1.1百家爭(zhēng)鳴教案
考試說(shuō)明學(xué)習(xí)要求
百家爭(zhēng)鳴；孔子、孟子和荀子與儒家思想的形成。1. 知道諸子百家。認(rèn)識(shí)“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因。
2. 從政治集權(quán)、傳統(tǒng)化等方面，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。
3. 從時(shí)代、主要觀點(diǎn)、影響等方面，歸納孔子、 孟子、荀子的主要內(nèi)容，理解儒家思想的形成。
重點(diǎn)：“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因 ；
難點(diǎn)：從政治集權(quán)、傳統(tǒng)化等方面，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義
一．設(shè)計(jì)思路
以感受中華民族傳統(tǒng)化和先代哲人智慧為主題，重視對(duì)學(xué)生情感態(tài)度和價(jià)值觀教育。特別關(guān)注學(xué)生的心理體驗(yàn)、情感震撼、內(nèi)心選擇和精神升華，充分尊重學(xué)生體驗(yàn)與感受的權(quán)利，正視學(xué)生心理與情感體驗(yàn)的差異，適時(shí)、適度地發(fā)揮教師的示范、熏陶、引導(dǎo)、提示、升華和啟迪作用。教師應(yīng)注意避免生硬的說(shuō)教和武斷的灌輸，師生平等交流與相互啟發(fā)，加強(qiáng)溝通和理解。
上，教師采取多種方法和途徑，設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)活動(dòng)，針對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容選擇不同的學(xué)習(xí)方式。前指導(dǎo)學(xué)生收集和了解有關(guān)百家爭(zhēng)鳴的歷史資料；在過(guò)程中，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)營(yíng)造教學(xué)情境、設(shè)計(jì)教學(xué)問題從而激發(fā)學(xué)生探究、解決問題的熱情；注意師生互動(dòng)方式，不僅是形式上的互動(dòng)更是師生之間在情感和思維上的雙向互動(dòng)。在的結(jié)構(gòu)上，分儒家學(xué)派、道家學(xué)派、法家學(xué)派、墨家學(xué)派、百家爭(zhēng)鳴的原因、百家爭(zhēng)鳴的影響和后探究等七塊處理。
重點(diǎn)處理：知道儒家、道家、墨家、法家等諸子百家的代表人物及主要觀點(diǎn)，感受諸子百家關(guān)于做人、處世和立國(guó)的智慧及惠澤千年的影響。
二．學(xué)情分析
本的授對(duì)象是高一學(xué)生。關(guān)于百家爭(zhēng)鳴的有關(guān)內(nèi)容，一方面學(xué)生在初中的時(shí)候已經(jīng)有了一定基礎(chǔ)，另一方面語(yǔ)本中也有一些先秦諸子散的相關(guān)內(nèi)容。但是，由于年代的久遠(yuǎn)，學(xué)生對(duì)這節(jié)的內(nèi)容仍舊是感到比較生疏的。因此，在講授時(shí)要顧及到學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)的情況，用相對(duì)比較通俗的方式呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容。另外，由于本節(jié)的時(shí)代離學(xué)生比較遠(yuǎn)；因此，采用什么樣的方式拉近與學(xué)生的距離并讓學(xué)生深入其中感受先代哲人的智慧成了一個(gè)必須要考慮的問題。此外，由于高一學(xué)生的歷史知識(shí)儲(chǔ)備并不充分，歷史思維能力還有待提高，對(duì)歷史的領(lǐng)悟力也還比較欠缺，需要教師的引導(dǎo)和幫助。
三．教材分析
