新余市2013-2014學(xué)年度上學(xué)期期末質(zhì)量檢測高二歷史試題（A卷）考試時間：90分鐘 總分：100分 命題人：黃照莉 曾小彬 審校：劉文良一、選擇題（共25小題，每小題2分，共50分。每小題所給出的四個選項中，只有一項最符合題目要求。）1.子曰：“仁者樂山，智者樂水”。子貢問曰：“君子見大水必觀焉，何也？”子曰：“夫水者君子比德焉，遍予而無私，似德；所及者生，似仁……”孔子的山水觀是（ ）A．自然界中的山水都是有靈性的 B．重視人類與自然界的和諧關(guān)系C．有智慧的人才能懂得欣賞山水 D．將山水賦予德行重視教化作用2.“國弱民強(qiáng)，民強(qiáng)國弱。故有道之國，務(wù)在弱民�！�…民，辱則貴爵，弱則尊官，貧則重賞”。上述言論體現(xiàn)的是（ ）A．君民對立、加強(qiáng)統(tǒng)治的法家思想 B．實行仁政、緩和矛盾的儒家思想C．消除等級、主張兼愛的佛教思想 D．憎惡權(quán)術(shù)、無為而治的道家思想3.江都(今揚(yáng)州)王劉非是漢武帝的同父異母兄，驕橫好勝。漢武帝為教育、引導(dǎo)劉非，任命董仲舒為江都相。根據(jù)所學(xué)知識，你認(rèn)為董仲舒用以引導(dǎo)劉非的學(xué)說主要是(　　)A．“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”B．“明主之國，無書簡之文，以法為教，無先王之語，以吏為師”C．“其(君)德足以安樂民者，天予之；其足以賊民者，天奪之”D．“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”4.《現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)》一書中這樣評價理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說已窮盡世界一切真理。中國既是天下中心，并有著輝煌的、無與倫比的歷史與成就，那么中國之外的‘夷務(wù)’就不在中國人關(guān)心的范圍之內(nèi)�！庇纱丝梢娎韺W(xué)（ ）A．排斥儒學(xué)以外的一切思想 B．博大精深但有一定封閉性C．概括了世間所有自然規(guī)律 D．內(nèi)容豐富、探索世界本源5.有學(xué)者認(rèn)為：“明清之際……一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對以往正統(tǒng)宋明理學(xué)做出了總結(jié)性批判，從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)�！辈牧纤�說的“異質(zhì)”（ ）A．是封建晚期“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物 B．體現(xiàn)了新興市民階層的思想訴求C．沒有突破先秦儒家思想的范疇 D．對當(dāng)時中國的社會轉(zhuǎn)型影響巨大6.對下圖解讀正確的是( )A. 中國古代科技一直領(lǐng)先于西方B. 15世紀(jì)中西方科技發(fā)展趨勢出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)C. 公元前后中國科技達(dá)到最高峰D. 公元前后開始中國科技走向衰落7.19世紀(jì)前期法國人比奧認(rèn)為，《詩經(jīng)》“以古樸的風(fēng)格向我們展示了上古時期的風(fēng)俗習(xí)尚、社會生活和文明發(fā)展程度”。他所強(qiáng)調(diào)的是《詩經(jīng)》具有（ ）A．強(qiáng)大的藝術(shù)感染力 B．濃厚的古典主義韻味 C．鮮明的浪漫主義傳統(tǒng) D．質(zhì)樸的現(xiàn)實主義色彩8.有學(xué)者認(rèn)為：“宋元以后，中華文明開始呈現(xiàn)出復(fù)雜的二元性：一是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的文化世俗化傾向；二是理學(xué)和文化專制強(qiáng)化以后表現(xiàn)出的高雅文化傾向。”他最可能選擇的依據(jù)分別是（ ）A．風(fēng)俗畫和文人畫 B．話本和小說C．漢賦和唐詩 D．