文化生活指閱讀、寫作、文娛、體育及其他藝術(shù)方面的活動(dòng)，下面是文化生活專題提升訓(xùn)練，請(qǐng)考生認(rèn)真練習(xí)。
選擇題
1.[2016三門峽綜合能力競(jìng)賽]盡管有網(wǎng)友調(diào)侃春運(yùn)買票難，難于上青天，但是出門在外的人，還是會(huì)選擇回家。因?yàn)閷?duì)于中國(guó)人來說，春節(jié)已超越一個(gè)節(jié)假日，成為中國(guó)文化的一部分。許多離家在外的中國(guó)人認(rèn)為回家陪父母過年是一種孝道。這反映了()
①文化是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，為人類所特有 ②一定的精神文化活動(dòng)有相應(yīng)的物質(zhì)載體 ③不同地域的文化無不呈現(xiàn)出各自特色 ④文化決定人們的交往行為與交往方式
A.①② B.①④
C.②③ D.③④
解析：C 題中材料對(duì)于中國(guó)人來說，春節(jié)已超越一個(gè)節(jié)假日，成為中國(guó)文化的一部分體現(xiàn)了中華民族春節(jié)文化的特殊性，故③項(xiàng)符合題意，可以入選;春運(yùn)是中國(guó)人過春節(jié)、行孝道的一種載體，故②項(xiàng)符合題意，可以入選;①項(xiàng)在材料中未體現(xiàn)出來，故不能入選;④項(xiàng)中決定的說法是錯(cuò)誤的，故不能入選。因此，答案是C項(xiàng)。
2.[2016成都石室中學(xué)三診]著名的文化遺產(chǎn)川劇，因劇目繁多，遺產(chǎn)豐富，藝術(shù)特色顯著而家喻戶曉。川劇的表演藝術(shù)有濃厚的生活基礎(chǔ)，較高的文學(xué)價(jià)值，表演真實(shí)細(xì)膩，幽默風(fēng)趣，生活氣息濃郁，為群眾喜愛。川劇變臉更是獨(dú)特新穎，嘆為觀止。這說明()
A.文化具有非常豐富的形式，是一種社會(huì)力量
B.文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品
C.文化能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量
D.人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展文化，也在社會(huì)生活中獲得享用文化
解析：D 題中川劇的表演藝術(shù)有濃厚的生活基礎(chǔ)，生活氣息濃郁體現(xiàn)了人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中創(chuàng)造文化;題中川劇為群眾喜愛體現(xiàn)了人們?cè)谏鐣?huì)生活中享用文化。由此可見，D項(xiàng)符合題意，可以入選;文化是一種社會(huì)精神力量，故A項(xiàng)表述欠妥，且不符合題意，故不能入選;B、C兩項(xiàng)說法正確但在材料中未體現(xiàn)出來。因此，答案是D項(xiàng)。
3.著名畫家張大千先生的《廬山圖》氣勢(shì)磅礴，青綠水墨淋漓，輝映交融。全卷從左上方鄱陽湖，廬山含鄱口畫起，從水天一色的鄱陽湖進(jìn)入云氣輝映的崇山峻嶺之中。以藝術(shù)的形式展現(xiàn)了廬山的自然美。對(duì)此，下列理解正確的是()
①文化是藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式 ②張大千創(chuàng)作的《廬山圖》體現(xiàn)了獨(dú)特的地域文化 ③《廬山圖》是廬山自然美在文化上的反映 ④《廬山圖》是張大千先生社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物
A.①② B.②③
C.②④ D.③④
解析：D 藝術(shù)是文化的一種表現(xiàn)形式，①說法錯(cuò)誤，故不選;《廬山圖》主要反映了廬山的自然美，沒有體現(xiàn)獨(dú)特的地域文化，故②不選;③④均正確切題，故選D。
4.車匪路霸駕校除名，自學(xué)成才，這些個(gè)性車貼能讓車主的車與眾不同，但是個(gè)性玩過火，就可能傷害公共文明，甚至帶來公共安全隱患。這啟示我們()
①脫離社會(huì)實(shí)踐的文化鮮有裨益之處 ②文化的意義在于為社會(huì)提供正能量而不是負(fù)影響 ③文化既應(yīng)有個(gè)性特征更要有社會(huì)屬性 ④文化由人所創(chuàng)造，是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物
A.①② B.②④
C.①③ D.③④
解析：B 題干主旨講述的是某些車主犧牲公共利益，過分強(qiáng)調(diào)個(gè)性文化，②是這一主旨所體現(xiàn)的啟示。題干中的個(gè)性車貼均源于社會(huì)生活、實(shí)踐，這體現(xiàn)了④，①③觀點(diǎn)錯(cuò)誤。