中國(guó)兩千多年以前出現(xiàn)的以儒、墨、道、法等四派為代表的諸子百家在相互辯難中形成的“百家爭(zhēng)鳴”，不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)化產(chǎn)生了深刻的影響，而且對(duì)后世中國(guó)人的心理、觀念、習(xí)慣、行為方式產(chǎn)生了巨大影響，形成了漢民族獨(dú)具的化傳統(tǒng)。但是，教材在這方面的結(jié)構(gòu)安排上存在著一定的缺陷，幾乎只是在介紹各派學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)，而沒有能夠很好體現(xiàn)地“爭(zhēng)鳴”這一內(nèi)容，因此在教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中如何體現(xiàn)“爭(zhēng)鳴”這一重要的內(nèi)容也是本節(jié)的一大難點(diǎn)。另外，關(guān)于百家爭(zhēng)鳴的原因和意義，教材中并沒有涉及到這一塊的內(nèi)容，這就要求教師必須要在教學(xué)的過(guò)程中深入地挖掘這方面的內(nèi)容；進(jìn)而體現(xiàn)整節(jié)的深度。
四．目標(biāo)設(shè)計(jì)
1.知識(shí)與能力：
知道儒家、道家、墨家、法家等諸子百家的代表人物及主要觀點(diǎn)；了解孔子、孟子與荀子對(duì)儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn)；認(rèn)識(shí)百家爭(zhēng)鳴形成的原因及對(duì)當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生的重要影響；提高學(xué)生閱讀材料和分析歷史問題的能力。
2.過(guò)程與方法：
觀看孔子教授學(xué)生的動(dòng)畫片，了解孔子的基本思想和人生觀點(diǎn)。通過(guò)相關(guān)的寓言和成語(yǔ)故事了解道家、法家和墨家的主要觀點(diǎn)，增強(qiáng)感性認(rèn)識(shí)。采取比較和啟發(fā)式教學(xué)等方法理解四家學(xué)說(shuō)的特色和觀點(diǎn)。讓學(xué)生運(yùn)用諸子百家的觀點(diǎn)解決現(xiàn)實(shí)問題，使學(xué)生積極參與整個(gè)思考過(guò)程， 用爭(zhēng)鳴理解爭(zhēng)鳴
3.情感態(tài)度與價(jià)值觀：
在多元的思想中，感受諸子百家為人類思想寶庫(kù)所作出的卓越貢獻(xiàn)，體會(huì)人類優(yōu)秀思想對(duì)后世惠澤千年的影響；感受先代哲人關(guān)于做人、處世和立國(guó)的智慧。
五．本的重點(diǎn)和難點(diǎn)
教學(xué)重點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家、道家、法家、墨家四家學(xué)派代表人物及主要觀點(diǎn)。
教學(xué)難點(diǎn)：如何認(rèn)識(shí)和理解百家爭(zhēng)鳴在當(dāng)時(shí)與后世的意義和影響。
六．教學(xué)過(guò)程：
新導(dǎo)入：
中國(guó)古代一本書，有人說(shuō)只要讀懂這本書的就可以達(dá)到治國(guó)、平天下的目的了。那么這是怎樣的一本書呢？
生：《論語(yǔ)》、《孫子兵法》、《道德經(jīng)》……
師：（教師展示《論語(yǔ)》這本小冊(cè)子）這就是中國(guó)歷史上享有“半部《論語(yǔ)》治天下和半部《論語(yǔ)》打天下”盛譽(yù)的《論語(yǔ)》。那么這樣一個(gè)充滿著智慧的智慧之書誕生在怎樣的一個(gè)時(shí)代呢？（教師朗讀）公元前八世紀(jì)至公元前三世紀(jì)是中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，這是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)伴隨著變革，動(dòng)蕩伴隨著創(chuàng)新的時(shí)代。在這個(gè)充滿變革氣息的時(shí)代里。出現(xiàn)了一批杰出的思想家，他們紛紛著書立說(shuō)、開館講學(xué)，向當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者推銷自己的治國(guó)理念。從而形成了中國(guó)歷史上著名的“百家爭(zhēng)鳴”。
在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，產(chǎn)生了一系列的學(xué)派與偉大的思想家，首先我們看這樣一位歷史人物。
吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
師：那么這個(gè)是哪位歷史人物對(duì)自己的一生進(jìn)行的一個(gè)總結(jié)呢？
生：孔子、孟子……
師：這位歷史人物就是孔子，他是我國(guó)春秋時(shí)期的著名思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。
一、儒家學(xué)派
