2015-2016學(xué)年度第一學(xué)期期中考試高二語(yǔ)文 （考試時(shí)間150分鐘，滿分150分） 2015年11月說(shuō)明：本試卷分第Ⅰ卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達(dá)題）兩部分，請(qǐng)把答案寫于答題卡上交，試題不用上交。第卷 閱讀題所謂“現(xiàn)代新儒家”，是由一批抱持傳統(tǒng)文化本位主義立場(chǎng)而又具有現(xiàn)代經(jīng)世意識(shí)的知識(shí)分子所建立的、力圖通過(guò)吸納西方文明而重建儒家道德形上學(xué)以抗拒全盤反傳統(tǒng)思潮的攻擊、尋求中國(guó)現(xiàn)代化理想道路的思想流派。這個(gè)思想流派是在儒學(xué)受到全面批判處于“花果飄零”時(shí)期在中國(guó)曲折成長(zhǎng)起來(lái)的。從思想發(fā)展的背景看，現(xiàn)代新儒學(xué)主要是對(duì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后興起的全盤反傳統(tǒng)思潮(實(shí)質(zhì)上是全盤西化思潮)以及社會(huì)主義共產(chǎn)主義思潮的“文化回應(yīng)”。這一思潮大體肇始于20世紀(jì)20年代的“科玄論戰(zhàn)”，奠基于張君勱、熊十力，系統(tǒng)化于牟宗三的“新心學(xué)”和馮友蘭的“新理學(xué)”，而普及于20世紀(jì)80至90年代的國(guó)際新儒學(xué)思潮�，F(xiàn)代新儒家做了許多理論創(chuàng)新工作，其中最有成效的是熊十力、牟宗三和馮友蘭。熊、牟二氏弟子眾多，在臺(tái)港形成一大學(xué)派，其理論臻于精密；馮友蘭則是孤將獨(dú)帥，雖有弟子而未成軍立派，雖有理論而未臻精密。然而，現(xiàn)代新儒家的理論具有明顯的時(shí)代局限和嚴(yán)重的理論缺陷：第一，他們懷有過(guò)多的悲情意識(shí)，因此不能客觀理性地評(píng)價(jià)馬列主義與共產(chǎn)主義在中國(guó)革命中的作用以及中國(guó)改革開(kāi)放的巨大成就，也不能全面公正地認(rèn)識(shí)與解釋中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的缺陷以及西方新學(xué)的精華。第二，他們?cè)噲D純粹從中國(guó)文化傳統(tǒng)中開(kāi)出或轉(zhuǎn)出原本沒(méi)有或極其貧乏的資源(諸如民主政治、現(xiàn)代科學(xué)與知識(shí)論)的努力是事倍功半的，在理論上充滿矛盾與困惑。第三，他們雖然有“援西入儒”的思考，但他們對(duì)西方民主、自由、人權(quán)、法治的根本精神的認(rèn)識(shí)是不深刻的。例如牟宗三提出“本內(nèi)圣開(kāi)出新外王”的命題，僅從外王的制度之用去理解西方民主價(jià)值觀，就反映了其固守傳統(tǒng)不求變道的思想局限。第四，他們具有強(qiáng)烈的道統(tǒng)觀念和衛(wèi)道意識(shí)，缺乏新時(shí)代應(yīng)有的博大胸懷和融攝多元文化的氣度，因而在理論上表現(xiàn)為相當(dāng)程度的主觀獨(dú)斷性和排他性。至于馮友蘭的“新理學(xué)”，更是一個(gè)粗糙而非精密的、矛盾而非一貫的理論體系。造成這種情況的原因，主要是其人生遭遇了過(guò)多的政治運(yùn)動(dòng)和思想批判運(yùn)動(dòng)，因而干擾了他的“精神反思”，同時(shí)也由于馮氏在創(chuàng)建“新理學(xué)”過(guò)程中深受西方知識(shí)論和邏輯實(shí)證論的影響，過(guò)分注重了對(duì)理學(xué)概念的抽象分析而忽略了對(duì)儒學(xué)道德人文精神的闡發(fā)。因此，現(xiàn)代新儒學(xué)還只是應(yīng)對(duì)型、精英型的，稱不上是變革型、大眾型的。 (節(jié)選自2015年10月31日《北京日?qǐng)?bào)》)1．關(guān)于“現(xiàn)代新儒家”，下列表述不正確的一項(xiàng)是（ ）A．由心存?zhèn)鹘y(tǒng)文化本位主義立場(chǎng)并具有現(xiàn)代經(jīng)世意識(shí)的知識(shí)分子所建立的思想流派。其主要代表是熊十力、牟宗三和馮友蘭。B．有“援西入儒”的想法，力圖通過(guò)吸納西方文明而重建儒家道德形上學(xué)來(lái)回?fù)羧�盤反傳統(tǒng)思潮、尋求中國(guó)現(xiàn)代化理想道路。C．