5.[2016皖南八校聯(lián)考]曾國(guó)藩是晚清一位極具爭(zhēng)議的人物，既有中興名臣的美稱，又有賣國(guó)賊的惡名，可謂毀譽(yù)參半，褒貶不一，但對(duì)他的家書無論是欣賞他的人還是鄙視他的人都推崇備至。他的家書不僅是一部記錄家常的書信集，更是一部蘊(yùn)藏著為人處世，持家教子的智慧書。下列對(duì)曾國(guó)藩家書理解正確的是()
①文化是一種精神力量，對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)有著深刻的影響 ②文化是一種精神力量，可以自然而然地轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量 ③文化對(duì)人的影響都是積極的主動(dòng)的 ④精神產(chǎn)品都離不開物質(zhì)載體
A.①③ B.②③
C.①④ D.③④
解析：C 文化作為一種精神力量，可以在人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻影響，對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)有著深刻影響，①正確，②自然而然地轉(zhuǎn)化說法錯(cuò)誤;不同性質(zhì)的文化對(duì)人的影響不同，優(yōu)秀的文化對(duì)人的影響是積極的、主動(dòng)的，③錯(cuò)誤;曾國(guó)藩的家書是其為人處世、持家教子思想的物質(zhì)載體，④正確。該題選C。
6.[2016江西省都實(shí)驗(yàn)中學(xué)測(cè)試]航海家的海洋文明和馬背游牧文明強(qiáng)調(diào)冒險(xiǎn)、進(jìn)取。農(nóng)耕文明則強(qiáng)調(diào)防守、和平， 這種農(nóng)耕文明的思維方式，依靠的是春播秋收、精耕細(xì)作，強(qiáng)調(diào)的是父母在、不遠(yuǎn)游。這表明( )
A.文化是對(duì)經(jīng)濟(jì)政治的反映
B.文化對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治起反作用
C.文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象
D.文化現(xiàn)象無處不在，無時(shí)不有
解析：A 一方水土，一方文化，海洋文明、游牧文明、農(nóng)耕文明強(qiáng)調(diào)的思維方式不同，展示不同的經(jīng)濟(jì)與政治，體現(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)決定一定的文化，一定的文化體現(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)政治，A正確;B、C、D與題意不符。7.[2016溫州八校聯(lián)考]二十世紀(jì)七十年代，上大學(xué)是那個(gè)時(shí)代青年人的夢(mèng)想，擁有城鎮(zhèn)戶口是農(nóng)村家庭的夢(mèng)想;進(jìn)入二十一世紀(jì)，人們的夢(mèng)想更加多樣、豐富，更好的教育、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更美麗的生態(tài)人生夢(mèng)想差異的原因在于()
①不同時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì) ②個(gè)人實(shí)踐和素養(yǎng)的差異
③各種形式的文化活動(dòng) ④教育所具有的特定功能
A.①② B.①③
C.②④ D.③④
解析：A 文化是由經(jīng)濟(jì)政治決定的，文化是對(duì)一個(gè)時(shí)代政治經(jīng)濟(jì)的反映;同時(shí)文化又是由實(shí)踐決定的。人生夢(mèng)想屬于文化的范疇，人生夢(mèng)想的差異正是由于時(shí)代的不同、個(gè)人實(shí)踐的不同造成的，所以選A。③④不是原因，所以不選。
8.2016年10月11日國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)在泰國(guó)國(guó)會(huì)發(fā)表演講。談到中泰友誼，李克強(qiáng)還對(duì)中國(guó)熱映電影《泰?》進(jìn)行了形象說明：《泰?》創(chuàng)造了中國(guó)國(guó)產(chǎn)電影最高票房紀(jì)錄，聽說這部電影也已被翻譯成泰語在泰國(guó)上映，我不是為這部片子做廣告，我是為中泰友誼交往做廣告。徐崢導(dǎo)演的《泰?》已創(chuàng)造了超過10億元人民幣的票房，并帶動(dòng)了相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這體現(xiàn)了()
