2011—2012學(xué)年度下學(xué)期期終教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)高二語文試題一15分（每小題3分）1．下列詞語中加點(diǎn)的字，每對(duì)讀音都不相同的一組是（） A ．桅桿宮闈? 聒噪恬靜? 模具模范 B ．歧視躋身? 橄欖鳥瞰? 角斗角色 C ．清雅菁華? 旖旎綺麗? 處所懲處D ．贗品鷹犬? 殉情徇私? 參謀參差菜籽油含有亞油酸、亞麻酸、花生酸等三種人體________的脂肪酸，還有油酸。籽油能______膽固醇在小腸的吸收，還能促進(jìn)肝內(nèi)膽固醇的降解和排出，因此，對(duì)______心血管病的發(fā)生有一定作用。A．必需抑制防止B．必須抑制防止C．必需抑止?防治D．必須抑止?防治?A．據(jù)悉，一種新型的袖珍電腦將亮相本屆科博會(huì)，它采用語言輸入、太陽能供電，具有高雅、時(shí)尚、方便、環(huán)保的功能和作用。B．依據(jù)歐洲銀行已完成的壓力測(cè)試結(jié)果顯示，各國接受測(cè)試的91家大小銀行，只用7家未能符合規(guī)定的6%的一級(jí)資本比率。C． 老北京四合院處于皇城天子腳下，受到等級(jí)制度的嚴(yán)格約束，在形制，格局方面難免會(huì)有些千篇一律，顯得呆板而缺乏創(chuàng)意。D． 大型情景劇音舞詩畫《天安門》，一開就采用“幻影成像”與舞臺(tái)真人的互動(dòng)，營造遠(yuǎn)古“北京人”穿越時(shí)空向人們跑來。 與此相適應(yīng)，倫理道德學(xué)說在各種文化形態(tài)中便處于中心地位。中國哲學(xué)是倫理型的，哲學(xué)體系的核心是倫理道德學(xué)說，宇宙的本體是倫理道德的形而上的實(shí)體，哲學(xué)的理性是道德化的實(shí)踐理性。因此人們才說，西方哲學(xué)家具有哲人的風(fēng)度，中國哲學(xué)家則具有賢人的風(fēng)度。中國的文學(xué)藝術(shù)也是以善為價(jià)值取向的。“文以載道”，美善合一，是中國文化審美性格的特征。即使在科學(xué)技術(shù)中，倫理道德也是首要的價(jià)值取向。中國傳統(tǒng)科技的價(jià)值觀是以“正德”即有利于德性的提升為第一目標(biāo)，然后才考慮“利用、厚生”的問題。因此，中國文化價(jià)值系統(tǒng)的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)真、善、美統(tǒng)一，而以善為核心。中國文化的普遍信念是“人為萬物之靈”。而人之所以能為“萬物之靈”，就是因?yàn)橛械赖�，因而中國文化特別重視人與人之間的“道”，以及遵循這種“道”而形成的“德”。老子曾從本體論的高度說明“萬物莫不尊道而貴德”的道理�！白鸬蕾F德”的基本精神，就是強(qiáng)調(diào)人獸之分，以德性作為人獸區(qū)分的根本，突顯人格尊嚴(yán)�？鬃诱f：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也�！币蚨�中國人都以成德建業(yè)、厚德載物為理想。早在孔子前，魯國大夫叔孫豹就提出過“立德、立功、立言”的“三不朽”思想，在此基礎(chǔ)上，一種以道德為首要取向的具有堅(jiān)定節(jié)操的文化人格就逐漸形成了�！熬�子謀道不謀食”，“君子優(yōu)道不優(yōu)貧”，為追求仁道，雖簞飯陋巷，不改其樂，這是一種道德至上的價(jià)值取向和文化精神。（選自張岱年、方克立主編《中國文化概論》，有刪改）與“家族”有關(guān)的內(nèi)容，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是（3分）A. 家族是宗法社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中社會(huì)組織系統(tǒng)形成的基礎(chǔ)。B．家族是中國傳統(tǒng)社會(huì)中文化精神的生長道路上的起點(diǎn)。C．家族倫理成為個(gè)體在社會(huì)生活中安神立命的重要基礎(chǔ)。D．家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)構(gòu)成了傳統(tǒng)社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容。7、下列對(duì)原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.