師：作為一位偉大的教育家，孔子給我們留下了豐厚的教育思想，比如因材施教、有教無(wú)類等等�？鬃釉诮虒W(xué)生的時(shí)候，在堂上也經(jīng)常跟學(xué)生聊天。有一天，他的四個(gè)學(xué)生，子路、曾皙、冉有、公西華坐在老師旁邊，然后孔子很隨意地跟他們講：今天假如我想聽聽你們的志向，你們會(huì)說(shuō)什么呢？我們接下通過(guò)一個(gè)動(dòng)畫的方式看看孔子弟子們的理想是什么？
（放映動(dòng)畫片）
子路：“老師，我的理想是這樣的，----給我一個(gè)大大的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家有著外侵略的憂患和糧食不足的危機(jī)，但只要給我三年的時(shí)間，我就能把這個(gè)國(guó)家治理得富強(qiáng)起。使老百姓不僅豐衣足食，而且人人有信念懂禮儀�！�
冉有：我的理想是，給我一個(gè)小國(guó)我去治理，我也只用三年，可以讓老百姓豐衣足食，但要那人民都有信念懂禮儀恐怕要由比我更高明的君子做了。
公西華：“我的理想就是希望自己在一個(gè)禮儀中，能夠擔(dān)任一個(gè)小小的角色，輔助著主持人做一點(diǎn)我力所能及的事就行了，至于治理國(guó)家，管理人民這些事我可不敢說(shuō)。”
師：同學(xué)想想看，孔子三位弟子的理想中有什么共同的地方？
生：都很重視禮儀。
師：是的，他們都非常地強(qiáng)調(diào)“禮”�！岸Y”是孔子思想的一個(gè)重要的組成部分。如果同學(xué)們看得足夠仔細(xì)的話，還會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔子三位弟子的理想是越越接近人生的起點(diǎn)的，從子路要治理一個(gè)大大的國(guó)家到公西華要在禮儀中擔(dān)任一個(gè)小小的角色體現(xiàn)了這種趨向。這個(gè)時(shí)候還有一位弟子沒有表態(tài)，這就是曾點(diǎn)。曾點(diǎn)的內(nèi)心是一個(gè)從容不迫的人，他上后先賣了一個(gè)關(guān)子。他說(shuō)：“老師，我的想法跟三個(gè)同學(xué)有點(diǎn)不一樣，能說(shuō)嗎？”孔子說(shuō)：“人各有志，但說(shuō)無(wú)妨�！边@個(gè)時(shí)候，曾點(diǎn)才從容地開始了他的描述：
（屏幕顯示材料）
“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！�
師：在一個(gè)春深似海的季節(jié)，穿上整齊干凈的新衣裳，帶上幾位好朋友，再帶上一批孩子，大家一起去剛剛開動(dòng)的沂水中，趁著春水把自己洗滌得干干凈凈，然后到鼓樂臺(tái)、舞雩臺(tái)之上，沐著春風(fēng)，唱著歌謠，在一個(gè)萬(wàn)物開化，大地復(fù)蘇，春風(fēng)萌動(dòng)的季節(jié)里讓自己有一場(chǎng)心靈的儀式，當(dāng)這樣一個(gè)儀式完成的時(shí)候，我們大家就高高興興地唱著歌回去了。他說(shuō)，這就是我的理想，我只想做這樣一事。
他的話說(shuō)完了，一直沒有表態(tài)的老師終于表態(tài)了，說(shuō)：我的理想也就和曾點(diǎn)是一樣的。同學(xué)們想一想曾點(diǎn)的理想當(dāng)中強(qiáng)調(diào)的是一種什么樣的人生境界？
生1：與大自然合而為一。
生2：強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的心靈修養(yǎng)。
生3：重視人與人之間的關(guān)系。
師：曾點(diǎn)的話里面強(qiáng)調(diào)的是一種人與人、人與自然的和諧相處。這種行為是發(fā)自內(nèi)心的，也就是古人說(shuō)的修身，然后再齊家、治國(guó)、平天下，而修身是其根本�？鬃訌�(qiáng)調(diào)大的理想首先要從做人開始，注重自己的內(nèi)心修養(yǎng)，這就是孔子思想的一個(gè)重要的組成部分“仁”。
孔子在日常的行為中特別強(qiáng)調(diào)“仁”。在一萬(wàn)多字的《論語(yǔ)》中，“仁”出現(xiàn)的次數(shù)達(dá)105次之多。那么什么是“仁”呢？我們先看一組材料（屏幕顯示下列材料）：
子曰：克己復(fù)禮為仁。
子曰： 仁者愛人。
子曰：仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣。
子曰：能行五者于天下，為仁矣。曰：恭、寬、信、敏、惠。
師：同學(xué)們看看這些關(guān)于“仁”的言論當(dāng)中哪一個(gè)最能代表孔子“仁”的思想？
生：仁者愛人。
師：對(duì)，孔子強(qiáng)調(diào)“仁”并不是摸不著、看不到、很高遠(yuǎn)的東西。只要我們?cè)谟^念上引發(fā)仁慈心，去愛別人，有一點(diǎn)愛心的存在，就是仁愛的道理。