元曲和儺戲9.1865年，赫德在進(jìn)呈給清政府的《局外旁觀論》中說道：“通經(jīng)原為致用，而今之士人，書籍非不熟讀，詩文非不精通，使之出仕，而于人所應(yīng)曉之事，問之輒不能答，一旦身居民上，安能剔弊厘奸�！焙盏逻@段話實質(zhì)上揭示了近代中國（ ）A. 傳統(tǒng)教育與安邦治國脫節(jié) B. 倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方科技文化C. 官員的執(zhí)政能力普遍薄弱 D. 洋務(wù)運(yùn)動缺乏人才資源10.“常有人說：白話文的局面是胡適、陳獨秀一班人鬧出來的。其實這是我們的不虞之譽(yù)。中國近來產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)、人口集中，白話文完全是應(yīng)這個需要而發(fā)生而存在的。適之等若在三十年前提倡白話文，只需章行嚴(yán)一篇文章便駁得煙消灰滅�！辈牧险J(rèn)為白話文得以推廣的主要原因是（ ）A．白話文的自身價值 B. 胡適、陳獨秀的推動 C.制度和環(huán)境的根本變化 D．中國近代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展11.“考試本是中國一個很好的制度……英國首先仿行考選制度，美國也漸取法，大凡下級官吏，必要考試合格方得委任……但是只能用于下級官吏，并且考選之權(quán)仍在行政部之下……在君主專制國中，選拔人才悉憑君主一人的喜怒，所以雖講資格，也是虛文。至于社會共和的政體，這資格的法子正是合用�！睂O中山的這一議論旨在說明（ ）A．考試權(quán)體現(xiàn)西方自由平等 B．倡導(dǎo)古為今用、洋為中用C．科舉制是專制主義的工具 D．考試權(quán)能為共和體制服務(wù)12.“革命失敗以后，革命的主觀力量確實大為削弱了。剩下的一點小小的力量，若僅依據(jù)某些現(xiàn)象來看，自然要使同志們（作這樣看法的同志們）發(fā)生悲觀的念頭。但若從實質(zhì)上看，便大大不然。……這就是說，現(xiàn)在雖只有一點小小的力量，但是它的發(fā)展會是很快的。它在中國的環(huán)境里不僅是具備了發(fā)展的可能性，簡直是具備了發(fā)展的必然性……”上述毛澤東關(guān)于中國革命的論述發(fā)表于（ ）A．國民革命時期 B.井岡山時期 C.延安時期 D.解放戰(zhàn)爭時期13.1986年，鄧小平成為美國《時代》周刊年度風(fēng)云人物。“不管黑貓白貓，捉到老鼠就是好貓”這句話被摘登在《時代》周刊上，成為世界人民知曉的名言。“白貓黑貓”論所反映的思想核心是（ ）A．獨立自主 B．實事求是 C．團(tuán)結(jié)一致 D．戒驕戒躁14.有這樣一位人物，獲得聯(lián)合國教科文組織頒發(fā)的“終身成就獎”，人們贊譽(yù)他的發(fā)明為“第二次綠色革命�！彼�的科技成果主要應(yīng)用的領(lǐng)域是（ ）A. 航天B. 工業(yè)C. 農(nóng)業(yè)D. 信息15.著名美學(xué)家朱光潛說：“在‘百家爭鳴’的號召出來之前，有五六年的時間我沒有寫一篇學(xué)術(shù)性的文章，沒有讀一部像樣的美學(xué)書籍，或者是就美學(xué)里的某個問題認(rèn)真地作一番思考。其所以這樣，并非由于我不愿，而是由于我不敢�！�百家爭鳴’號召出來了，我就松了一大口氣。不但是我一個人如此，凡是我所認(rèn)識的有唯心主義烙印的舊知識分子一見面就談到這個‘福音’，沒有一個不喜形于色的�！边@說明了“雙百方針”中的“百家爭鳴”（ ）A．推動了文學(xué)創(chuàng)作的繁榮 B．突破了意識形態(tài)的禁區(qū)C．有利于學(xué)術(shù)研究的開展 D．促成了思想解放的潮流16.“×××，教授。1950年1月生。1968年中專畢業(yè)；1969年作為知識青年至黑龍江上山下鄉(xiāng)；1978年3月考進(jìn)廈門大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系；1982年2月大學(xué)畢業(yè)后分配到統(tǒng)計局工作；1985年進(jìn)入江西財經(jīng)大學(xué)任教；1996年到1997年在美國斯坦福大學(xué)亞太研究中心做高級訪問學(xué)者；……”該段履歷反映了（ ）A.