1.1百家爭鳴教案
考試說明學習要求
百家爭鳴；孔子、孟子和荀子與儒家思想的形成。1. 知道諸子百家。認識“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會原因。
2. 從政治集權、傳統(tǒng)化等方面，認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義。
3. 從時代、主要觀點、影響等方面，歸納孔子、 孟子、荀子的主要內(nèi)容，理解儒家思想的形成。
重點：“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會原因 ；
難點：從政治集權、傳統(tǒng)化等方面，認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義
一．設計思路
以感受中華民族傳統(tǒng)化和先代哲人智慧為主題，重視對學生情感態(tài)度和價值觀教育。特別關注學生的心理體驗、情感震撼、內(nèi)心選擇和精神升華，充分尊重學生體驗與感受的權利，正視學生心理與情感體驗的差異，適時、適度地發(fā)揮教師的示范、熏陶、引導、提示、升華和啟迪作用。教師應注意避免生硬的說教和武斷的灌輸，師生平等交流與相互啟發(fā)，加強溝通和理解。
上，教師采取多種方法和途徑，設計恰當?shù)膶W習活動，針對學習內(nèi)容選擇不同的學習方式。前指導學生收集和了解有關百家爭鳴的歷史資料；在過程中，從學生實際出發(fā)營造教學情境、設計教學問題從而激發(fā)學生探究、解決問題的熱情；注意師生互動方式，不僅是形式上的互動更是師生之間在情感和思維上的雙向互動。在的結(jié)構上，分儒家學派、道家學派、法家學派、墨家學派、百家爭鳴的原因、百家爭鳴的影響和后探究等七塊處理。
重點處理：知道儒家、道家、墨家、法家等諸子百家的代表人物及主要觀點，感受諸子百家關于做人、處世和立國的智慧及惠澤千年的影響。
二．學情分析
本的授對象是高一學生。關于百家爭鳴的有關內(nèi)容，一方面學生在初中的時候已經(jīng)有了一定基礎，另一方面語本中也有一些先秦諸子散的相關內(nèi)容。但是，由于年代的久遠，學生對這節(jié)的內(nèi)容仍舊是感到比較生疏的。因此，在講授時要顧及到學生的基礎知識的情況，用相對比較通俗的方式呈現(xiàn)教學內(nèi)容。另外，由于本節(jié)的時代離學生比較遠；因此，采用什么樣的方式拉近與學生的距離并讓學生深入其中感受先代哲人的智慧成了一個必須要考慮的問題。此外，由于高一學生的歷史知識儲備并不充分，歷史思維能力還有待提高，對歷史的領悟力也還比較欠缺，需要教師的引導和幫助。
三．教材分析
中國兩千多年以前出現(xiàn)的以儒、墨、道、法等四派為代表的諸子百家在相互辯難中形成的“百家爭鳴”，不僅對中國傳統(tǒng)化產(chǎn)生了深刻的影響，而且對后世中國人的心理、觀念、習慣、行為方式產(chǎn)生了巨大影響，形成了漢民族獨具的化傳統(tǒng)。但是，教材在這方面的結(jié)構安排上存在著一定的缺陷，幾乎只是在介紹各派學說的觀點，而沒有能夠很好體現(xiàn)地“爭鳴”這一內(nèi)容，因此在教學的過程當中如何體現(xiàn)“爭鳴”這一重要的內(nèi)容也是本節(jié)的一大難點。另外，關于百家爭鳴的原因和意義，教材中并沒有涉及到這一塊的內(nèi)容，這就要求教師必須要在教學的過程中深入地挖掘這方面的內(nèi)容；進而體現(xiàn)整節(jié)的深度。
四．目標設計
1.知識與能力：
知道儒家、道家、墨家、法家等諸子百家的代表人物及主要觀點；了解孔子、孟子與荀子對儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻；認識百家爭鳴形成的原因及對當時和后世產(chǎn)生的重要影響；提高學生閱讀材料和分析歷史問題的能力。
2.過程與方法：
觀看孔子教授學生的動畫片，了解孔子的基本思想和人生觀點。通過相關的寓言和成語故事了解道家、法家和墨家的主要觀點，增強感性認識。采取比較和啟發(fā)式教學等方法理解四家學說的特色和觀點。讓學生運用諸子百家的觀點解決現(xiàn)實問題，使學生積極參與整個思考過程， 用爭鳴理解爭鳴
3.情感態(tài)度與價值觀：
