玉溪一中2013-2014學(xué)年上學(xué)期2015屆期末考語文試題注意事項(xiàng)：本試卷分第I卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達(dá)題）兩部分�？忌�作答時(shí)，務(wù)必先將自己的姓名、學(xué)號(hào)填寫在答題紙上，考試結(jié)束只交答卷紙。第Ⅰ卷 閱讀題一、（9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。布依族民居布依族在歷史上發(fā)展了自己獨(dú)具特色的傳統(tǒng)民居建筑文化，發(fā)展至今已經(jīng)形成成熟的木或木石結(jié)構(gòu)兩種形制，其中黔南、黔西南、黔西地區(qū)的布依族山區(qū)仍然以傳統(tǒng)的木制干欄為主，而黔中地區(qū)的布依族則以石制干欄為盛行。布依族源于我國先秦時(shí)期的百越人�？脊艑W(xué)家們?cè)谠�百越民族的發(fā)祥地和分布地，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了最早 7000 多年以前古越人的一些建筑遺址和鑄型，說明了干欄式建筑是古越人典型的居住形式。布依族的干欄式民居建筑是我國最早的民居形式之一，它與庭院式、穴居式、蒙古包式等建筑類型有很大區(qū)別。其房屋頂一般為懸山式，還有少量的歇山頂和重檐，由于對(duì)漢文化的借鑒，也有少量硬山式的屋頂、外圍加上高高的馬頭墻護(hù)體防火防風(fēng)。就布依族村寨的布局結(jié)構(gòu)而言，布依族村寨依山傍水，依山勢(shì)而建，面臨從深遠(yuǎn)的山谷迂山越坎而來的河流小溪。布依族人聚族而居，族是由若干個(gè)有相近或相連血緣的房族構(gòu)成的；房族又是由若干個(gè)有血緣關(guān)系的家庭構(gòu)成的；大體上一個(gè)房族居住在一個(gè)共同的地段內(nèi)，形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的功能單位。布依族傳統(tǒng)民居中的室內(nèi)呈“H”型布局，這正是受儒家文化敬天法祖治世觀念影響的體現(xiàn)。中心為中廳也稱堂屋或明堂，普通百姓的一切祭典及重要活動(dòng)都可以在中廳完成，例如婚喪嫁娶、祝壽賀宴等。中廳一般是正南坐向，即古文獻(xiàn)所講的“感天地，正四方”。無論是傳統(tǒng)的木架結(jié)構(gòu)還是石板結(jié)構(gòu)，通常情況下分上、中、下三層。由于布依族是田間勞作的農(nóng)耕民族，所以其居住空間也與他們的自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)緊密結(jié)合，與其思想信仰、生活習(xí)俗密切相關(guān)。中層是房屋的主體，里面包含有火塘、伙房、中廳（堂屋）、臥房�；鹛潦遣家雷宓闹饕�生活場(chǎng)所，根據(jù)房屋的形式火塘有不同的設(shè)置，居住在平地樓的布依族，火塘一般設(shè)在一樓，但對(duì)于大部分的布依族而言，火塘都設(shè)置在二樓堂屋靠里側(cè)一間，在室中間挖小坑，四周壘石條或磚，火塘內(nèi)鋪草木灰，中間—般置放三角鐵架，用于安放燒飯煮菜的鍋具�；鹛琳�上方懸掛—長方形吊炕或吊鉤，作為熏制和烘烤食品之用。伙房即廚房，是布依族從火塘生活形式逐步發(fā)展過渡而來的布局形式，伙房里壘有灶臺(tái)，放有碗柜，布依族做飯做萊的中心逐漸轉(zhuǎn)移到了伙房，而火塘是冬季烤火、年節(jié)熏烘臘肉之用。堂屋是布依族整個(gè)家庭的重心，堂屋整個(gè)空間有四根大的穿枋穿構(gòu)而成，這四根穿枋人們稱呼為“四大落雁”。在堂屋正中的墻面上會(huì)搭神臺(tái)，用來供奉家神，他們的神臺(tái)裝飾得精致大方，年節(jié)或家里有什么大事都要先供奉祖先，希望取得祖先庇佑，確保家人安康，家畜興旺。堂屋后面設(shè)臥室，兩側(cè)各分兩室。老人的臥室比較簡(jiǎn)潔，年青人的臥室布置得相對(duì)新整。