第一段從中國傳統(tǒng)文化形成的基礎(chǔ)入手，論述了源于家族宗法血緣關(guān)系的倫理關(guān)系對(duì)中國傳統(tǒng)的社會(huì)生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)所起到的重要作用。B.第二段以中國的哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)科技為例，論證倫理道德學(xué)說在各種文化形態(tài)中處于中心地位，最后強(qiáng)調(diào)中國文化價(jià)值體系是以善為核心的。C.第三段首先強(qiáng)調(diào)人與獸之分在于有無德性，再論述中國人的文化人格是以道德為首要取向的，在此基礎(chǔ)上指出成德建業(yè)、厚德載物是中國人的理想。D.全文首先闡述倫理在社會(huì)生活和政治結(jié)構(gòu)中的重要性，再論述各種文化形態(tài)中倫理道德學(xué)說所處的地位，最后引古代哲人之語論述人格尊嚴(yán)問題。8、下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是（3分） A.西方哲學(xué)具有哲人的風(fēng)度，是因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)體系是形而上學(xué)的，其哲學(xué)理性是道德化的實(shí)踐理性B.以倫理道德為核心的中國文化價(jià)值系統(tǒng)，是在小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和國家一體社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。。C.中國的文學(xué)藝術(shù)與中國的傳統(tǒng)科技一樣，也是以善為價(jià)值取向的，然后才考慮“利用、厚生”的問題。D. 按照中國文化的普遍信念是“人為萬物之靈”的認(rèn)識(shí)，人必須有道德，因而中國人一貫堅(jiān)持道德至上的文化精神。三、12分（每小題3分）閱讀下面的文言文，完成-12小題陶澍，字云汀，湖南安化人．嘉慶七年進(jìn)士，選庶吉士，授編修，遷御史、給事中疏劾河工冒濫，及外省吏治積弊．巡南漕，革陋規(guī)，請(qǐng)浚京口運(yùn)河二十四年，出為川東道總督蔣攸?薦其治行為四川第一道光三年，陶澍就擢巡撫安徽庫款，五次清查，未得要領(lǐng)澍自為藩司時(shí)，鉤核檔案，分別應(yīng)劾、應(yīng)償、應(yīng)豁，于是三十馀年之糾?，豁然一清瀕江水災(zāi)，購米十萬石，賑務(wù)核實(shí)，災(zāi)民賴之無失所又懷遠(yuǎn)新漲沙洲阻水，并開引河，導(dǎo)之入淮淮水所經(jīng)，勸民修堤束水，保障農(nóng)田各縣設(shè)豐備倉鄉(xiāng)村，令民秋收后量力分捐，不經(jīng)吏役，不減糶，不出易，不假貸，歲歉?jìng)滟c，樂歲再捐，略如社倉法而去其弊創(chuàng)輯安徽通志，旌表忠孝節(jié)烈以勵(lì)風(fēng)俗道光五年，調(diào)江蘇先是洪澤湖決，漕運(yùn)梗阻，協(xié)辦大學(xué)士英和陳海運(yùn)策，而中外紛議撓之澍毅然以身任，親赴上海，籌雇商船，體恤商艱，群情踴躍事竣，優(yōu)詔褒美，賜花翎江蘇頻遭水患，由太湖水泄不暢疏言：太湖尾閭在吳淞江及劉河、白茆河，而以吳淞江為最要治吳淞以通�？跒樽钜�是以海運(yùn)節(jié)省銀二十余萬興工，擇賢任事，至八年工竣澍自巡漕時(shí)，條奏利害，至是先浚徒陽河，將以次舉劉河、白茆、練湖、孟瀆諸工后在總督任，與巡撫林則徐合力悉加疏浚，吳中稱為數(shù)十年之利，語詳則徐傳晚年將推淮北之法於淮南，已病風(fēng)痹，未竟其施，后咸豐中乃卒行之十九年，卒遺疏上，優(yōu)詔軫惜，稱其實(shí)心任事，不避嫌怨澍見義勇為，胸?zé)o城府用人能盡其長，在江南治河、治漕、治鹽，并賴王鳳生、俞德源、姚瑩、黃冕諸人之力左宗棠、胡林翼皆識(shí)之未遇，結(jié)為婚姻，后俱為名臣（選自《清史稿陶澍傳》有刪節(jié)）【注】漕：水道運(yùn)糧社倉法：用義積谷備荒的方法．風(fēng)痹：手足麻木不仁之癥．軫：痛（3分）A．陶澍就擢巡撫 擢：提升 B．分別應(yīng)劾、應(yīng)償、應(yīng)豁 豁：免除C．后咸豐中乃卒行之 卒：最終D．將以次舉劉河、白茆、練湖、孟瀆諸工 舉：推舉A． 出為川東道 B． 于是三十余年之糾葛，豁然一清結(jié)為婚姻并開引河，導(dǎo)之入淮?C． 災(zāi)民賴之無失所 ? D．? 澍毅然以身任淮水所經(jīng)，勸民修堤束水 ?是以海運(yùn)節(jié)省銀二十余萬興工?