太原北辰雙語(yǔ)學(xué)校2015-2016學(xué)年高二9月階段性測(cè)試語(yǔ)文試題（卷）（時(shí)間：120分鐘 滿分：100分）一、現(xiàn)代文閱讀(分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成1—3題�！懊馈焙汀皭�(ài)”構(gòu)筑的理想王國(guó)——讀《邊城》沈從文先生的名作《邊城》敘述了一個(gè)情節(jié)簡(jiǎn)單的故事：一個(gè)山水如畫(huà)的古渡頭，有一戶(hù)獨(dú)處的人家，住著擺渡的老船工和外孫女。老船工年逾古稀，小孫女翠翠情竇初開(kāi)。船總順順的兩個(gè)兒子都那么好，那么俊，都愛(ài)上了翠翠。大老托人說(shuō)媒，老船工滿心歡喜，可翠翠不高興，翠翠對(duì)二老動(dòng)了情。大老下船跌進(jìn)了激流，二老也出走了，老船工在誤會(huì)中大病一場(chǎng)，在風(fēng)雨之夜歸天了，只留下翠翠守在山水如畫(huà)的古渡頭。故事結(jié)束了，山依然青，水依然綠，人依然那么美。如果要用兩個(gè)字來(lái)概括《邊城》，那就是：“美”和“愛(ài)”�！哆叧恰分袩o(wú)處不美，山美、水美、人美�！靶∠�流下去，繞山，約三里便匯入茶峒的大河……小溪寬約二十丈，河床為大片石頭作成。靜靜的水即或深到一篙不能落底，卻依然清澈透明，河中游魚(yú)來(lái)去皆可以計(jì)數(shù)�！弊髡哂煤�(jiǎn)簡(jiǎn)單單的文字把我們帶入了一個(gè)美麗的桃源。在這樣美的環(huán)境中孕育出來(lái)的人自然更美�！按浯湓陲L(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目青山綠水，一對(duì)眸子清明如水晶。自然既長(zhǎng)養(yǎng)她且教育她。”翠翠天真善良，淳樸活潑，具有大自然賦予的活力。在讀者面前，她是這樣一個(gè)生動(dòng)透明的“美”的形象，“美”的化身。忠厚善良的老祖父，五十年如一日撐船擺渡，不管白天黑夜，刮風(fēng)下雨。端陽(yáng)龍舟，令人神往，他卻忠于職守，寂寞地守著渡船。過(guò)渡的人感激老人的熱誠(chéng)盡責(zé)，饋贈(zèng)他，他卻“儼然吵嘴時(shí)的認(rèn)真神氣：‘我有口糧，三斗米七百錢(qián)，夠了�！�”“他從不思索自己職務(wù)對(duì)于本人的意義，只靜靜地忠實(shí)地在那里活下去。”正是在平凡的生活中，老船工顯現(xiàn)出與眾不同的“美”�！哆叧恰分械娜硕寄敲疵溃�慷慨好義的順順、熱誠(chéng)質(zhì)樸的楊馬兵……正由于這些具有美好的心性的人們，才形成了《邊城》淳厚的民風(fēng)，安靜和平的空氣�？墒巧驈奈恼f(shuō)：“我主意不在領(lǐng)導(dǎo)讀者去桃花源旅行，卻想借重桃源上行七百里路酉水流域一個(gè)小城小市中幾個(gè)愚夫俗子，被一件普通人事?tīng)窟B在一處時(shí)，各人應(yīng)有的一份哀樂(lè)，為人類(lèi)‘愛(ài)’字作一度恰如其分的說(shuō)明。”《邊城》中的“美”是集中通過(guò)“愛(ài)”來(lái)表現(xiàn)的。兩性之愛(ài)、兄弟之愛(ài)、親子之愛(ài)、朋友之愛(ài)。 《邊城》本來(lái)就是講述翠翠的愛(ài)情，儺送放棄了碾坊，“意思還在渡船”。翠翠在儺送走后，靜靜地等待，“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了，也許明天回來(lái)�！彼麄兊膼�(ài)是純潔無(wú)瑕、忠貞不渝的。天保、儺送兄弟情深，天保寧愿犧牲自己成全弟弟，儺送愿意代哥哥對(duì)歌。