室內(nèi)的家具都為木質(zhì)上漆，格調(diào)古色古香。最上層為房屋頂棚，用于搭建糧倉和堆放一些不常用到的農(nóng)具。 （選自《百科知識(shí)》2012年第16期，有刪改）1．下列對(duì)“布依族民居”的理解，不正確的一項(xiàng)是 （3分）A．布依族民居有干欄式木樓民居和石板房兩種，是獨(dú)具特色的傳統(tǒng)民居建筑，是已經(jīng)發(fā)展成熟的木樓、石板房民居了。B．布依族民居中的干欄式民居建筑是我國最早的民居形式，與我國其他民居的建筑布局差別還是比較大的。C．布依族民居室內(nèi)呈“H”型，中心為中廳也稱堂屋或明堂，一般是正南坐向，即古文獻(xiàn)所講的“感天地，正四方”。D．布依族民居中廚房布局形式從火塘逐步發(fā)展而來，布依族廚房是布依族做飯做菜的中心逐漸轉(zhuǎn)移的見證。1、B見文中第三段“它與庭院式、穴居式、蒙古包式等建筑類型有很大區(qū)別”，原文中只列舉了幾種建筑，而其它類型的未必就有很大差別，另外原文說的是建筑類型，而選項(xiàng)說的是建筑布局。2．下列對(duì)文章的概括，不符合文意的的一項(xiàng)是（3分）A．處在不同地區(qū)的布依族的民居是不同的，這種現(xiàn)象與他們?cè)诰奂�地收集到的建筑原材料有著密不可分的�?lián)系。B．布依族源于先秦的百越人，百越人至少在 7000 年前就有類似于后來的干欄式建筑的民居，同期的考古也證明了這個(gè)觀點(diǎn)。C．布依族民居的樣式、結(jié)構(gòu)特征與他們是農(nóng)耕民族、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是分不開的，也與他們的思想信仰、生活習(xí)俗相關(guān)。D．布依族整個(gè)家庭的重心是堂屋，堂屋的后面一般是臥室。布依族的家具都是木制的，格調(diào)都十分古雅。2、A題干“處在不同地區(qū)的布依族的民居是不同的”屬無中生有，從一二段可得知不同地區(qū)的布依族民居有些是相同的，另外文中沒有原材料決定民居樣式的信息。3．下列對(duì)文章的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）A．布依族民居的房頂因?yàn)榻梃b了漢文化的內(nèi)容，所以樣式除了本民族的懸山式、 歇山頂和重檐外，還有漢民族的硬山式。B．布依族干欄式民居建筑通常分為上、中、下三層，并且每層的功能不同，比如最上層作為糧倉、儲(chǔ)藏農(nóng)具等。C．火塘的位置因?yàn)椴家雷宸课萁ㄖ�的不同而不同，如平地樓的火塘一般在一樓，主要用來燒飯、煮菜、烤火、熏制臘肉。D．“四大落雁”指布依族民族中堂屋的4根穿枋，它的上面供奉著家神，年節(jié)的祭祀是希望祖先保佑家人幸福。3、A（B參考原文最后一段“最上層為房屋頂棚，用于搭建糧倉和堆放一些不常用到的農(nóng)具”，C與原文倒數(shù)第四段表達(dá)不一致，D“它的上面”是指“堂屋正中的墻上面”，而不是4根穿枋的上面。二．古代詩文閱讀（36分）(一)文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成4～7題。陶安，少敏悟，博涉經(jīng)史，避亂家居。太祖①取太平②，安與耆儒李習(xí)率父老出迎。太祖召與語。安進(jìn)曰：“海內(nèi)鼎沸，豪杰并爭(zhēng)，然其意在子女玉帛，非有撥亂救民安天下心。明公渡江，神武不殺，人心悅服，應(yīng)天順人，以行吊伐，天下不足平也�！碧�祖問曰：“吾欲取金陵何如?”安曰：“金陵古帝王都，取而有之，撫形勝以臨四方，何向不克?”太祖曰：“善!”留參幕府，授左司員外郎，進(jìn)郎中，及聘劉基、宋濂、章溢、葉琛至，太祖問安：“四人者何如?”對(duì)曰：“臣謀略不如基，學(xué)問不如濂，治民之才不如溢、琛�！碧�祖多其能讓。黃州初下，思得重臣鎮(zhèn)之，無逾安者，遂命知黃州。寬租省徭，民以樂業(yè)。洪武元年，命知制誥兼修國史。帝嘗御東閣，與安及章溢等論前代興亡本末。安言喪亂之源，由于驕侈。帝曰：“居高位者易驕，處逸樂者易侈。驕則善言不入，而過不聞。侈則善道不立，而行不顧。