是在儒學(xué)受到全面批判時(shí)期成長(zhǎng)起來(lái)的，是對(duì)“五四”運(yùn)動(dòng)以后興起的全盤西化思潮及社會(huì)主義——共產(chǎn)主義思潮的“文化回應(yīng)”。D．他們?cè)噲D只是從中國(guó)文化傳統(tǒng)中開(kāi)出或轉(zhuǎn)出原本沒(méi)有或極其貧乏的民主政治、現(xiàn)代科學(xué)與知識(shí)論等資源的努力，收效不大。2．下列有關(guān)“現(xiàn)代新儒家”困境及理論局限的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）A．對(duì)馬列主義與共產(chǎn)主義在中國(guó)革命中的作用以及中國(guó)改革開(kāi)放的巨大成就的評(píng)價(jià)未能做到客觀理性。B．因懷有過(guò)多的悲情意識(shí)，故未能做到全面公正地認(rèn)識(shí)與解釋中國(guó)學(xué)術(shù)的缺陷以及西方學(xué)術(shù)的精華。C．對(duì)西方民主、自由、人權(quán)、法治的根本精神認(rèn)識(shí)欠深刻，牟宗三“本內(nèi)圣開(kāi)出新外王”的命題就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。D．缺乏新時(shí)代對(duì)多元文化應(yīng)有的包容胸懷和融攝氣度，因而其理論的主觀獨(dú)斷性和排他性表現(xiàn)相當(dāng)明顯。3．下列表述符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（ ）A．20世紀(jì)20年代的“科玄論戰(zhàn)”是現(xiàn)代新儒學(xué)正式誕生的標(biāo)志，而張君勱、熊十力是這一思潮的奠基人。B．牟宗三的“新心學(xué)”和馮友蘭的“新理學(xué)”是現(xiàn)代新儒學(xué)系統(tǒng)化的表現(xiàn)，這兩人是其各自學(xué)派的代表。C．遭遇了過(guò)多的政治運(yùn)動(dòng)和思想批判運(yùn)動(dòng)，干擾了馮友蘭的“精神反思”，這是造成其“新理學(xué)”理論局限的主要原因。D．西方知識(shí)論和邏輯實(shí)證論，注重對(duì)理學(xué)概念的抽象分析而忽略對(duì)儒學(xué)道德人文精神的闡發(fā)，給“新理學(xué)”帶來(lái)了不利影響。34分）（一）文言文閱讀閱讀下面的文字，完成4～6題。（9分，每小題3分）歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸既以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。舟遙遙以輕?，風(fēng)飄飄而吹衣。問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。歸去來(lái)兮，請(qǐng)息交以絕?。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂(lè)琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇�；蛎�巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休。已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂(lè)天命復(fù)奚疑！4.對(duì)下列加點(diǎn)字的解釋有誤的一項(xiàng)是（ ） A. 恨晨光之熹微 恨：痛恨 B. 三徑就荒，松菊猶存 就：近于 C. 時(shí)矯首而遐觀 矯：抬頭 D. 云無(wú)心以出岫 岫：泛指山峰5.下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一項(xiàng)是（ ） A. 悟已往之不諫 知來(lái)者之可追 B. 乃瞻衡宇，載欣載奔 乃設(shè)九賓禮于庭 C. 策扶老以流憩 云無(wú)心以出岫 D. 門雖設(shè)而常關(guān) 時(shí)矯首而遐觀6.下列表述與分析，不符合文意的一項(xiàng)是（ ） A. 作者認(rèn)為，人寄身于天地之間，不過(guò)是短暫的一瞬，應(yīng)該順應(yīng)自己的心意來(lái)決定行止，不要違背自己的心愿，整日生活在痛苦之中。 B. 作者表明了自己的度，是既不愿到處奔走以求榮華富貴，也不期望到皇帝的故鄉(xiāng)游玩。 C. 作者的人生態(tài)度是順隨死生變化，一切聽(tīng)其自然，樂(lè)天知命地享盡其余生。 D. 