雖是愛(ài)情的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，卻也襟懷磊落。順順對(duì)兒子的愛(ài)和贊賞也溢于言表，順順本是泅水的好手，待得儺送能氽水捉鴨子時(shí)，這作爸爸的便解嘲似的向孩子們說(shuō)：“好，這種事情有你們來(lái)作，我不必再下水和你們爭(zhēng)顯本領(lǐng)了�！崩洗�工對(duì)翠翠的關(guān)心自然是無(wú)微不至的；老船工死后，楊馬兵主動(dòng)來(lái)照顧翠翠，以及老祖父與過(guò)河客、賣(mài)肉的爭(zhēng)執(zhí)謙讓?zhuān)�都顯示了邊城人以誠(chéng)相待、相互友愛(ài)的美好情懷�！哆叧恰冯h永的文字彌漫著邊地山村的濃郁氣息。在三十年代那喧囂的都市閣樓上，沈從文無(wú)限深情地為我們展示出一幅原始自然的風(fēng)俗畫(huà)，畫(huà)中是一個(gè)海市蜃樓般縹緲美麗的桃源，那是沈從文的夢(mèng)中世界，理想王國(guó)。1．下列不屬于作者對(duì)沈從文先生《邊城》一文主旨概括的一項(xiàng)是(　　)A．文章的主旨可以用兩個(gè)字來(lái)概括，那就是“愛(ài)”與“美”。B．文章借重桃源上行七百里路酉水流域一個(gè)小城小市中幾個(gè)愚夫俗子，由于經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位不同而形成的各有的一份哀樂(lè)。C．《邊城》中的“美”是集中通過(guò)“愛(ài)”來(lái)表現(xiàn)的，有兩性之愛(ài)、兄弟之愛(ài)、親子之愛(ài)、朋友之愛(ài)。D．文章中的“愛(ài)”與“美”是被一件事?tīng)吭谝惶�，那就是講述翠翠的愛(ài)情故事。2．以下不屬于作者闡明《邊城》“愛(ài)”與“美”所用的證據(jù)的一項(xiàng)是(　　)A．靜靜的水即或深到一篙不能落底，卻依然清澈透明，河中游魚(yú)來(lái)去皆可以計(jì)數(shù)。B．翠翠在風(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目青山綠水，一對(duì)眸子清明如水晶。C．正由于這些具有美好的心性的人們，才形成了邊城淳厚的民風(fēng)，安靜和平的空氣。D．過(guò)渡的人感激老人的熱誠(chéng)盡責(zé)，饋贈(zèng)他，他卻“儼然吵嘴時(shí)的認(rèn)真神氣：‘我有口糧，三斗米七百錢(qián)，夠了。’”3．對(duì)文章第三段中有關(guān)內(nèi)容的闡釋?zhuān)�不正確的一項(xiàng)是(　　)A．“小溪流下去，繞山?流，約三里便匯入茶峒的大河”，這片大自然是美麗的桃源。B．翠翠天真善良，淳樸活潑，具有大自然賦予的活力。在讀者面前，她是這樣一個(gè)生動(dòng)透明的“美”的形象，“美”的化身。C．老船工忠厚善良，五十年如一日撐船擺渡，忠于職守，從不思索自己職務(wù)對(duì)于本人的意義，這也是個(gè)“美”的化身。D．天保、儺送兄弟情深，天保寧愿犧牲自己也要成全弟弟，儺送愿意代哥哥對(duì)歌。雖是愛(ài)情的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，卻也襟懷磊落，這也是“美”的化身。閱讀下面的文字，完成—6題。從陶淵明看現(xiàn)代人的生存困境魯樞元“樊籠”是陶淵明詩(shī)文中的核心意象之一，象征被限制了身心自由的、令人難以忍受的生存處境，如：“久在樊籠里，復(fù)得返自然�！比祟�(lèi)自己創(chuàng)造的文明，支撐了人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)生存，卻把人束縛在文明的種種框架之中而不得自由。