在多元的思想中，感受諸子百家為人類思想寶庫所作出的卓越貢獻，體會人類優(yōu)秀思想對后世惠澤千年的影響；感受先代哲人關于做人、處世和立國的智慧。
五．本的重點和難點
教學重點：春秋戰(zhàn)國時期儒家、道家、法家、墨家四家學派代表人物及主要觀點。
教學難點：如何認識和理解百家爭鳴在當時與后世的意義和影響。
六．教學過程：
新導入：
中國古代一本書，有人說只要讀懂這本書的就可以達到治國、平天下的目的了。那么這是怎樣的一本書呢？
生：《論語》、《孫子兵法》、《道德經(jīng)》……
師：（教師展示《論語》這本小冊子）這就是中國歷史上享有“半部《論語》治天下和半部《論語》打天下”盛譽的《論語》。那么這樣一個充滿著智慧的智慧之書誕生在怎樣的一個時代呢？（教師朗讀）公元前八世紀至公元前三世紀是中國的春秋戰(zhàn)國時代，這是一個戰(zhàn)爭伴隨著變革，動蕩伴隨著創(chuàng)新的時代。在這個充滿變革氣息的時代里。出現(xiàn)了一批杰出的思想家，他們紛紛著書立說、開館講學，向當時的統(tǒng)治者推銷自己的治國理念。從而形成了中國歷史上著名的“百家爭鳴”。
在這個過程當中，產(chǎn)生了一系列的學派與偉大的思想家，首先我們看這樣一位歷史人物。
吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
師：那么這個是哪位歷史人物對自己的一生進行的一個總結(jié)呢？
生：孔子、孟子……
師：這位歷史人物就是孔子，他是我國春秋時期的著名思想家、政治家和教育家，儒家學派的創(chuàng)始人。
一、儒家學派
師：作為一位偉大的教育家，孔子給我們留下了豐厚的教育思想，比如因材施教、有教無類等等。孔子在教學生的時候，在堂上也經(jīng)常跟學生聊天。有一天，他的四個學生，子路、曾皙、冉有、公西華坐在老師旁邊，然后孔子很隨意地跟他們講：今天假如我想聽聽你們的志向，你們會說什么呢？我們接下通過一個動畫的方式看看孔子弟子們的理想是什么？
（放映動畫片）
子路：“老師，我的理想是這樣的，----給我一個大大的國家，這個國家有著外侵略的憂患和糧食不足的危機，但只要給我三年的時間，我就能把這個國家治理得富強起。使老百姓不僅豐衣足食，而且人人有信念懂禮儀。”
冉有：我的理想是，給我一個小國我去治理，我也只用三年，可以讓老百姓豐衣足食，但要那人民都有信念懂禮儀恐怕要由比我更高明的君子做了。
公西華：“我的理想就是希望自己在一個禮儀中，能夠擔任一個小小的角色，輔助著主持人做一點我力所能及的事就行了，至于治理國家，管理人民這些事我可不敢說�！�
師：同學想想看，孔子三位弟子的理想中有什么共同的地方？
生：都很重視禮儀。
師：是的，他們都非常地強調(diào)“禮”�！岸Y”是孔子思想的一個重要的組成部分。如果同學們看得足夠仔細的話，還會發(fā)現(xiàn)，孔子三位弟子的理想是越越接近人生的起點的，從子路要治理一個大大的國家到公西華要在禮儀中擔任一個小小的角色體現(xiàn)了這種趨向。這個時候還有一位弟子沒有表態(tài)，這就是曾點。曾點的內(nèi)心是一個從容不迫的人，他上后先賣了一個關子。他說：“老師，我的想法跟三個同學有點不一樣，能說嗎？”孔子說：“人各有志，但說無妨�！边@個時候，曾點才從容地開始了他的描述：
（屏幕顯示材料）
“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸�！�
師：在一個春深似海的季節(jié)，穿上整齊干凈的新衣裳，帶上幾位好朋友，再帶上一批孩子，大家一起去剛剛開動的沂水中，趁著春水把自己洗滌得干干凈凈，然后到鼓樂臺、舞雩臺之上，沐著春風，唱著歌謠，在一個萬物開化，大地復蘇，春風萌動的季節(jié)里讓自己有一場心靈的儀式，當這樣一個儀式完成的時候，我們大家就高高興興地唱著歌回去了。他說，這就是我的理想，我只想做這樣一事。
他的話說完了，一直沒有表態(tài)的老師終于表態(tài)了，說：我的理想也就和曾點是一樣的。同學們想一想曾點的理想當中強調(diào)的是一種什么樣的人生境界？
生1：與大自然合而為一。
生2：強調(diào)內(nèi)心的心靈修養(yǎng)。
生3：重視人與人之間的關系。
師：曾點的話里面強調(diào)的是一種人與人、人與自然的和諧相處。這種行為是發(fā)自內(nèi)心的，也就是古人說的修身，然后再齊家、治國、平天下，而修身是其根本�？鬃訌娬{(diào)大的理想首先要從做人開始，注重自己的內(nèi)心修養(yǎng)，這就是孔子思想的一個重要的組成部分“仁”。