如此者，未有不亡。卿言甚當(dāng)�！庇终搶W(xué)術(shù)。安曰：“道不明，邪說害之也�！钡墼唬骸靶罢f害道，猶美味之悅口，美色之眩目。邪說不去，則正道不興，天下何從治?”安頓首曰：“陛下所言，可謂深探其本矣�！卑彩碌凼�余歲，視諸儒最舊，御制門帖子賜之曰：“國朝謀略無雙士，翰苑文章第一家�！睍r(shí)人榮之。御史或言安隱過。帝詰曰：“安寧有此?且若何從知?”曰：“聞之道路�！钡鄞笈�，立黜之。 (節(jié)選自《明史?列傳第二十四》)[注釋]①太祖：朱元璋。②太平：古地名，今安徽當(dāng)涂。4．下列句中加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是A.撫形勝以臨四方 撫：據(jù)有B.太祖多其能讓 多：贊許 C.視諸儒最舊 視：看待 D.時(shí)人榮之 榮：認(rèn)為榮耀4．C （視：比。）5．朱元璋稱陶安“謀略無雙”。下列句子，都說明陶安“謀略無雙”的一組是①金陵古帝王都，取而有之，撫形勝以臨四方，何向不克?②臣謀略不如基，學(xué)問不如濂，治民之才不如溢、琛。③寬租省徭，民以樂業(yè)。 ④喪亂之源，由于驕侈。 ⑤道不明，邪說害之也。 ⑥陛下所言，可謂深探其本矣。A.①②③B.③④⑤C.④⑤⑥D(zhuǎn).①②⑥5．B（③句言治理地方的政策適當(dāng)。④⑤句說他對(duì)治理國家有深刻的見解，都是有謀略的表現(xiàn)。①句對(duì)當(dāng)時(shí)形勢(shì)的正確分析，也表現(xiàn)出他的謀略。②句說明他謙讓，“太祖多其能讓”就是很好的注解。⑥句是他對(duì)皇帝的稱贊。）6.下列對(duì)原文的敘述和分析，不正確的一項(xiàng)是A.陶安雖避亂家居，卻并非不諳世事。他看出朱元璋與眾不同，認(rèn)為他撥亂救民，順應(yīng)民意，必能平定天下。B.陶安不贊成朱元璋急于攻取金陵，因?yàn)榻鹆晔枪糯�帝王的都城，占�?jù)如此優(yōu)美的地方面對(duì)四方的進(jìn)攻，很難不被攻克。C.陶安為人恭謹(jǐn)謙遜，既有知人之德，又有自知之明，他認(rèn)為劉基、宋濂等都有比自己強(qiáng)的地方，所以深得朱元璋的贊賞。D.陶安認(rèn)為，驕縱與奢侈是導(dǎo)致國家喪亂的根源，異端邪說會(huì)妨害正道的樹立。他的見解得到了朱元璋充分的肯定。參考答案：B與原文信息不一致7．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯為現(xiàn)代漢語。(10分)⑴黃州初下，思得重臣鎮(zhèn)之，無逾安者，遂命知黃州。(5分)黃州初被攻下的時(shí)候，太祖想要派一個(gè)重要的大臣去鎮(zhèn)守那里，朝中沒有勝過陶安的，于是就任命陶安做黃州的知州。（“初下、逾、知”各1分）⑵帝詰曰：“安寧有此?且若何從知?” 曰：“聞之道路�！钡鄞笈�，立黜之。(5分)皇帝盤問說：“陶安怎么能有這樣的事？況且你是從哪里知道的？”那個(gè)御史回答說：“我也是道聽途說。”皇帝大怒，立刻罷免了他。（“詰、黜”各1分，“何從知”句式1分）【文言翻譯】陶安，幼年時(shí)就很聰敏，廣泛閱讀經(jīng)史，因?yàn)楸軄y而隱居在家。明太祖朱元璋攻取太平府，陶安與老儒李習(xí)率領(lǐng)城中的父老出迎。太祖接見他，跟他談?wù)�。陶安迸言說：“豪杰們紛紛起來爭(zhēng)奪，然而那些人的用意在于掠奪子女玉吊，沒有治理亂世、拯救人民、安定天下的胸懷。您這次渡江作戰(zhàn)，軍威神武而又不殺害百姓，使人們心悅誠服。上應(yīng)天意，下順人心，執(zhí)行撫慰人民、討伐罪人的神圣使命，天下不難平定�！碧�祖問：“我要攻取金陵怎么樣？”陶安說：“金陵是古代帝王的都城，如果取為己有，占據(jù)優(yōu)越便利的地勢(shì)來面對(duì)四方，那么向哪里進(jìn)攻而不能取勝呢？”太祖說：“好！”就留下他參與幕云南省玉溪一中2013-2014學(xué)年高二上學(xué)期期末考試（語文）
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