總督蔣攸?薦其治行為四川第一瀕江水災(zāi)，購米十萬石，勸捐數(shù)十萬金親赴上海，籌雇商船條奏厲害，至是先浚徒陽河澍見義勇為，胸?zé)o城府在江南治河、治漕、治鹽A． B． C．D．A．陶澍調(diào)查了安徽的賬務(wù)賬目，解決了財(cái)務(wù)上的難題；他還鼓勵(lì)老百姓修筑堤壩以防止水災(zāi)B．陶澍在擔(dān)任安徽巡撫的時(shí)候，在各縣鄉(xiāng)村設(shè)置了豐備倉，命令老百姓在秋收后量力捐獻(xiàn)，豐備倉中的糧食不得拿出去交易或借貸C．陶澍除了有很強(qiáng)的辦事能力外，還善于發(fā)現(xiàn)人才，善于利用人才D．道光五年，在漕運(yùn)受阻的時(shí)候，陶澍首先倡導(dǎo)了以海運(yùn)代漕運(yùn)（1）歲歉?jìng)滟c，樂歲再捐，略如社倉法而去其弊（4分）（2）創(chuàng)輯《安徽通志》，旌表忠孝節(jié)烈以勵(lì)風(fēng)俗（3分）（3）晚年將推淮北之法于淮南，已病風(fēng)痹，未竟其施（3分）江城子秦觀 [注]韶華：青春年華，又指美好的春光。變做：縱使。(1)概括“楊柳”“飛絮”意象的內(nèi)涵，并分析這首詞表達(dá)的情感。(4分)答：_________________(2)詞中“便做春江都是淚，流不盡，許多愁”一句是從“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”(李煜《虞美人》)化用而來，請(qǐng)比較兩者的異同。(4分)答：________________________（2）_____________，_____________，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已．（韓愈《師說》）（）學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？___________，不亦樂乎？____________，不亦君子乎？（《論語》）嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，①吸收現(xiàn)代文明②從而博納多種價(jià)值和寬容各種思想③繼承傳統(tǒng)價(jià)值④不以強(qiáng)橫的標(biāo)準(zhǔn)答案采桎梏學(xué)生⑤以母語教育為本 數(shù)字時(shí)代的書寫方式，紙筆書寫已不再是主流，電腦輸入越來越普及�！肮P”是輸入法，“墨”分RCB (紅綠藍(lán)色彩模式)，“紙”有doc、txt，行楷草隸篆的轉(zhuǎn)換也不過是鼠標(biāo)輕輕一點(diǎn)。盡管如此，還是有人保持紙筆書寫的習(xí)慣。 對(duì)于紙筆書寫與電輸入，你有什么看法？請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述。(要求：表達(dá)簡(jiǎn)明連，言之成理，150字左右）（一） 閱讀下面的文字，完成 19-22 題。柴禾我們搬離黃沙梁時(shí)，那垛燒剩下一半的梭梭柴，也幾乎一根不留地裝上車，拉到了元興宮村。元興宮離煤礦很近，取暖做飯都燒煤，那些柴禾因此留了下來。柴垛是家力的象征。有一大垛柴禾的人家，必定有一頭壯牲口、一輛好車、一根又粗又長的剎車?yán)K，當(dāng)然，還有幾個(gè)能干的人，這些好東西湊巧對(duì)在一起了就能成大事、出大景象�？墒牵�這些好東西又很難全對(duì)在一起。有的人家有一頭壯牛，車卻破破爛爛，經(jīng)常壞在遠(yuǎn)路上，滿車的東西扔掉，讓牛拉著空車逛蕩回來。有的人家正好相反，置了輛新車，能壯幾千斤東西，牛卻體弱得不行，拉半車干柴都打擺子。還有的人家，車、馬都配地道了，剎車?yán)K也是新的，人卻不行了——死了，或者老得干不動(dòng)活。我們剛到父親的住處時(shí)，家里的牛、車還算齊備，只是牛稍老了些。柴垛雖不高，柴禾底子卻很厚大排場(chǎng)。不像一般人家的柴禾，小小氣氣的一堆，都不敢叫柴垛。先是后父帶我們進(jìn)沙漠拉柴，接著大哥單獨(dú)趕車進(jìn)沙漠拉柴，接著是我、三弟，等到四弟能單獨(dú)進(jìn)沙漠拉柴時(shí)，我們已另買了頭黑母牛，車轱轆也換成新的，柴垛更是沒有哪家可比，全是梭梭柴，大棵的，碼得跟房一樣高，劈一根柴就能燒半天�，F(xiàn)在，我們?cè)俨粫?huì)燒這些柴禾了。山東省臨沂市郯城一中2011-2012學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題
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