怨農(nóng)民不積極配合，是否也應(yīng)該反躬自省，自己的某些做法是否切合實際呢? B．達(dá)賴集團(tuán)蓄意制造打砸搶燒暴力事件，破壞西藏安定和諧的政治局面，其結(jié)果必然是火中取栗，自絕于祖國和人民。 C．火箭隊連勝22場，以為再沒有哪一支球隊能與其分庭抗禮，結(jié)果3月19日被凱爾特人隊以9474終結(jié)了連勝風(fēng)暴。 D．央視主持人久久不愿走下神壇，正襟危坐，與公眾的距離越來越遠(yuǎn)，有一些失誤出現(xiàn)時，觀眾也就很難貼心地理解。4下列各句中，沒有語病的一項是（ ）A．現(xiàn)代和古代，最大的差別恐怕就是隨交通進(jìn)步而導(dǎo)致的時空觀念變化，交通進(jìn)步不但改寫了人類歷史，而且影響了戰(zhàn)爭勝負(fù)。B．中國人口多，就業(yè)需求大，推遲退休年齡固然可以緩解養(yǎng)老金的壓力，但勢必將要導(dǎo)致年輕人就業(yè)難。C．我們必須將生態(tài)環(huán)境保護(hù)放在首要位置，建立環(huán)境保護(hù)的長效管理機制，走出一條生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展雙贏之路。D．受網(wǎng)絡(luò)泡沫破滅的影響，加之強勁對手不斷涌現(xiàn)，雅虎的市場份額開始減弱，互聯(lián)網(wǎng)搜索市場逐漸形成谷歌、雅虎和微軟MSN鼎立的局面。“吉祥”中的理想與現(xiàn)實 中國傳統(tǒng)的紋樣圖案，體現(xiàn)著中華民族的傳統(tǒng)習(xí)俗和文化內(nèi)涵。其中，最具實用性、流傳范圍最廣的當(dāng)屬吉祥圖案。 圖案紋樣是人類形象地把握世界的方式。吉祥圖案伴隨著中華民族的生生不息日趨完善，其內(nèi)容豐富繁博，表現(xiàn)形式多樣，包含了先人精神與生活需求的方方面面。 中華傳統(tǒng)美學(xué)強調(diào)主客觀統(tǒng)一的整體意識和“求全求美滿”的美學(xué)觀，因而古人將天、地、人、物、道德和祈盼看作一個生機勃勃的有機整體，以人的情感賦予物形式，借物抒情，借物喻理，追求善和美，表現(xiàn)出“善始善終”的處世哲學(xué)。因此，中國傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)不重“寫實”重“傳神”，不重“再現(xiàn)”重“表現(xiàn)”，其“物我同一”的審美觀念，是中國文化和哲學(xué)觀念的根本體現(xiàn)。 形式上，吉祥圖案一方面取“諧音”，組成吉祥的詞匯，一方面以圖形寓意、因物寓意，物吉圖祥，情景一體，主題鮮明突出。簡潔凝煉的藝術(shù)語言，巧妙的構(gòu)思，獨具匠心的組合，大膽的夸張取舍，象征性的表現(xiàn)手法，加之明快強烈的色彩，使吉祥圖案呈現(xiàn)出別致的裝飾風(fēng)格，給人以盡善盡美的藝術(shù)感受和心靈慰藉。例如魏晉伴隨宗教而盛行的寶相花，是在吸取眾花形象的基礎(chǔ)上，集中了蓮花、牡丹、菊花的特征，經(jīng)過夸張變形、簡化提煉而形成的一種更圣潔、更端莊、更美觀的理想花型。它形態(tài)飽滿，被看作是富貴吉祥的象征。 吉祥圖案還具有兩個特征：一是包含科學(xué)合理的部分，是古人對自然規(guī)律的總結(jié)；二是具有想象力和創(chuàng)造力，體現(xiàn)了華夏兒女對幸福的向往和追求至善至美的愿望。例如古人習(xí)慣憑云色察兇吉，五彩繽紛為祥云，黑云翻滾為惡云。在裝飾上多以祥云來表現(xiàn)，云紋有行云、雜云、層云、片云、團(tuán)云，還有云海、云氣等。作為中國傳統(tǒng)紋樣中的重要裝飾紋樣，云紋不僅形象豐富多樣，形態(tài)優(yōu)美飽滿，更具有中國圖案特有的意境美。 