①文化是政治經(jīng)濟(jì)的反映 ②文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的重大影響
③文化生產(chǎn)力的日趨重要 ④文化以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)
A.①② B.②③
C.①④ D.③④
解析：B 《泰10億元人民幣的票房，并帶動(dòng)了相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，說明文化對(duì)經(jīng)濟(jì)具有重大的反作用，文化生產(chǎn)力的日趨重要。故②③符合題意，選B。①④體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治對(duì)文化的決定作用，均不符合題意，排除。
9.[2016南京學(xué)情調(diào)研]杭州宋城旅游發(fā)展股份公司以主題公園+文化演藝為主營(yíng)模式。公司在主題公園的營(yíng)造中強(qiáng)調(diào)以文化提升旅游，以旅游促進(jìn)文化傳播，成為文化行業(yè)內(nèi)的常青樹。該公司的經(jīng)營(yíng)理念表明()
A.文化的經(jīng)濟(jì)功能越來越強(qiáng)
B.文化具有相對(duì)獨(dú)立性
C.文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展始終同步
D.文化與經(jīng)濟(jì)相互影響
解析：D 一定的文化是由一定的經(jīng)濟(jì)決定的，經(jīng)濟(jì)是文化的基礎(chǔ)。文化對(duì)經(jīng)濟(jì)具有反作用。材料中該公司以文化提升旅游，以旅游促進(jìn)文化傳播說明了文化與經(jīng)濟(jì)相互影響，選D。A和B不合題意;C錯(cuò)誤，文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不是亦步亦趨的，文化具有相對(duì)獨(dú)立性。
10.[2016安徽望江中學(xué)月考]一位哲學(xué)家曾作過這樣的比喻：政治是骨骼，經(jīng)濟(jì)是血肉，文化是靈魂。下列說法對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化之間關(guān)系的表述正確的是()
①?zèng)]有文化，政治和經(jīng)濟(jì)就不會(huì)存在 ②經(jīng)濟(jì)和政治是由人類創(chuàng)造的，文化是由上帝創(chuàng)造的 ③經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映 ④文化由經(jīng)濟(jì)、政治所決定，又給予政治和經(jīng)濟(jì)以重大影響
A.①③ B.②④
C.③④ D.②③
解析：C 經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映，一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定，又給予政治、經(jīng)濟(jì)以重大影響，③④符合題意。經(jīng)濟(jì)決定政治、文化，①觀點(diǎn)錯(cuò)誤。文化是由人所創(chuàng)造、為人所特有的。純粹自然的東西不能稱為文化。有了人類社會(huì)才有文化，文化是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，②觀點(diǎn)錯(cuò)誤。
11.[2016沈陽二中階段驗(yàn)收]右圖所示，每一個(gè)企業(yè)的文化建設(shè)都可以由內(nèi)而外，從最核心的精神文化做起，直至最表層的物質(zhì)文化，把企業(yè)文化建設(shè)落到實(shí)處，抓出成效。這說明()
①文化與經(jīng)濟(jì)相交融 ②一定的文化是對(duì)經(jīng)濟(jì)的反映 ③文化推動(dòng)企業(yè)發(fā)展 ④文化影響企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力
A.①③ B.②④
C.②③ D.①④
解析：D 經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定，又反作用于一定的政治、經(jīng)濟(jì)，給予政治、經(jīng)濟(jì)以重大影響。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，科學(xué)技術(shù)的作用越來越重要。對(duì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，發(fā)展教育事業(yè)、培養(yǎng)各種高素質(zhì)人才、提高勞動(dòng)者素質(zhì)越來越重要。文化生產(chǎn)力在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的總體格局中的作用越來越重要。