最后一段文字雖不免消極，但確是發(fā)自內(nèi)心的，包含著從庸俗險(xiǎn)惡的官場(chǎng)脫身隱退后的痛苦反省與體驗(yàn)。悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。至分水戍駱賓王行役忽離憂，復(fù)此愴分流。濺石回湍咽，縈叢曲澗幽。陰巖常結(jié)晦，宿莽競(jìng)含秋。況乃霜晨早，寒風(fēng)入戍樓。【注】本詩(shī)為詩(shī)人早期作品，詩(shī)人入京應(yīng)試，結(jié)果名落孫山，乃出西京，至分水嶺，然后告別中原南下。 粟莽：經(jīng)冬不枯的草。8．詩(shī)歌首聯(lián)即點(diǎn)明“離憂”，詩(shī)人為何“離憂”？（分）9．本詩(shī)在抒情上有何特點(diǎn)？（分）（三）名篇名句默寫（分）愛(ài)流汐漲屋里坐著一個(gè)中年的男子，他的心負(fù)了無(wú)量的愁悶。外面的月亮雖然還像去年那么圓滿，那么光明，可是他對(duì)于月亮的情緒就大不如去年了。當(dāng)孩子進(jìn)來(lái)叫他的時(shí)候，他就起來(lái)，勉強(qiáng)回答說(shuō)：“寶璜，今晚上不必拜月，我們到院里對(duì)著月光吃些果品，回頭再出去看看別人的熱鬧�！焙⒆右宦�(tīng)見(jiàn)要出去看熱鬧，更喜得了不得。他說(shuō)：“為什么今晚上不拈香呢？記得從前是媽媽點(diǎn)給我的�！备赣H沒(méi)有回答他。但孩子的話很多，問(wèn)得父親越發(fā)傷心了。他對(duì)著孩子不甚說(shuō)話。只有向月不歇地嘆息�！鞍职纸裢砩喜皇娣�么？為何氣喘得那么厲害？”父親說(shuō)：“是，我今晚上病了。你不是要出去看熱鬧么？可以教素云姐帶你去，我不能去了�！彼卦剖且粋�(gè)年長(zhǎng)的丫頭。主人的心思、性情，她本十分明白，所以家里無(wú)論大小事幾乎是她一人主持。她帶寶璜出門，到河邊看看船上和岸上各樣的燈色，就告訴孩子說(shuō)：“你爹爹今晚不舒服了，我們得早一點(diǎn)回去才是。”孩子說(shuō)：“爹爹白天還好好地，為何晚上就害起病來(lái)？”“唉，你記不得后天是媽媽的百日嗎？”“什么是媽媽的百日？”“媽媽死掉，到后天是一百天的工夫�！焙⒆訉�(shí)在不能理會(huì)那“一百日”的深層意思。素云只得說(shuō)：“夜深了，咱們回家去罷�！彼卦坪秃⒆踊貋�(lái)的時(shí)候，父親已經(jīng)躺在床上，見(jiàn)他們回來(lái)，就說(shuō)：“你們回來(lái)了。”她跑到床前回答說(shuō)：“二爺，我們回來(lái)了，晚上大哥兒可以和我同睡，我招呼他，好不好？”父親說(shuō)：“不必。你還是睡你的罷。你把他安置好，就可以去歇息，這里沒(méi)有什么事�！边@個(gè)七歲的孩子就睡在離父親不遠(yuǎn)的一張小床上。外頭的鼓樂(lè)聲和樹(shù)梢的月影，把孩子糾纏得不能睡覺(jué)。在睡眠的時(shí)候，父親本有命令，不許說(shuō)話，所以孩子只得默聽(tīng)著，不敢發(fā)出什么聲音。樂(lè)聲遠(yuǎn)了，在近處的雜響中，最刺激孩子的，就是從父親那里發(fā)出來(lái)的啜泣聲。在孩子的思想里，大人是不會(huì)哭的，所以他很詫異地問(wèn)：“爹爹，你怕黑么？大貓要來(lái)咬你么？你哭什么？”他說(shuō)著就要起來(lái)，因?yàn)樗�也怕大貓。父親阻止他，說(shuō)：“爹爹今晚上不舒服，沒(méi)有別的事，不許起來(lái)�！薄斑�，爹爹明明哭了！我每哭的時(shí)候，爹爹說(shuō)我的聲音像河里水聲潲潲地響，現(xiàn)在爹爹的聲音也和那個(gè)一樣。呀，爹爹，別哭了，爹爹一哭，教寶璜怎能睡覺(jué)呢？”孩子越說(shuō)越多，弄得父親的心緒更亂。他不能用什么話來(lái)對(duì)付孩子，只說(shuō)：“璜兒，我不是說(shuō)過(guò)，在睡覺(jué)時(shí)不許說(shuō)話么？你再說(shuō)時(shí)，爹爹就不疼你了。好好地睡罷�！焙⒆又粡�(fù)說(shuō)了一句：“爹爹要哭，教人怎樣睡得著呢？”以后他就靜默了。這晚上的催眠歌，就是父親的抽噎聲。不久，孩子也因著這聲就發(fā)出微細(xì)的鼾息，屋里只有些雜響伴著父親發(fā)出哀音。11.?下列對(duì)原文的理解，不正確的兩項(xiàng)是?（ ）（4分）A. ?孩子等著父親燃香拜月，而父親不愿點(diǎn)香，只答應(yīng)廣西北海市合浦縣普通高中2015-2016學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題
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