那么怎么實(shí)踐“仁”呢？孔子說(shuō)：
子曰：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
子曰：己所不欲，勿施與人。
孔子特別強(qiáng)調(diào)：惟有真誠(chéng)的人，才可能實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值，行善避惡。一個(gè)因?yàn)檎嬲\(chéng)而犯錯(cuò)的人，絕對(duì)要比一個(gè)因?yàn)樘搨味�立功的人更值得大家的敬佩。因�(yàn)榍罢呒热徽嬲\(chéng)，那么發(fā)現(xiàn)自己犯錯(cuò)之后，必然誠(chéng)心悔改，改過(guò)從善，成就真正的品德。從這里我們可以看出“仁”其實(shí)是一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)。那么，與“仁”相對(duì)應(yīng)的“禮”又值得是什么呢？我們還是先看一組材料：（屏幕顯示下列材料）
子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。
子曰：禮云禮云，玉帛云乎哉！
子曰：不學(xué)禮，無(wú)以立。
子曰：興于詩(shī)，立于禮。
子曰：人而不仁，如禮何？
師：從上面的材料中我們可以看出，“禮”強(qiáng)調(diào)的其實(shí)是什么？
生：是關(guān)于做人處事的規(guī)范和制度。
師：孔子這里的“禮”強(qiáng)調(diào)的其實(shí)就是一種外在的規(guī)范。對(duì)于一個(gè)人說(shuō)，“仁”與“禮”是不可分割的，“仁”是一種內(nèi)在的修養(yǎng)，而“禮”則是一種外在的規(guī)范，他們兩者之間是不可分割的，所謂“人而不仁，如禮何？”指的就是這個(gè)意思。
相傳孔子經(jīng)過(guò)泰時(shí)，有一個(gè)婦人在墓前哭泣�？鬃咏凶勇啡チ私馇闆r，子路問婦人：你為什么這么傷心呢？婦人回答：我的舅舅、丈夫、兒子先后被老虎所吃了�？鬃訂枺骸澳銥槭裁床坏絼e的地方去住呢？”曰：“無(wú)苛政�！狈蜃釉唬骸翱琳�猛于虎也�！边@事情給了孔子以很大的刺激，進(jìn)而在政治上強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者在治理國(guó)家的時(shí)候必須以“仁”和“禮”做為自身的準(zhǔn)則，要求統(tǒng)治者實(shí)行“德治”。他說(shuō)：
“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之”。
——《論語(yǔ)•為政》
就是說(shuō)統(tǒng)治者如果實(shí)行“德治”，就像北極星一樣眾星拱之，老百姓也會(huì)自然而然地服從。
孔子所創(chuàng)立的這一套學(xué)說(shuō)，我們后人稱他們?yōu)槿寮覍W(xué)說(shuō)，而孔子被后世稱為“圣人”。而在儒家的歷史上還有一位“亞圣”，那么這個(gè)人又是誰(shuí)呢？
生：孟子。
師：相傳孟子問齊宣王說(shuō)：“如果一個(gè)人把妻兒托朋友后遠(yuǎn)行，回后發(fā)現(xiàn)妻兒在挨凍受餓，他該怎么辦？”宣王回答：“應(yīng)當(dāng)同他絕交�！泵献佑謫枴叭绻�管刑罰的官員不能管好自己的下級(jí)，又該怎么辦？”宣王回答：“撤他的職！”孟子又問：“如果一個(gè)國(guó)家治理得很不好，那又該怎么辦？”王顧左右而言他，不敢正面回答。孟子的意思很明確，國(guó)家治理得不好，國(guó)君不能勝任，人民有權(quán)使他易位�；�于這樣的理念，孟子發(fā)展了孔子“德治”的思想，提出了了“仁政”的學(xué)說(shuō)。根據(jù)這個(gè)學(xué)說(shuō)，孟子進(jìn)一步提出了： “民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義思想。因?yàn)槊献訉?duì)儒家學(xué)說(shuō)作出了這樣巨大的貢獻(xiàn)，所以后人把孔子和孟子并稱為“孔孟”。
到了戰(zhàn)國(guó)末期的時(shí)候，儒家又出現(xiàn)了另外一位大師級(jí)的人物。這個(gè)人就是？
生：荀子。
師：荀子繼續(xù)發(fā)展了孟子的民本主義思想，他說(shuō)：“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水亦覆舟”。這個(gè)思想后到了唐代的時(shí)候被一位皇帝所強(qiáng)調(diào)。
生：唐太宗。
