第1卷 閱讀題一．現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式馮友蘭人們開(kāi)始讀中國(guó)哲學(xué)著作時(shí)，第一個(gè)印象也許是，這些言論和文章都很簡(jiǎn)短，沒(méi)有聯(lián)系。打開(kāi)《論語(yǔ)》，你會(huì)看到每章只有寥寥數(shù)語(yǔ)，而且上下章幾乎沒(méi)有任何聯(lián)系。打開(kāi)《老子》，你會(huì)看到全書只約有五千宇，不長(zhǎng)于雜志上的一篇文章�？墒菑闹袇s能見(jiàn)到老子哲學(xué)的全體。習(xí)慣于精密推理和詳細(xì)論證的學(xué)生，要了解這些中國(guó)哲學(xué)到底在說(shuō)什么，簡(jiǎn)直感到茫然。他會(huì)傾向于認(rèn)為，這些思想本身就是沒(méi)有內(nèi)部聯(lián)系吧。如果當(dāng)真如此，那還有什么中國(guó)哲學(xué)。因?yàn)闆](méi)有聯(lián)系的思想是不值得名為哲學(xué)的。可以這么說(shuō)：中國(guó)哲學(xué)家的言論、文章沒(méi)有表面上的聯(lián)系，是由于這些言論、文章都不是正式的哲學(xué)著作。照中國(guó)的傳統(tǒng)，研究哲學(xué)不是一種職業(yè)。每個(gè)人都要學(xué)哲學(xué)，正像西方人都要進(jìn)教堂。學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。其他的學(xué)習(xí)（不是學(xué)哲學(xué)）是使人能夠成為某種人，即有一定職業(yè)的人。所以過(guò)去沒(méi)有職？業(yè)哲學(xué)家；非職業(yè)哲學(xué)家也就不必有正式的哲學(xué)著作。在中國(guó)，沒(méi)有正式的哲學(xué)著作的哲學(xué)家，比有正式的哲學(xué)著作的哲學(xué)家多得多。若想研究這些人的哲學(xué)，只有看他們的？語(yǔ)錄或?qū)懡o學(xué)生、朋友的信。這些信寫于他一生的各個(gè)時(shí)期，語(yǔ)錄也不只是一人所記。？所以它們不相聯(lián)系，甚至互相矛盾，這是可以預(yù)料的。以上所說(shuō)可以解釋為什么有些哲學(xué)家的言論、文章沒(méi)有聯(lián)系：還不能解釋它們?yōu)槭裁春?jiǎn)短。有些哲學(xué)著作，像孟子的和荀子的，還是有系統(tǒng)的推理和論證。但是與西方哲學(xué)著作相比，它們還是不夠明晰。這是由于中國(guó)哲學(xué)家慣于用名言雋語(yǔ)、比喻例證的形式表達(dá)自己的思想�！独献印啡珪�都是名言雋語(yǔ)，《莊子》各篇大都充滿比喻例證。這是很明顯的。但是，甚至在上面提到的孟子、荀子著作，與西方哲學(xué)著作相比，還是有過(guò)多的名言雋語(yǔ)、比喻例證。名言雋語(yǔ)一定很簡(jiǎn)短；比喻例證一定無(wú)聯(lián)系。因而名言雋語(yǔ)、比喻例證就不夠明晰。它們明晰不足而暗示有余，前者從后者得到補(bǔ)償。當(dāng)然，明晰與暗示是不可得兼的。一種表達(dá)，越是明晰，就越少暗示；正如一種表達(dá)，越是散文化，就越少詩(shī)意。正因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)家的言論、文章不很明晰，所以它們所暗示的幾乎是無(wú)窮的。富于暗示，而不是明晰得一覽無(wú)遺，是一切中國(guó)藝術(shù)的理想，詩(shī)歌、繪畫以及其他無(wú)不如此。拿詩(shī)來(lái)說(shuō)，詩(shī)人想要傳達(dá)的往往不是詩(shī)中直接說(shuō)了的，而是詩(shī)中沒(méi)有說(shuō)的。照中國(guó)的傳統(tǒng)，好詩(shī)“言有盡而意無(wú)窮” 。所以聰明的讀者能讀出詩(shī)的言外之意，能讀出書的“行間”之意。中國(guó)藝術(shù)這樣的理想，也反映在中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式里。中國(guó)藝術(shù)的理想，不是沒(méi)有它的哲學(xué)背景的�！肚f子》說(shuō)：“言者所以在意，得意而忘言。道家認(rèn)為，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和內(nèi)涵。言一旦達(dá)到了目的，就該忘掉。既然再不需要了，何必用言來(lái)自尋煩惱呢？詩(shī)的文字和音韻是如此，畫的線條和顏色也是如此�！墩撜Z(yǔ)》《老子》中簡(jiǎn)短的言論，都不單純是一些結(jié)論，而推出這些結(jié)論的前提都給丟掉了。它們都是富于暗示的名言雋語(yǔ)。暗示才耐人尋味。你可以把你從《老子》中發(fā)現(xiàn)的思想全部收集起來(lái)，寫成一部新書。不管寫得多么好，它也不過(guò)是一部新書。