現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）。閱讀下面的文字，完成1?—3題。古羅馬與漢長(zhǎng)安從公元前三世紀(jì)開(kāi)始，漢帝國(guó)崛起于亞洲東部，而古羅馬也在歐洲逐漸走向繁榮。但是長(zhǎng)安和羅馬有著很不相同的城市發(fā)展脈絡(luò)。長(zhǎng)安是平地起城，其選址經(jīng)過(guò)縝密論證，考慮的是管轄遼闊疆域的安全需要，代表的是整個(gè)國(guó)家和整個(gè)民族的根本利益，“先政治軍事，后經(jīng)濟(jì)文化”的脈絡(luò)十分清楚。對(duì)比之下，羅馬城是自然形成的都城，早在公元前753年就已建城，早已有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)，在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程后終于變成了古羅馬之都，并在帝國(guó)之初達(dá)到全盛，其發(fā)展脈絡(luò)剛好與長(zhǎng)安相反。因?yàn)槌鞘邪l(fā)展脈絡(luò)的不同，他們的文化發(fā)展脈絡(luò)也不同。長(zhǎng)安文化在很短的時(shí)間里依靠強(qiáng)大的國(guó)家力量快速崛起，而羅馬文化則是繼承了希臘文化甚至埃及文化發(fā)展而來(lái)，發(fā)展過(guò)程有幾百年之久。長(zhǎng)安文化作為一種集大成的新興文化，還有很大的提升空間，愿意探求和吸納其他文化來(lái)充實(shí)自己。張騫在西方人之前最早開(kāi)通舉世聞名的“絲綢之路”就是中國(guó)人對(duì)自己以外世界的一次大探求。漢武帝封張騫為博望侯，“博望”二字恰如其分地道出了長(zhǎng)安文化的探求性。羅馬文化中沒(méi)有一支像儒家思想那樣獨(dú)大的至尊核心，奧古斯都稱(chēng)帝，但共和思想和法則依然深入人心，即使是逐漸興起的基督教文化也沒(méi)有改變羅馬文化多元的特質(zhì)。羅馬帝國(guó)廣闊疆域內(nèi)，大大小小的諸多城市都被允許按照首都的模式去建設(shè)和發(fā)展，而在中國(guó)，地方城市的建設(shè)是不能同首都平起平坐的，同時(shí)羅馬城中眾多的公共活動(dòng)場(chǎng)所也是長(zhǎng)安城中不可能有的。只是到公元392年，基督教才發(fā)展為羅馬帝國(guó)的國(guó)教，成為至尊一元的宗教文化，但這時(shí)距羅馬帝國(guó)的解體已只有幾年時(shí)間了。長(zhǎng)安文化和羅馬文化有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是非宗教性。長(zhǎng)安文化中有多神信仰的傾向，但是按照儒家“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的理念，長(zhǎng)安文化中的宗教元素始終沒(méi)有上升到主導(dǎo)地位，而儒家的“仁愛(ài)”思想使長(zhǎng)安文化洋溢著強(qiáng)烈的人文精神。在這種人文精神的推動(dòng)下誕生的《史記》影響了一代又一代中國(guó)人的精神世界，也影響了中國(guó)文化的發(fā)展。羅馬文化繼承了古希臘開(kāi)明而松散的多神信仰，充滿(mǎn)科學(xué)探索精神和人文精神。這種強(qiáng)烈的人文精神在蟄伏數(shù)百年后又成為文藝復(fù)興能在意大利發(fā)端的歷史淵源。羅馬帝國(guó)晚期，基督教逐漸強(qiáng)大，羅馬甚至成為基督教教廷所在地，這與寬容而多元的羅馬文化背道而馳。1．下列選項(xiàng)不屬于長(zhǎng)安文化范疇的一項(xiàng)是（ ）A．長(zhǎng)安是平地起城，其選址考慮的是安全，代表的是整個(gè)國(guó)家和民族，“先政治軍事，后經(jīng)濟(jì)文化”的脈絡(luò)十分清楚。B．長(zhǎng)安文化中有多神信仰的傾向，但這些宗教因素受儒家思想的影響始終沒(méi)有上升到主導(dǎo)地位。C．長(zhǎng)安文化具有包容和吸納的一面。它廣泛地吸取了長(zhǎng)安以外的異地及少數(shù)民族文化乃至域外文化，具有一定的探求性。D．長(zhǎng)安文化的核心是儒家思想，帶有濃厚的倫理道德色彩，洋溢著強(qiáng)烈的人文精神。2．下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A．長(zhǎng)安文化有包容和吸納的一面，使其他思想流派都能得到快速發(fā)展。B．