盧俊(1712—1778)的《社會(huì)契約論》開(kāi)篇第一句話便是：“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中�！薄秶�(guó)際歌》曾唱遍全世界：“讓思想沖破牢籠”“把舊世界打個(gè)落花流水”。從后來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐看，把“舊世界”打個(gè)落花流水倒不是太難，“新世界”要完全沖破牢籠卻難辦得多，哪怕僅僅是沖破思想的牢籠。如果說(shuō)陶淵明生活的農(nóng)業(yè)時(shí)代“樊籠”(“樊”字從木)還是由“木頭”制作的；那么，到了工業(yè)時(shí)代，在馬克斯?韋伯(1864—1920)的《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中，“木籠”變成了“鐵籠”：“這個(gè)鐵籠是機(jī)器般的非人格化的，它從形式理性那里借來(lái)抽象力量將人禁錮其中”，它“冷靜超然，邏輯嚴(yán)密，等級(jí)森嚴(yán)，龐大無(wú)比”，“它最終要無(wú)情地吞噬一切”，“一直持續(xù)到人類(lèi)燒光最后一噸煤的時(shí)刻”。人類(lèi)文明在不斷發(fā)展，人對(duì)自然的控制力在不斷加大；但更糟糕的是，人們對(duì)自然、對(duì)他人的控制力量越是強(qiáng)大，人們自己被囚禁的程度也就越深。高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)確實(shí)有一套自我粉飾的招數(shù)，能把牢籠打理得如同五星級(jí)賓館，使囚犯忘記自己還是囚犯，使囚犯?jìng)兎e極踴躍地甘當(dāng)囚犯。牢籠固然可惡，對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，更可怕的是失去了“走出牢籠”與“回歸自然”的自覺(jué)意識(shí)�，F(xiàn)代人普遍相信“進(jìn)步論”，相信現(xiàn)在比過(guò)去好，未來(lái)比現(xiàn)在好。這種進(jìn)步論若是以地球生態(tài)的尺度來(lái)衡量，是不足以證實(shí)的。我們的地球生態(tài)不但現(xiàn)在不比過(guò)去好，未來(lái)更讓人擔(dān)憂。盡管如此，現(xiàn)代人還是一心“向前進(jìn)”，沒(méi)有人愿意“向后退”，哪怕是后退一小步。詩(shī)人陶淵明則不同。陶淵明的一聲長(zhǎng)嘯“歸去來(lái)兮”，實(shí)乃對(duì)自己前半段人生道路的沉痛反思：“悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非�！睉�(yīng)該說(shuō)這是一種詩(shī)人的哲學(xué)，或曰：回歸詩(shī)學(xué)�，F(xiàn)代人一心期盼乘著火車(chē)、汽車(chē)、飛機(jī)、輪船甚至宇宙飛船在現(xiàn)代化的道路上一路向前。如此的“飛速發(fā)展”，現(xiàn)代人果真距離幸福美滿的天堂越來(lái)越近了嗎？那也許只是一廂情愿罷了。我們急促前進(jìn)企望切近前方的目標(biāo)，但當(dāng)我們走近看到它時(shí)，它卻與我們更加疏遠(yuǎn)了。一線希望在于：新時(shí)代的災(zāi)難與現(xiàn)代人的生存困境將會(huì)再度把人們逼上回歸之路，即所謂希望正在于絕望之中。正如現(xiàn)代西方政治哲學(xué)家列奧?