師：正因?yàn)樘铺�宗把民放到了一個(gè)相對(duì)比較重要的位置，所以才會(huì)出現(xiàn)中國(guó)歷史上著名的“貞觀之治”。而在認(rèn)識(shí)論上，荀子提出“天行有�！钡挠^點(diǎn)，那么什么是“天行有�！蹦兀�
生：自然界的發(fā)展是有其客觀規(guī)律的。
師：正因?yàn)檐髯诱J(rèn)為自然界發(fā)展有其客觀規(guī)律，所以荀子又提出了“制天命而用之”的思想，號(hào)召人們要按照客觀規(guī)律辦事。當(dāng)然，荀子也很重視“禮”，他認(rèn)為學(xué)習(xí)的目標(biāo)就是認(rèn)識(shí)和把握“禮”。
師：（過(guò)渡）相傳孔子在周游列國(guó)的的時(shí)候曾經(jīng)問道于當(dāng)時(shí)的一位著名的思想家，這位思想家就是中國(guó)古代的大哲學(xué)家？
生：老子。
二、道家學(xué)派
師：孔子問道于老子，老子無(wú)語(yǔ)，只微微張嘴，孔子百思不得其解，回到家以后反復(fù)地思考，突然有一天空子想明白了：原老子嘴中，硬的牙齒已脫落，而軟的舌頭還在。這就是剛?cè)嵯酀?jì)， 以柔克剛的道理。老子借此說(shuō)明“道”無(wú)處不在，甚至存在于自己的牙齒和舌頭當(dāng)中。當(dāng)然，道在老子的心目中占有十分重要的地位。
在五千多個(gè)字的《老子》這本書當(dāng)中，講到“道”的地方有七十多處�？梢娎献铀�是多么地重視道。老子說(shuō)：“道可道，非常道。名可名，非常名”。
道是什么呢？老子說(shuō)：“道就是不能夠說(shuō)出的，能夠說(shuō)出的那就不是道了�！笔挛锓N種的玄妙，都是因?yàn)閺牡览镞叧龅�。正因�(yàn)槔献诱J(rèn)為道無(wú)法解釋，而道又無(wú)處不在，所以老子在處世方法上主張“無(wú)為”。注意，這里的無(wú)為絕對(duì)不是表面的無(wú)所作為的意思，而是一種積極的無(wú)為思想，正所謂“無(wú)為而無(wú)不為”。中國(guó)古代的“休養(yǎng)生息和韜光養(yǎng)晦”的思想就是直接自于這個(gè)思想的影響。當(dāng)然在老子的心目當(dāng)中，辯證法的思想也占有重要的地位。那么關(guān)于辯證法的思想，我們先請(qǐng)一位同學(xué)給我講講“塞翁失馬”的故事。
（學(xué)生講解塞翁失馬的故事：）
師：聽完這個(gè)故事，我們要進(jìn)一步思考一個(gè)問題。誰(shuí)是那個(gè)鄰居？我們每個(gè)人都好象那個(gè)鄰居，一天到晚羨慕別人。殊不知當(dāng)我們?cè)诹w慕別人得到好處時(shí)，危險(xiǎn)可能正在靠近他。這就好像老子說(shuō)的：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏�！保ā独献�•五十八》）一個(gè)人有福氣，他的災(zāi)禍可能也要了。很多人如果沒有當(dāng)初獲得的那個(gè)好處，也沒有之后的災(zāi)難，這是一種人間常態(tài)。因此我們?cè)谏�活�?dāng)中一定要學(xué)習(xí)塞翁的態(tài)度，這是因?yàn)樗�知道一切都是相�?duì)的，有善就有惡，有高就有低，有好就有壞，有得就有失。很多時(shí)候我們表面上得到了，但失去的恐怕更多。
我們知道事物之間的矛盾會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化。但是，由于老子看不到轉(zhuǎn)化的條，更看不到人的主觀能動(dòng)性，因此他對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展抱著消極悲觀的態(tài)度，幻想回到“雞犬之聲相聞，老死不相往”的“小國(guó)寡民”的社會(huì)。他的思想，通過(guò)《老子》一書留傳了下。
后的莊子繼承了老子的思想，把“道”作為世界最高的原則，我們可以看發(fā)生在莊子身上的一個(gè)故事：
莊子在妻子死后，居然鼓盆而歌，朋友惠施去探望時(shí)責(zé)備他，他講出一番道理：“當(dāng)我妻子剛死的時(shí)候，我怎么會(huì)不難過(guò)？可是我省思之后，覺察到她不但沒有生命，而且沒有形體；不但沒有形體，也沒有氣，然后在恍恍惚惚的情況下，變出了氣，氣再變化而出現(xiàn)形體，形體再變化而出現(xiàn)生命，現(xiàn)在又變化而回到死亡，這就好像春夏秋冬四季的運(yùn)行一樣。這個(gè)人已經(jīng)安靜地睡在天地的大屋里，而我還跟在一旁哭哭啼啼。我以為這樣是不明白生命的道理，所以才停止哭泣��！”
莊子認(rèn)為死亡其實(shí)是回家，是回歸人類生命的，也就是回到“道”的懷抱。那么，這個(gè)故事反映了莊子什么樣的人生態(tài)度：
生：我感覺這里似乎體現(xiàn)了莊子身上所具有的那種逍遙的人生態(tài)度。