它可以與《老子》原書對(duì)照著讀，也可以對(duì)人們理解原書大有幫助，但是它永遠(yuǎn)不能取代原書�！拘☆}1】下列關(guān)于原文前三段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）A．《論語(yǔ)》每章只有寥寥數(shù)語(yǔ)，上下章在思想上也幾乎沒(méi)有任何聯(lián)系，因?yàn)樗�不只是一人所記，所以彼此不相�?lián)系也是可以預(yù)料的。B．照中國(guó)的傳統(tǒng)，研究哲學(xué)不是一種職業(yè)，表達(dá)哲學(xué)思想也就不必非有正式的哲學(xué)著作，而是可以散見(jiàn)于日常的交談和書信之中。C．西方哲學(xué)著作采用系統(tǒng)的推理和論證表達(dá)思想，而中國(guó)哲學(xué)家習(xí)慣于用名言雋語(yǔ)，比喻例證表達(dá)思想，所以思想的表達(dá)不夠明晰。D．《莊子》各篇大都充滿比喻例證，這些比喻例證之間可以沒(méi)有相互聯(lián)系，不像西方哲學(xué)著作中的推理論證那樣有密切聯(lián)系。【小題2】下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A．詩(shī)意往往不直接表達(dá)，而是通過(guò)暗示讓人領(lǐng)會(huì)。中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式，比如名言雋語(yǔ)和比喻論證，正是一種詩(shī)意的表達(dá)方式。B．明晰的表達(dá)固然值得肯定，但富于暗示的表達(dá)則更耐人尋味，只有聰明的讀者才能發(fā)掘出詩(shī)的言外之意和書的行間之意。C．照中國(guó)的傳統(tǒng)，好詩(shī)“言有盡而意無(wú)窮”，因?yàn)槠湟饪捎勺x者讀出。同理，中國(guó)哲學(xué)家的言論，文章正因?yàn)檎Z(yǔ)言簡(jiǎn)短，才能讀出更多新意。D．中國(guó)藝術(shù)的思想，當(dāng)然不是只為中國(guó)藝術(shù)所獨(dú)有，中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式就體現(xiàn)了這種理想，《老子》堪稱范例�！拘☆}3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）A．中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式固然反映了中國(guó)藝術(shù)的理想，但從根本上說(shuō)還是由中國(guó)哲學(xué)自身的認(rèn)知特點(diǎn)決定的。B．中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)對(duì)言意關(guān)系的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，那就是為語(yǔ)言難以直接、完全地呈現(xiàn)思想。C．中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式?jīng)Q定了它所表達(dá)的思想是難以還原的，因?yàn)樽x者所發(fā)現(xiàn)的思想包含他自己的體會(huì)。D．中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式強(qiáng)調(diào)暗示，體現(xiàn)出對(duì)語(yǔ)言作用的排斥，因?yàn)樗枷霟o(wú)法靠語(yǔ)言的固定外延和內(nèi)涵來(lái)表達(dá)。【答案】【小題3】D【解析】【小題1】二．古代詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀蕭燧，字照鄰，臨江軍人。燧生而穎異，幼能屬文。紹興十八年，擢進(jìn)士高第。授平江府觀察推官。時(shí)秦檜當(dāng)國(guó)，其親黨密告燧，秋試必主文①漕臺(tái)，燧詰其故，曰：“丞相有子就舉，欲以屬公�！膘菖�曰：“初仕敢欺心耶！”檜懷之，既而被檄秀州，至則員溢，就院易一員往漕闈，秦?果中前列。秩滿，當(dāng)為學(xué)官，避檜，調(diào)靜江府察推而歸。　　燧未第時(shí)，夢(mèng)神人示以文書，記其一聯(lián)云：“如火烈烈，玉石俱焚；在冬青青，松柏不改。”已而果符前事。未幾，丁憂。三十二年，授靖州教授。孝宗初，除諸王宮大小學(xué)教授。輪對(duì)，論“官當(dāng)擇人，不當(dāng)為人擇官�！鄙舷玻�制《用人論》賜大臣。淳熙二年，累遷至國(guó)子司業(yè)兼權(quán)起居舍人，進(jìn)起居郎。先是，察官闕，朝論多屬燧，以未歷縣，遂除左司諫。時(shí)宦官甘?之客胡與可、都承旨王?之族叔?皆持節(jié)于外，有所依憑，無(wú)善狀，燧皆奏罷之。