“教育革命”對此人的成才起了積極的作用B.1977年恢復(fù)統(tǒng)一高考招生制度為此人人生的轉(zhuǎn)折提供了機(jī)遇 C.1972年中美關(guān)系正�；瘜Υ巳顺蔀榻淌谥陵P(guān)緊要 D.《義務(wù)教育法》保障了此人少年時期的受教育權(quán)利，為后來此人的深造打下了基礎(chǔ)17.“世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗,‘為善至樂’的樂，乃是從道德中產(chǎn)生出來的。為理想而奮斗的人，必能獲得這種快樂，因為理想的本質(zhì)就含有道德的價值。”材料中所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想出自 （ ） A．普羅泰戈拉 B．柏拉圖 C．蘇格拉底 D．亞里士多德18.達(dá)?芬奇的著名的繪畫作品《蒙娜麗莎》自誕生以來，以她無與倫比的美麗，令無數(shù)人為之傾倒。請你結(jié)合當(dāng)時的社會狀況，以歷史的眼光來審視她的獨特魅力應(yīng)該在（ ）A．理性在藝術(shù)造型中的體現(xiàn) B．人體在藝術(shù)造型中的美化C．人性在藝術(shù)造型中的覺醒 D．藝術(shù)開始由世俗走向神壇19.恩格斯在評價文藝復(fù)興時說：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代。”材料中的“變革”是指(　 　)A.沖破宗教神權(quán)的束縛,解放了人們的思想B.使人類由封建社會進(jìn)入資本主義社會C.創(chuàng)造出大量富有魅力的藝術(shù)作品及文學(xué)作品D.為后來的資產(chǎn)階級革命提供了理論武器20.阿倫?布洛克在《西方人文主義傳統(tǒng)》一書中說：“北歐人文主義傳統(tǒng)是宗教改革運(yùn)動最重要的源泉之一……路德反對牧師的中間角色以及他堅持個人與上帝的直接溝通，很可以被看作是人文主義的自然發(fā)展�！睂Υ死斫庾顪�(zhǔn)確的是（ ）A．宗教改革的核心思想是“因信稱義”B．宗教改革首先在北歐地區(qū)發(fā)生C．宗教改革與人文主義在思想上完全一致D．宗教改革吸收人文主義大量的精神要旨21.西方啟蒙思想家將可能作惡的權(quán)力稱為“無賴”、“非天使”、“有限理性”等，核心指向一點：即認(rèn)為權(quán)力領(lǐng)域充滿危險和變數(shù)，統(tǒng)治者的道德、人品并不可靠。要解決“可能作惡的權(quán)力”，他們主張（ ） A．推翻君主專制，建立君主立憲制 B．消滅私有制，實現(xiàn)社會真正平等 C．建立有效機(jī)制，實現(xiàn)權(quán)力制衡 D．削弱中央權(quán)力，實現(xiàn)公民自治22.德國哲學(xué)家康德堅持人要自律，不能為了個人的自由而妨礙他人的自由，不贊同公民用革命手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者，認(rèn)為可以對統(tǒng)治者的錯誤提出申訴，但必須等待統(tǒng)治者對申訴的回應(yīng)；法國啟蒙思想家盧梭則主張當(dāng)人民的權(quán)利被政府篡奪，并被用于壓迫和奴役人民時，人民就有權(quán)通過暴力手段推翻它。對此分析正確的是（ ）A.這是由兩人的階級屬性對立造成的B.兩人對如何獲得自由平等的主張不同C.兩人對待專制和自由問題的觀點完全相反D.前者蔑視公民權(quán)利，后者主張“主權(quán)在民23.康有為在《孔子改制考》中認(rèn)為人類社會是循著“據(jù)亂世——升平世——太平世”的規(guī)律發(fā)展的，最終達(dá)到“政府皆由民造”，實現(xiàn)天下為公的大同世界；陳獨秀說：孔子之道，施于今日社會為不適于生存�？涤袨闃�(biāo)榜孔子和陳獨秀批判孔子所運(yùn)用的共同思想武器是（ ）A．民主共和說 B．社會進(jìn)化論 C．君主立憲論 D．經(jīng)世致用說24.現(xiàn)在有網(wǎng)友認(rèn)為：你的粉絲超江西省新余市2013-2014學(xué)年高二上學(xué)期期末考試 歷史 Word版含答案
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