師：這里同學(xué)們要注意莊子這里流露出了一種虛無(wú)主義的人生態(tài)度，同學(xué)們千萬(wàn)不要盲目模仿。此外，莊子還提出了“齊物”觀點(diǎn)：莊子認(rèn)為世界萬(wàn)物包括人的品性和感情，看起是千差萬(wàn)別，歸根結(jié)底卻又是一樣的，這就是“齊物”。物無(wú)貴賤，無(wú)是無(wú)非。是亦彼也，彼亦是也。
師：（過(guò)渡）當(dāng)時(shí)在宋代發(fā)生了這樣一個(gè)故事，這個(gè)故事我們每個(gè)人都很熟悉，叫做“守株待兔”。
三、法家學(xué)派
生（講解守株待兔的故事：）
師：這個(gè)故事我們每一個(gè)人都很熟悉，那么這則故事是記載在那一本古書當(dāng)中呢？
生：《韓非子》
師：既然是一則寓言肯定是有寓意的，那么韓非子寫這則寓言的寓意是什么呢？韓非子記載這則寓言的目的是用諷刺那些不知變通的人，他說(shuō)：為人君者，一味固守先王之道以治理今世眾民，不正如宋人守株待兔一樣？基于這樣的理念，韓非子提出了這樣的觀點(diǎn)：
世異則事異，事異則備變。
以法為本，法不阿貴。
事在四方，要在中央；
圣人執(zhí)要，四方效。
——《韓非子》
從以上材料中得出，我們可以看出韓非子的哪些思想
生1：必須要加強(qiáng)中央集權(quán)，有皇帝掌握權(quán)力。
生2：強(qiáng)調(diào)“法治”。
師：韓非子思想的核心是法、術(shù)、勢(shì)三者的結(jié)合。倡導(dǎo)嚴(yán)刑峻法的思想。
師：（過(guò)渡）韓非子是當(dāng)時(shí)韓國(guó)的貴族。在春秋戰(zhàn)國(guó)那個(gè)特殊的年代還存在著這樣一個(gè)階層，他們衣食簡(jiǎn)單、生活簡(jiǎn)樸，學(xué)習(xí)大禹刻苦儉樸的精神，這個(gè)派別，我們稱它為“墨家”。
四、墨家學(xué)派
師：墨家學(xué)派的創(chuàng)始人是墨子，墨子特別強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)在社會(huì)社活中的作用，并建立了自己的“兼愛”“非攻”的主張。除此之外，墨家還提出了哪些改進(jìn)社會(huì)的主張
生：尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用。
師：墨家還身體力行，用自己的實(shí)際行動(dòng)去化解諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，比如著名的墨子救宋。此外，墨家之中多能工巧匠，多我國(guó)古代科技做出了一定的貢獻(xiàn)。
以上是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴當(dāng)中儒、道、墨、法等四個(gè)主要的思想流派，如果我們用一句話形容這四派的主張，我們?cè)撛趺凑f(shuō)呢？我先做個(gè)示范：比如說(shuō)儒家思想，我用“萬(wàn)世師表，仁政禮治“這八個(gè)字形容。那么其他三派呢？（學(xué)生討論后回答）
生1：道家：無(wú)為之道，逍遙自然
生2：法家：與時(shí)俱進(jìn)，治國(guó)以法
生3：墨家：身體力行，兼愛非攻
師：這些是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的四個(gè)主要思想流派以及他們的主要觀點(diǎn)。除此之外，當(dāng)時(shí)還出現(xiàn)了其他的一些派別，比如說(shuō)兵家、小說(shuō)家、名家、陰陽(yáng)家等等，從而出現(xiàn)了中國(guó)思想史空前活躍的局面。那么中國(guó)為什么會(huì)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)思想如此活躍的局面呢？
生1：當(dāng)時(shí)出現(xiàn)諸侯紛爭(zhēng)，社會(huì)動(dòng)蕩的現(xiàn)象，從而導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)社會(huì)禮崩樂壞。
生2：各諸侯國(guó)為了爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要大量人才。
五、百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生的原因：
師：政治上，天下共主走向天下無(wú)主，遂有“春秋五霸”和“戰(zhàn)國(guó)七雄”。為奪取霸主地位，得人才者得天下，各諸侯國(guó)盛行養(yǎng)士之風(fēng)。學(xué)術(shù)是受政治影響的產(chǎn)物。思想即發(fā)端于在人生態(tài)度與治國(guó)方針的不同。于是各家各派，著述講學(xué)，周游各國(guó)，思想互相激辯。在這種情況下產(chǎn)生了我們中國(guó)歷史著名的百家爭(zhēng)鳴。