時(shí)復(fù)議進(jìn)取，上以問(wèn)燧，對(duì)曰：“今賢否雜揉，風(fēng)俗澆浮，兵未強(qiáng)，財(cái)未裕，宜臥薪嘗膽以圖內(nèi)治。若恃小康，萌驕心，非臣所知�！鄙显唬骸爸已砸��！币騽裆险�紀(jì)綱；容直言；親君子，遠(yuǎn)小人；近習(xí)有勞可賞以祿，不可假以權(quán)。上皆嘉納。出知嚴(yán)州。產(chǎn)地狹財(cái)匱，始至，官鏹②．不滿三千，燧儉以足用。二年之間,以其羨補(bǔ)積逋，諸邑皆寬。上方靳職名，非功不予，詔燧治郡有勞，除敷文閣待制，移知婺州。父老遮道。幾不得行，送出境者以千數(shù)。婺與嚴(yán)鄰，人熟知條教，不勞而治。歲旱，浙西常平司請(qǐng)移粟于嚴(yán)，燧謂：“東西異路，不當(dāng)與，然安忍于舊治坐視?”為請(qǐng)諸朝，發(fā)太倉(cāng)米振之。八年，召還，言：“江、浙再歲水旱，愿下詔求言，仍令諸司通融郡縣財(cái)賦，毋但督迫。”十年，上言廣西諸郡民身丁錢之弊。事多施行。慶典霈澤，丁錢減半，亦自燧發(fā)之。紹熙四年卒，年七十七。 (節(jié)選自《宋史?蕭燧傳》)[注]①主文：主持考試。②鏹：成串的錢。【小題1】對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分) （ ）A．丞相有子就舉，欲以屬公 屬：托付。B．檜懷之，既而被檄秀州 懷：銜恨。C．就院易一員往漕闈 易：更換。D．察官闕，朝論多屬燧 闕：失職�！拘☆}2】以下各組句子中，全都表明蕭燧恪盡職守的一組是(3分) （ ）①燧怒曰：“初仕敢欺心耶!” ②論“官當(dāng)擇人，不當(dāng)為人擇官”③有所依憑，無(wú)善狀，燧皆奏罷之 ④若恃小康，萌驕心，非臣所知 ⑤官鏹不滿三千，燧儉以足用 ⑥為請(qǐng)諸朝，發(fā)太倉(cāng)米振之A．①③⑤ B．①④⑥ C．②③④ D．②⑤⑥【小題3】下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分) （ ）A．蕭燧天分很高，為官不畏權(quán)貴。他自幼能文，進(jìn)士及第后進(jìn)入仕途；其時(shí)秦檜當(dāng)權(quán)，與其親黨密告蕭，要他主持秋試錄用其子秦?，遭到蕭的拒絕。B．蕭燧剛直敢言，所奏切中時(shí)弊�；噬舷蛩�征詢意見(jiàn)，他乘便諷勸皇上親近君子疏遠(yuǎn)小人，親信有功可賞賜財(cái)物卻不可賦予權(quán)力，得到皇上贊許采納。C蕭燧政績(jī)卓著，受到皇上嘉勉。嚴(yán)州面積狹小財(cái)物匱乏，他勤儉理政，以盈余填補(bǔ)拖欠，各地都感到寬松；皇上升遷蕭燧的職位，調(diào)他去治理婺州。D．蕭燧回到朝廷，仍關(guān)注各地大事。淳熙年間，江浙兩年水澇干旱，他奏請(qǐng)下詔諸司協(xié)助解決，又奏言廣西百姓深受身丁錢之害，建議大多得以施行�！拘☆}4】把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)今賢否雜糅，風(fēng)俗澆浮，兵未強(qiáng)，財(cái)未裕，宜臥薪嘗膽以圖內(nèi)治。 (2)燧謂：“東西異路，不當(dāng)與，然安忍于舊治坐視?”【答案】【小題4】【解析】【小題1】（二）古代詩(shī)歌閱讀（11分）登金陵鳳凰臺(tái)李白鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，一水中分白鷺洲�？倿楦≡颇鼙稳眨�長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁�！咀ⅰ竣僖凰�：亦作“二水”�！拘☆}1】分別概括這首詩(shī)頷聯(lián)和頸聯(lián)的內(nèi)容，并說(shuō)說(shuō)其中寄寓了詩(shī)人什么樣的感慨。(5分)【小題2】“總為浮云能蔽日”一句用了何種修辭手法？尾聯(lián)表達(dá)了詩(shī)人什么樣的思想感情？（6分）【答案】【解析】【小題1】試題分析：（三）名篇名句默寫10、補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分（6分）（1）、引壺觴以自酌，_____________________。（陶淵明《歸去來(lái)兮辭》）（2）閭閻撲地，______________?。（王勃《滕王閣序》）（3）、_____________________，秋水共長(zhǎng)天一色。（王勃《滕王閣序》）（4）且舉世譽(yù)之而不加勸，_____________________。（莊子《逍遙游》）（5）_____________________，內(nèi)無(wú)應(yīng)門五尺之僮。（李密【解析板】北京大學(xué)附屬中學(xué)河南分校2015-2016學(xué)年高二10月月考試題（語(yǔ)文）
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