施特勞斯(1899—1973)說(shuō)過(guò)的：“當(dāng)人類(lèi)走到現(xiàn)代性的盡頭，實(shí)際上就必然會(huì)回到‘古代人’在一開(kāi)始就面臨的問(wèn)題上�！�(摘自魯樞元教授在臺(tái)灣淡江大學(xué)的講演，原文有刪節(jié))．下列關(guān)于“牢籠”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　)A．“牢籠”是指被限制了身心自由的、令人難以忍受的生存處境，與陶淵明所說(shuō)的“樊籠”本質(zhì)意義相同。B．現(xiàn)代社會(huì)的“牢籠”是指人類(lèi)自己束縛在文明的種種框架之中而不得自由的生活狀態(tài)。C．在“新世界”中，現(xiàn)實(shí)“牢籠”容易沖破，想沖破思想“牢籠”卻難辦得多。D．工業(yè)時(shí)代的“牢籠”變成了“鐵籠”，是一種冷靜超然、邏輯嚴(yán)密、等級(jí)森嚴(yán)、龐大無(wú)比的非人格化文明。．下列不屬于“現(xiàn)代人的生存困境”的一項(xiàng)是(　　)A．人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。B．陶淵明的“歸去來(lái)兮”，是對(duì)自己前半段人生道路的沉痛反思，值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)借鑒。C．現(xiàn)代社會(huì)文明進(jìn)步了，科技發(fā)展了，但若是以地球生態(tài)這一尺度去衡量，卻并不是真正的進(jìn)步。D．現(xiàn)代人一心期盼在現(xiàn)代化的道路上一路向前，可真正的幸福美滿卻與我們更加疏遠(yuǎn)了。．下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是(　　)A．人對(duì)自然的控制力隨著人類(lèi)文明的不斷發(fā)展也在不斷加大，與此同時(shí)，人們自己被囚禁的程度也就越深。B．現(xiàn)代人失去了“走出牢籠”的自覺(jué)意識(shí)，所以用一套自我粉飾的招數(shù)，把牢籠打理得如同五星級(jí)賓館，心甘情愿地陷入其中。C．現(xiàn)代人一概相信“進(jìn)步論”，相信現(xiàn)在比過(guò)去好，未來(lái)比現(xiàn)在好，所以他們一心“向前進(jìn)”，沒(méi)有人愿意“向后退”，哪怕是后退一小步。D．新時(shí)代的災(zāi)難與現(xiàn)代人的生存困境將會(huì)再度把人們逼上回歸之路，當(dāng)人類(lèi)走到現(xiàn)代性的盡頭，必然會(huì)恢復(fù)古代人的生活方式。文言文閱讀(分)閱讀下面的文字，完成—10題。歸田賦張衡游都邑以永久，無(wú)明略以佐時(shí)；徒臨川以羨魚(yú)，俟河清乎未期；感蔡子之慷慨，從唐生以決疑①。諒天道之微昧，追漁父以同嬉；超埃塵以遐逝，與世事乎長(zhǎng)辭。于是仲春令月，時(shí)和氣清，原隰郁茂，百草滋榮。王雎鼓翼，倉(cāng)庚哀鳴；交頸頡頏，關(guān)關(guān)嚶嚶②。于焉逍遙，聊以?shī)是�。爾乃龍吟方澤，虎嘯山丘。仰飛纖繳，俯釣長(zhǎng)流；觸矢而斃，貪餌吞鉤；落云間之逸禽，懸淵沉之。于時(shí)曜靈俄景③，系以望舒。極般游之至樂(lè)，雖日夕而忘劬；感老氏之遺誡，將回駕乎蓬廬。彈五弦之妙指，詠周孔之圖書(shū)；揮翰墨以?shī)^藻，陳三皇之軌模。茍縱心于物外，安山西省太原北辰雙語(yǔ)學(xué)校2015-2016學(xué)年高二9月階段性測(cè)試語(yǔ)文試題
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