師：（過(guò)渡）百家爭(zhēng)鳴的展開對(duì)中國(guó)后的歷史也產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，無(wú)論是在當(dāng)時(shí)還是在后世都是這樣。就當(dāng)時(shí)說(shuō)影響有哪些呢？
六、百家爭(zhēng)鳴的影響：
生：產(chǎn)生了一大批思想家，形成了中國(guó)歷史上群星璀璨的時(shí)代，促成了當(dāng)時(shí)中國(guó)思想的解放和化繁榮的局面。
師：那么對(duì)后世影響我想請(qǐng)同學(xué)們聯(lián)系實(shí)際，講講傳統(tǒng)化對(duì)我們現(xiàn)在的影響。比如說(shuō)我們現(xiàn)在每逢孔子的誕辰我們都要舉行祭孔大典，以紀(jì)念孔子這位偉大的歷史人物等。
生1：我們現(xiàn)在要尊老愛幼，孝敬父母，體現(xiàn)了儒家思想的影響。
生2：教育上主張有教無(wú)類、因材施教體現(xiàn)了孔子教育思想的影響。
生3：我們現(xiàn)在提倡以法治國(guó)和以德治國(guó)其實(shí)就是儒法思想的現(xiàn)代闡釋。
……
師：展示下列材料：
俄國(guó)著名豪托爾斯泰說(shuō)：“我受中國(guó)的孔子、孟子影響很大；受老子的影響巨大。”
法國(guó)思想家伏爾泰家中掛著孔子畫像，以示崇敬。伏爾泰甚至自喻是"孔門第子"。
在新加坡儒家思想影響很大，在修己愛人、誠(chéng)信謙和、廉政公平、高度明等方面，都表現(xiàn)了儒家思想的影響，特別是在中、小學(xué)教育方面的影響更大。
透過(guò)同學(xué)們的講解和上述材料，我們發(fā)現(xiàn)諸子百家的思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，我們可以用“智慧精華，惠澤千年”這八字形容。儒家思想的創(chuàng)始人孔子在美國(guó)出版的《名人年鑒手冊(cè)》所列出的世界十大思想家中，孔子被排在第一位。他與穆罕默德、耶酥和釋迦牟尼一起，被稱為締造世界化的“四圣哲”�？梢哉f(shuō)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，奠定了中國(guó)后世兩千多年精神明的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)化甚至東方化有著非常深刻的影響�？梢哉f(shuō)，沒有當(dāng)時(shí)的“百家爭(zhēng)鳴”，中國(guó)后的思想化就不會(huì)五彩繽紛。
師：我們今天，每當(dāng)我們現(xiàn)實(shí)中遇到難題的時(shí)候，我們往往要從那個(gè)時(shí)代中尋找解決現(xiàn)實(shí)問題的智慧靈感。
現(xiàn)在某校的水電浪費(fèi)現(xiàn)象比較嚴(yán)重，水電部門通知，如果再超過(guò)一定的限度將停水停電。請(qǐng)從儒家、道家、法家、墨家等思想派別出發(fā)，分別給該校提出解決水電浪費(fèi)問題的辦法。
（學(xué)生分組討論后回答：）
學(xué)生回答：
儒家代表：誰(shuí)浪費(fèi)水電，就要找他談話，給他講道理。讓他意識(shí)到浪費(fèi)水電一很不道德的事情，正所謂“己所不欲，勿施于人”嗎？只要內(nèi)心意識(shí)到節(jié)約的重要性，并清楚浪費(fèi)水電的行為是不符合禮的規(guī)范的，我想就能夠在一定程度上解決這個(gè)問題了。
道家代表：我們建議采用“無(wú)為”的辦法，讓這種浪費(fèi)的行為再維持一段時(shí)間，等水電部門停水停電后自然就會(huì)讓浪費(fèi)者體會(huì)到浪費(fèi)的后果，這樣就會(huì)讓其內(nèi)心樹立起節(jié)約的意識(shí)。
法家代表：我們覺得應(yīng)該要制定一些具體的措施和制度，對(duì)浪費(fèi)水電者采取嚴(yán)厲的懲罰措施�？梢猿闪⒁粋�(gè)督察隊(duì)，對(duì)浪費(fèi)的行為進(jìn)行有效的監(jiān)管，一旦發(fā)現(xiàn)就采取有力的懲罰措施。
墨家代表：我們會(huì)加強(qiáng)節(jié)約意識(shí)的宣傳，通過(guò)這種方式樹立他們的節(jié)約意識(shí)。另外，我們會(huì)身體力行自身做節(jié)約的典范，還會(huì)利用自身優(yōu)勢(shì)制作出節(jié)約水電的各項(xiàng)工具。