材料體現(xiàn)了文化對(duì)企業(yè)發(fā)展的作用，①④符合題意，選D。②觀點(diǎn)正確但不符合題目主旨，排除。③觀點(diǎn)錯(cuò)誤，優(yōu)秀文化才能推動(dòng)企業(yè)發(fā)展。12.[2016惠州�？糫 橫掃金球獎(jiǎng)等多項(xiàng)大獎(jiǎng)后，《逃離德黑蘭》問鼎2016年奧斯卡最佳影片獎(jiǎng)。藝術(shù)的表現(xiàn)手法，緊張刺激的情節(jié)，演員的出色表演，自然是這部電影勇奪小金人的重要原因，但政治永遠(yuǎn)不會(huì)在奧斯卡獎(jiǎng)評(píng)選中缺席。材料表明()
①文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品 ②文化產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體 ③文化是對(duì)政治的反映 ④文化與經(jīng)濟(jì)相互交融
A.①② B.③④
C.①④ D.②③
解析：D 本題考查文化與政治的關(guān)系等知識(shí)。 文學(xué)藝術(shù)等通過電影的形式表現(xiàn)出來，體現(xiàn)了②;但政治永遠(yuǎn)不會(huì)在奧斯卡獎(jiǎng)評(píng)選中缺席，說明文化是對(duì)政治的反映，③當(dāng)選;①是文化的含義，與題意不符;④在材料中沒有體現(xiàn)。
13.[2016銀川一中月考] 長(zhǎng)期以來，標(biāo)榜客觀公正的某些西方媒體在報(bào)道中國(guó)問題時(shí)，或由于思維定式，或由于價(jià)值觀念的差異，或出于某種特殊的需要，很多時(shí)候、很多場(chǎng)合都持有固執(zhí)的取舍與評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。這告訴我們()
A.文化與國(guó)際政治相交融，成為當(dāng)代國(guó)際政治斗爭(zhēng)的重要內(nèi)容
B.不同的文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用不同
C.不同民族的文化影響不同民族和國(guó)家的發(fā)展道路
D.不同的文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響不同
解析：A 本題考查文化與政治的關(guān)系。某些西方媒體在報(bào)道中國(guó)問題時(shí)，帶有固執(zhí)的取舍與評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了文化與政治相互交融，故A項(xiàng)符合題意。B、C、D三項(xiàng)均不符合題意，故不選。
隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來越凸顯，當(dāng)今世界綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)和較量，更深層次地體現(xiàn)為文化的交流交融交鋒�；卮�14～15題。
14. 文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來越凸顯，這是基于()
①文化日益成為一個(gè)民族凝聚力的重要源泉 ②文化日益成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ) ③文化越來越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐 ④文化的交融與交鋒是文化競(jìng)爭(zhēng)的重要表現(xiàn)
A.①③ B.③④
C.②④ D.①②
解析：A 本題考查文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的作用。①③正確說明了文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的作用，當(dāng)選。在綜合國(guó)力中，經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力等物質(zhì)力量是基礎(chǔ)，②說法錯(cuò)誤。④與設(shè)問不能構(gòu)成因果關(guān)系。
15. 西方發(fā)達(dá)國(guó)家從來沒有放棄對(duì)發(fā)展中國(guó)家，特別是社會(huì)主義國(guó)家西化分化的戰(zhàn)略圖謀，他們利用自身在文化領(lǐng)域的霸主地位，搶占別國(guó)思想文化陣地，消解其民族文化，瓦解其民族精神。這給我們的啟示是()