此外，吉祥圖案不僅表明了人們對于未來的希望和祈盼，同時寓意著人們?yōu)楦淖兩�存環(huán)境而付出的艱苦努力、征服困難的偉大意志以及不屈的決心和力量，它既是理想性的，又是現(xiàn)實性的。即使吉祥主題的裝飾在傳統(tǒng)觀念中仍具有神性的一面，它還是具有現(xiàn)實意義的。例如，龍、鳳、麒麟等虛擬的“神物”形象和紋樣，是先人在長期的生活生產(chǎn)實踐中，由于遭受疾病、自然災(zāi)害、異邦或猛獸的侵襲，為了求得安穩(wěn)平和的生活，渴望有一種保護(hù)神能驅(qū)災(zāi)避邪、安邦撫民而創(chuàng)造的。其造型大多集中了不同動物的特征，經(jīng)過組合而成。伴隨著社會的發(fā)展、各部落之間的相互吞并，“神物”紋圖也隨之改變或逐漸完善。凝聚著中華兒女智慧的吉祥圖案，今天依然具有廣泛的受眾群體。現(xiàn)代生活中，無論是重大的節(jié)日、盛大的慶典，還是普通的祭祀、婚喪嫁娶等，都可以看到吉祥圖案的影子。對于當(dāng)今的藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域來說，亟須將傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代設(shè)計之中，深入研究傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓和內(nèi)涵所在。5．下列對于吉祥圖案的理解，不正確的一項是( ) A．吉祥圖案是中國傳統(tǒng)的紋樣圖案，是中華民族形象地把握世界的重要方式，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)習(xí)俗和文化內(nèi)涵。 B．吉祥圖案伴隨著中華民族的產(chǎn)生而產(chǎn)生，其表現(xiàn)形式多種多樣，內(nèi)容豐富繁博，最具實用性，流傳范圍也最廣。C．吉祥圖案常常呈現(xiàn)出別致的裝飾風(fēng)格，如獨具匠心的組合、大膽的夸張取舍等，給人以極其美好的藝術(shù)感受和心靈慰藉。D．吉祥圖案以圖形來寓意，借事物來寓意，將情與景融為一體，主題鮮明突出，既具有理想性，又具有現(xiàn)實性。6．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( ) A．中國的吉祥圖案中蘊含著一定的美學(xué)觀，它根據(jù)人的情感來賦予物形式，并借助物來抒情，借助物來喻理，求全求美滿。 B．吉祥圖案，表現(xiàn)了人類與生俱來的趨吉避兇的本性，是吉祥觀念的具體表現(xiàn)，表達(dá)出了人們對幸福的向往和追求至善至美的愿望。 C．云紋，作為中國吉祥圖案的重要裝飾紋樣，形象豐富多樣。古人往往將祥云設(shè)計為五彩繽紛，將惡云設(shè)計為黑云翻滾。 D．中國的吉祥圖案體現(xiàn)了一定的中國文化和哲學(xué)觀念，它重“傳神”，重“表現(xiàn)”，創(chuàng)造出圖形與吉祥寓意完美結(jié)合的藝術(shù)形式。7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是( ) A．吉祥圖案中充滿了神奇的想象力和創(chuàng)造力，其吉祥主題的裝飾在人們觀念中具有神性的一面，但也包含了一些科學(xué)合理的部分。 B．吉祥圖案中的紋樣，有的依據(jù)現(xiàn)實生活中的物象設(shè)計，有的根據(jù)虛擬的“神物”創(chuàng)造，但同樣表達(dá)了人們對未來的希望和改變環(huán)境的祈盼。C．吉祥圖案凝聚著中華兒女的智慧，即使在現(xiàn)代社會中，不管是國家大事，還是普通百姓的日常生活，吉祥圖案都經(jīng)常出現(xiàn)。D．