師：同學(xué)們的回答都非常地到點(diǎn)到位，對(duì)儒、道、墨、法的思想也有了一個(gè)準(zhǔn)確的理解。通過(guò)解決這個(gè)問題我們可以看出我們的傳統(tǒng)智慧精華是可以通過(guò)我們后人的發(fā)揮而為我們后人所用的，也能夠?yàn)槲覀兘鉀Q現(xiàn)代的問題提供某種啟示。
師：后探究：
現(xiàn)在隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，交通問題已經(jīng)成為百姓日益關(guān)注的一個(gè)問題。怎樣讓斑馬線成真正的保障線 ，請(qǐng)你根據(jù)諸子百家的思想給出相應(yīng)的解決辦法。
師：在音樂聲中朗讀結(jié)束語(yǔ)：
百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，是中國(guó)歷史上第一座化高峰。先代哲人們的關(guān)于做人、處世和立國(guó)的一系列智慧早已深入人心，并成為中華民族精神的重要組成部分。當(dāng)我們回首歷史時(shí)，發(fā)現(xiàn)，百家爭(zhēng)鳴的地位不可超越，這些思想和智慧必將影響一代又一代中國(guó)人的思維。
使用教材：朱漢國(guó)主編《歷史》必修三，人民出版社2005年第二版。

教學(xué)點(diǎn)評(píng)
一 、這堂立意比較高。整節(jié)能夠體現(xiàn)新程的核心理念——“以學(xué)生的發(fā)展為本”，真正落實(shí)這節(jié)的三維目標(biāo)。通過(guò)這節(jié)的學(xué)習(xí)，學(xué)生了解了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的主要學(xué)術(shù)流派及其代表人物和思想主張，了解了孔子、孟子與荀子對(duì)儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn)，認(rèn)識(shí)到了百家爭(zhēng)鳴的重大歷史影響，提高了運(yùn)用智慧分析解決問題的能力，感受到了中國(guó)古代的這些思想巨人為中華明乃至全人類明發(fā)展所作出的巨大貢獻(xiàn)，體會(huì)到了明傳承的價(jià)值。
因此，這是一堂很有意義的。
二、這堂有創(chuàng)意。如請(qǐng)學(xué)生嘗試運(yùn)用哲人智慧，多角度分析解決現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問題，理論聯(lián)系實(shí)際，古為今用，貼近學(xué)生的生活，拉近與學(xué)生的距離，學(xué)生的回答是自己內(nèi)心流淌出的，有自己的見解，而不是照著本讀。
因此，這是一堂有生成性的。
三 、這堂很充實(shí)。信息量大，但并不是蜻蜓點(diǎn)水，面面俱到，而是在理解與把握《普通高中歷史程標(biāo)準(zhǔn)》和浙江省高中歷史新程教學(xué)指導(dǎo)意見的基礎(chǔ)上，突出了核心知識(shí)核心理念，圍繞核心知識(shí)核心理念創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生興趣，解決了重點(diǎn)要點(diǎn)難點(diǎn)。如教師運(yùn)用“半部《論語(yǔ)》打天下、半部《論語(yǔ)》治天下”的描述導(dǎo)入新，又比如在分析哲人們的思想觀點(diǎn)時(shí)，引入了學(xué)生喜愛的圖片畫面，還通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)典型的智慧故事，從感性到理性，深入淺出，豁然開朗，收到很好效果。
整堂主題鮮明，條理清晰，各部分內(nèi)容之間承接轉(zhuǎn)合自然流暢，單位時(shí)間里的教學(xué)效度高。
因此這是一堂很有效率的。
四、這堂很踏實(shí)。整堂沒有不必要的表演與刻意的作秀，而是突出地體現(xiàn)了實(shí)質(zhì)上的互動(dòng)，即師生之間、生生之間的情感上和思維上的互動(dòng)，師生共同沐浴著中華古老明的智慧與理性之光，民族自豪感油然而生。
因此，這是一堂踏踏實(shí)實(shí)的。
五 、這堂有待完善。第一層意思是留出了讓學(xué)生進(jìn)一步探究的空間，如城市交通擁堵現(xiàn)象與諸子思想的結(jié)合作為后探究，雖結(jié)束，而意猶未盡。第二層意思是任何都不可能是十全十美的，這節(jié)同樣如此，如對(duì)一些思想家觀點(diǎn)主張的分析還可更到位更有深度，前師生溝通還需加強(qiáng)等等。
因此，這是一堂有味道的，也是一堂真實(shí)的。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaoer/42069.html

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