①提高國(guó)家的向心力，消解文化間的相互滲透 ②提高國(guó)家文化軟實(shí)力，增強(qiáng)文化國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力 ③反對(duì)文化霸權(quán)主義，維護(hù)國(guó)家的文化安全 ④大力弘揚(yáng)中國(guó)精神，抵制西方文化的影響
A.①③ B.③④
C.②③ D.①②
解析：C 本題考查如何提高文化競(jìng)爭(zhēng)力。面對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的西化分化圖謀，我們要提高文化軟實(shí)力，增強(qiáng)文化競(jìng)爭(zhēng)力，以維護(hù)國(guó)家的文化安全，②③說法正確。①中的消解文化間的相互滲透、④中的抵制西方文化的影響均說法錯(cuò)誤。
16.近幾月，中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議在北京舉行。會(huì)議分析城鎮(zhèn)化發(fā)展形勢(shì)，明確推進(jìn)城鎮(zhèn)化的指導(dǎo)思想、主要目標(biāo)、基本原則、重點(diǎn)任務(wù)。長(zhǎng)期以來，人們對(duì)城鎮(zhèn)化、城市化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系存在著認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，認(rèn)為傳統(tǒng)文化會(huì)阻礙城市化，要加快城市化的進(jìn)程，就必須摧毀舊的文化。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國(guó)傳統(tǒng)文化的根基在農(nóng)村，但由于保護(hù)體系不完善，隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的快速發(fā)展，一些傳統(tǒng)村落正在消失或遭到破壞。為此，很多專家呼吁，在我國(guó)城市化進(jìn)程中，很多地方的歷史風(fēng)貌慘遭破壞，呈現(xiàn)在人們面前的多是些所謂現(xiàn)代化的建筑和設(shè)施，一些城鎮(zhèn)、村莊甚至都變成了同一張臉，失去了自己的特色。
有人認(rèn)為，城市化進(jìn)程與傳統(tǒng)村落的保護(hù)是不可能兼顧的。結(jié)合材料，用文化生活知識(shí)評(píng)析此觀點(diǎn)。
解析：根據(jù)題意，對(duì)設(shè)問進(jìn)行解讀，城市化就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，保護(hù)傳統(tǒng)村落就是發(fā)展文化，題中觀點(diǎn)二者不能兼顧，實(shí)際上就是講文化與經(jīng)濟(jì)不能同時(shí)發(fā)展，這種觀點(diǎn)是片面的，二者既是相互對(duì)立，又是相互統(tǒng)一的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)文化發(fā)展很重要，文化發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也很重要，同時(shí)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)與文化相互交融的原理進(jìn)行分析二者關(guān)系;另外文化自身的發(fā)展，還牽涉到文化發(fā)展與繼承之間的關(guān)系問題。
答案：①城市化進(jìn)程與傳統(tǒng)村落的保護(hù)既存在矛盾，又存在一致性，二者是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的。②經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，城市化進(jìn)程可以推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)而為傳統(tǒng)村落的保護(hù)工作提供物質(zhì)保障和經(jīng)濟(jì)支持。③文化與經(jīng)濟(jì)相交融。傳統(tǒng)文化的保護(hù)有利于促進(jìn)文化消費(fèi)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而加快城市化的進(jìn)程。④在城市化進(jìn)程中，要正確處理好傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展的關(guān)系，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，做到二者兼顧。同時(shí)，應(yīng)滿足人們多層次、多樣化的文化需求，保持各地的文化特色。
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