現(xiàn)代社會中的吉祥圖案，繼承了傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓，將古代的傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代設(shè)計之中，深受現(xiàn)代人們的歡迎與喜愛。三、（6分，每小題3分）閱讀下面的文言文，完成8―9題齊人有馮諼者，貧乏不能自存，使人屬孟嘗君，愿寄食門下。孟嘗君曰：“客何好？”曰：“客無好也�！痹唬骸翱秃文�？”曰：“客無能也�！泵蠂L君笑而受之曰：“諾。”左右以君賤之也，食以草具。居有頃，倚柱彈劍而歌曰：“長鋏歸來乎！食無魚。”孟嘗君遷之幸舍，曰：“食之，比門下之魚客�！本佑许�，復(fù)彈其鋏，歌其出無輿。左右皆笑之，以告。孟嘗君遷之代舍，曰：“為之駕，比門下之車客�！庇谑浅似滠�，揭其劍，過其友曰：“孟嘗君客我�！焙笥许�，復(fù)彈其劍鋏，歌其無以為家。左右皆惡之，以為貪而不知足。孟嘗君問：“馮公有親乎？”對曰：“有老母�！泵蠂L君使人給其食用，無使乏。于是馮諼不復(fù)歌。 居期年，孟嘗君問左右：“何人可使收債于薛者？”馮諼署曰：“能�！泵蠂L君乃笑而請之曰：“賓客不知文不肖，幸臨文者三千余人，邑入不足以奉賓客，故出息錢于薛。文倦于事，憒于憂，而性懦愚，沉于國家之事，開罪于先生。先生不羞，乃有意欲為收債于薛乎？”馮諼曰：“愿之�！庇谑侵窝b載券契而行，辭曰：“債畢，以何市而反？”孟嘗君曰：“視吾家所寡有者�！敝裂�，使吏召民當(dāng)償者，悉來合券。券合，矯命以債賜諸民，因燒其券，民稱萬歲。　 反齊，晨而求見。孟嘗君怪其疾也，衣冠而見之，曰：“債畢乎？來何疾也？”曰：“畢矣�！薄耙院问卸�反？”馮諼曰：“君云‘視吾家所寡有者’。臣竊計，君家所寡有者義耳！竊以為君市義。”孟嘗君曰：“市義奈何？”曰：“今君有區(qū)區(qū)之薛，不拊愛子其民，因而賈利之。臣竊矯君命，以責(zé)賜諸民，燒其券，民稱萬歲。乃臣所以為君市義也�！泵蠂L君不說，曰：“諾，先生休矣！”　　后期年，齊王謂孟嘗君曰：“寡人不敢以先王之臣為臣。”孟嘗君就國于薛，未至百里，民扶老攜幼，迎君道中。孟嘗君顧謂馮諼曰：“先生所為文市義者，乃今日見之�！瘪T諼曰：“狡兔有三窟，僅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而臥也。請為君復(fù)鑿二窟。”孟嘗君予車五十乘，金五百斤，西游于梁，謂梁王曰：“齊放其大臣孟嘗君于諸侯，諸侯先迎之者，富而兵強�！庇谑橇和跆撓辔�，以故相為上將軍，遣使者，黃金千斤，車百乘，往聘孟嘗君。馮諼先驅(qū)，誡孟嘗君曰：“千金，重幣也；百乘，顯使也。齊其聞之矣�！绷菏谷�反，孟嘗君固辭不往也。齊王聞之，君臣恐懼，遣太傅赍黃金千斤，文車二駟，服劍一，封書謝孟嘗君曰：“寡人不祥，被于宗廟之祟，沉于諂諛之臣，開罪于君，寡人不足為也。愿君顧先王之宗廟，姑反國統(tǒng)萬人乎？”馮諼誡孟嘗君曰：“愿請先王之祭器，立宗廟于薛�！睆R成，還報孟嘗君曰：“三窟已就，君姑高枕為樂矣。”孟嘗君為相數(shù)十年，無纖介之禍者，馮諼之計也。 （ 節(jié)選自《史記.孟嘗君列傳》）8．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是( )A.食之，比門下之客9．加點的詞意義、用法都相同的一組是( )A.嘗君怪其疾也，衣冠而見之。 秦以城求璧而趙不許愿君顧先王之宗廟，姑反國統(tǒng)萬人乎？四、（26分）10．把文中畫線的語句譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）今君有區(qū)區(qū)之薛，不拊愛子其民，因而賈利之。答： 。（2）乃遣武以中郎將使持節(jié)送匈奴使留在漢者。（3分）四川省成都樹德中學(xué)2013-2014學(xué)年高二3月月考 語文
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