長(zhǎng)安文化崛起時(shí)間短、速度快、內(nèi)容少、空間大，所以才廣泛吸取楚文化、齊魯文化、燕趙文化、吳越文化甚至少數(shù)民族文化及域外文化的成分。C．羅馬文化繼承了歷史文化傳統(tǒng)發(fā)展而來(lái)，而長(zhǎng)安文化則不是這樣，只是包容和吸納其他思想流派及域外文化快速崛起。D．漢帝國(guó)與古羅馬都是從公元前三世紀(jì)開(kāi)始興起的，其文化有共同的特色，就是非宗教性并具有人文精神。3．依據(jù)原文的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（ ）A．在漢帝國(guó)中，沒(méi)有一個(gè)城市在規(guī)模上與漢長(zhǎng)安城同樣大或者超過(guò)漢長(zhǎng)安城。B．在歐洲，如果沒(méi)有基督教的興起和發(fā)展為國(guó)教，沒(méi)有至尊一元的宗教統(tǒng)治歐洲，沒(méi)有中世紀(jì)宗教神學(xué)時(shí)代，而是讓羅馬的多元文化與人文精神一直發(fā)展下去，那么，就可能不會(huì)產(chǎn)生文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。C．羅馬城的形成發(fā)展之所以漫長(zhǎng)而緩慢，是因?yàn)榱_馬城的政治軍事早于其經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。D．漢族文化以儒家思想為主導(dǎo)，兼收包容其他思想流派乃至域外文化，形成了博大精深的文化特色�！《�、古代詩(shī)文閱讀(36分)（一）文言文閱讀，完成4—7小題。(19分)王績(jī)傳（節(jié)選）王績(jī)字無(wú)功，絳州龍門(mén)人。性簡(jiǎn)放，不喜拜揖。兄通，隋末大儒也，知績(jī)誕縱，不嬰以家事，鄉(xiāng)族慶吊冠昏，不與也。大業(yè)中，舉孝悌廉潔，授秘書(shū)省正字。不樂(lè)在朝，求為六合丞，以嗜酒不任事，時(shí)天下亦亂，因劾，遂解去。嘆曰：“網(wǎng)羅在天，吾且安之！”乃還鄉(xiāng)里。有田十六頃在河渚間。仲長(zhǎng)子光者，亦隱者也，無(wú)妻子，結(jié)廬北渚，凡三十年，非其力不食�？�(jī)愛(ài)其真，徙與相近。子光喑，未嘗交語(yǔ)，與對(duì)酌酒歡甚。績(jī)有奴婢數(shù)人，種黍，春秋釀酒，養(yǎng)鳧雁，蒔藥草自供。欲見(jiàn)兄弟，輒度河還家。游北山東皋，著書(shū)自號(hào)“東皋子”。乘牛經(jīng)酒肆，留或數(shù)日。高祖武德初，以前官待詔門(mén)下省。故事，官給酒日三升，或問(wèn)：“待詔何樂(lè)邪？”答曰：“良醞可戀耳！”侍中陳叔達(dá)聞之，日給一斗，時(shí)稱(chēng)“斗酒學(xué)士”。貞觀初，以疾罷。復(fù)調(diào)有司，時(shí)太樂(lè)署史焦革家善釀，績(jī)求為丞，吏部以非流不許，績(jī)固請(qǐng)?jiān)唬骸坝猩钜狻！本钩�之。革死，妻送酒不絕，歲余，又死�？�(jī)?cè)唬骸疤觳皇刮液�美酒邪？”棄官去。追述革酒法為�?jīng)，又采杜康、儀狄以來(lái)善酒者為譜。其飲至五斗不亂，人有以酒邀者，無(wú)貴賤輒往。杜之松，故人也，為刺史，請(qǐng)績(jī)講禮，答曰：“吾不能揖讓邦君門(mén)，談糟粕，棄醇醪也�！敝�松歲時(shí)贈(zèng)以酒脯。豫知終日，命薄葬，自志其墓。績(jī)之仕，以醉去職，鄉(xiāng)人靳之，托無(wú)心子以見(jiàn)趣曰：“無(wú)心子居越，越王不知其大人也，拘之仕，無(wú)喜色。俄而無(wú)心子以穢行聞，王黜之，無(wú)慍色。退而適茫蕩之野，過(guò)動(dòng)之邑而見(jiàn)機(jī)士，機(jī)士撫髀曰：‘嘻！子賢者而以罪廢邪？’曰：‘子聞蠻蠊氏馬乎？一者朱鬣白毛，驟馳如舞，終日不釋轡而以熱死；一者重頭昂尾，?齒善蹶，棄諸野，終年而肥。夫鳳不憎山棲，龍不羞泥蟠，君子不茍潔以罹患，不避穢而養(yǎng)精也�！�”其自處如此。 （《新唐書(shū)卷一百九十六》）4、下列各句中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A、不嬰以家事 煩擾B、鄉(xiāng)族慶吊冠昏 通“婚”，結(jié)婚C、吏部以非流不許 類(lèi)D、龍不羞泥蟠 羞恥5、以下各句，都能表現(xiàn)王績(jī)“嗜酒避世”的一組是（ ）（3分）①以嗜酒不任事。 ②乘牛經(jīng)酒肆，留或數(shù)日。 ③“天不使我酣美酒邪？”棄官去。 ④追述革酒法為經(jīng)，又采杜康、儀狄以來(lái)善酒者為譜。 ⑤人有以酒邀者，無(wú)貴賤輒往。 ⑥吾不能揖讓邦君門(mén)，談糟粕，棄醇醪也。A、①③④ B、②④⑥ C、①③⑥ D、②④⑤6、下列對(duì)原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A、王績(jī)酷愛(ài)美酒，曾因酒誤政，又因?yàn)樗宄�末年政治黑暗，他曾�?jīng)兩次辭職。B、王績(jī)與隱士仲長(zhǎng)子光興趣相投，相鄰而居，對(duì)酌甚歡，無(wú)心仕途，過(guò)著自給自足的隱居生活。C、王績(jī)生性放縱不羈，他的哥哥隋末著名的學(xué)者王通很理解他，從來(lái)不拿瑣碎的家務(wù)事來(lái)煩擾他。D、文章結(jié)尾無(wú)心子的故事意在說(shuō)明王績(jī)的歸隱實(shí)則是其明哲保身的手段，肯定了王績(jī)的歸隱行為。7、翻譯下面句子（共10分）（1）以嗜酒不任事，時(shí)天下亦亂，因劾，遂解去。（5分）（2）夫鳳不憎山棲，龍不羞泥蟠，君子不茍潔以罹患，不避穢而養(yǎng)精也。（5分）　�。ǘ�）古詩(shī)詞鑒賞（11分）與夏十二登岳陽(yáng)樓李白樓觀岳陽(yáng)盡，川迥洞庭開(kāi)。雁引愁心去，山銜好月來(lái)。云間連下榻，天上接行杯。醉后涼風(fēng)起，吹人舞袖回。[背景]開(kāi)元二年(759)，李白流放途中遇赦，回舟江陵，南游岳陽(yáng)而作此詩(shī)。 8．詩(shī)中的“雁引愁心去”一句，有的版本寫(xiě)作“雁別秋江去”。你認(rèn)為哪一句更妙，為什么？（5分） 9．第三聯(lián)“云間連下榻，天上接行杯”所運(yùn)用的藝術(shù)手法及詩(shī)人抒發(fā)的情感，結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名句名篇默寫(xiě)（6分）（1）故木受繩則直，。 ， 。 (《》)， ， 。（《》） ， ，劍閣崢嶸而崔嵬。（李白《蜀道難》）三、文學(xué)類(lèi)文本閱讀(25分)11.閱讀下面的文字，完成（1）—（4）題。(25分)琥珀手鏈年近半百的湘楚大學(xué)考古系教授柏寒冰，業(yè)余愛(ài)好除了看書(shū)．著述之外，最喜歡做的事，就是抽閑去叩訪(fǎng)城南的古玩街。一個(gè)店鋪一個(gè)店鋪地看過(guò)去，金石．字畫(huà)．瓷器……在一種高雅而古典的氣氛中，讓身心得到最大的愉悅。他不著意于收藏，但偶爾也會(huì)買(mǎi)上幾件被店主看漏了眼的小玩意，價(jià)格便宜，又“真”又“古”，作平日休憩時(shí)的把玩，那一份快意只有他自個(gè)兒知道。 古玩街的店鋪，他太熟悉了，有經(jīng)營(yíng)專(zhuān)項(xiàng)的，也有啥都上柜出售的，前者歷練已久，屬于“老江湖”了，后者往往初入此道，于雜亂中顯出一種熱鬧。柏寒冰特別留意于后者，往往在這種地方，可以“揀漏兒”，淘到稱(chēng)心的寶貝。 在午后稀薄的陽(yáng)光下，柏寒冰走進(jìn)了這家新開(kāi)張的“賞奇齋”。進(jìn)店一看就知道店主就是個(gè)品位不高的新手。 柜臺(tái)里果然站著個(gè)年輕人，不到三十歲，長(zhǎng)得很粗壯，濃眉,大眼,高鼻，下巴上蓄著一小撮胡子�？匆�(jiàn)有客人進(jìn)來(lái)，他只是點(diǎn)點(diǎn)頭，連問(wèn)候都沒(méi)有一聲，不是過(guò)于自矜，就是有點(diǎn)傻愣。 柏寒冰冷冷地掃了他一眼。進(jìn)門(mén)時(shí)，從墻上掛著的營(yíng)業(yè)證上，知道這個(gè)店主叫畢聰。 柏寒冰先看字畫(huà)，真的,好的，少！有一幅黃胄畫(huà)的《毛驢圖》，初看，題款是真的，細(xì)看，那幾頭毛驢用筆用墨雖與黃胄真跡有幾分相似，但缺那么一點(diǎn)精氣神。看得出是一張黃胄的真跡，分成了兩張畫(huà)，這張是真款假畫(huà)，另一張呢，只可能是真畫(huà)假款，沒(méi)掛出來(lái)罷了。他再看博物架上的玩意兒，最終也只是搖了搖頭。然后踱到柜臺(tái)前，俯下身子，細(xì)細(xì)地看。他的眼睛突然一亮，那不是一串琥珀手鏈么？但說(shuō)明卡上只是標(biāo)著“舊式手鏈”四個(gè)字。 他相信他的眼力不會(huì)錯(cuò)，這串暗紅色的琥珀手鏈，是用八顆琢磨好的琥珀珠穿成的，每一顆都有拇指甲那么吉林省白山市第一中學(xué)2015-2016學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題
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