孔子在日常的行為中特別強調(diào)“仁”。在一萬多字的《論語》中，“仁”出現(xiàn)的次數(shù)達105次之多。那么什么是“仁”呢？我們先看一組材料（屏幕顯示下列材料）：
子曰：克己復禮為仁。
子曰： 仁者愛人。
子曰：仁遠乎哉，我欲仁，斯仁至矣。
子曰：能行五者于天下，為仁矣。曰：恭、寬、信、敏、惠。
師：同學們看看這些關于“仁”的言論當中哪一個最能代表孔子“仁”的思想？
生：仁者愛人。
師：對，孔子強調(diào)“仁”并不是摸不著、看不到、很高遠的東西。只要我們在觀念上引發(fā)仁慈心，去愛別人，有一點愛心的存在，就是仁愛的道理。
那么怎么實踐“仁”呢？孔子說：
子曰：己欲立而立人，己欲達而達人。
子曰：己所不欲，勿施與人。
孔子特別強調(diào)：惟有真誠的人，才可能實現(xiàn)道德價值，行善避惡。一個因為真誠而犯錯的人，絕對要比一個因為虛偽而立功的人更值得大家的敬佩。因為前者既然真誠，那么發(fā)現(xiàn)自己犯錯之后，必然誠心悔改，改過從善，成就真正的品德。從這里我們可以看出“仁”其實是一個人的內(nèi)在修養(yǎng)。那么，與“仁”相對應的“禮”又值得是什么呢？我們還是先看一組材料：（屏幕顯示下列材料）
子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
子曰：禮云禮云，玉帛云乎哉！
子曰：不學禮，無以立。
子曰：興于詩，立于禮。
子曰：人而不仁，如禮何？
師：從上面的材料中我們可以看出，“禮”強調(diào)的其實是什么？
生：是關于做人處事的規(guī)范和制度。
師：孔子這里的“禮”強調(diào)的其實就是一種外在的規(guī)范。對于一個人說，“仁”與“禮”是不可分割的，“仁”是一種內(nèi)在的修養(yǎng)，而“禮”則是一種外在的規(guī)范，他們兩者之間是不可分割的，所謂“人而不仁，如禮何？”指的就是這個意思。
相傳孔子經(jīng)過泰時，有一個婦人在墓前哭泣�？鬃咏凶勇啡チ私馇闆r，子路問婦人：你為什么這么傷心呢？婦人回答：我的舅舅、丈夫、兒子先后被老虎所吃了。孔子問：“你為什么不到別的地方去住呢？”曰：“無苛政。”夫子曰：“苛政猛于虎也�！边@事情給了孔子以很大的刺激，進而在政治上強調(diào)統(tǒng)治者在治理國家的時候必須以“仁”和“禮”做為自身的準則，要求統(tǒng)治者實行“德治”。他說：
“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之”。
——《論語•為政》
就是說統(tǒng)治者如果實行“德治”，就像北極星一樣眾星拱之，老百姓也會自然而然地服從。
孔子所創(chuàng)立的這一套學說，我們后人稱他們?yōu)槿寮覍W說，而孔子被后世稱為“圣人”。而在儒家的歷史上還有一位“亞圣”，那么這個人又是誰呢？
生：孟子。
師：相傳孟子問齊宣王說：“如果一個人把妻兒托朋友后遠行，回后發(fā)現(xiàn)妻兒在挨凍受餓，他該怎么辦？”宣王回答：“應當同他絕交。”孟子又問“如果管刑罰的官員不能管好自己的下級，又該怎么辦？”宣王回答：“撤他的職！”孟子又問：“如果一個國家治理得很不好，那又該怎么辦？”王顧左右而言他，不敢正面回答。孟子的意思很明確，國家治理得不好，國君不能勝任，人民有權使他易位�；�于這樣的理念，孟子發(fā)展了孔子“德治”的思想，提出了了“仁政”的學說。根據(jù)這個學說，孟子進一步提出了： “民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義思想。因為孟子對儒家學說作出了這樣巨大的貢獻，所以后人把孔子和孟子并稱為“孔孟”。
到了戰(zhàn)國末期的時候，儒家又出現(xiàn)了另外一位大師級的人物。這個人就是？
生：荀子。
師：荀子繼續(xù)發(fā)展了孟子的民本主義思想，他說：“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水亦覆舟”。這個思想后到了唐代的時候被一位皇帝所強調(diào)。
生：唐太宗。
師：正因為唐太宗把民放到了一個相對比較重要的位置，所以才會出現(xiàn)中國歷史上著名的“貞觀之治”。而在認識論上，荀子提出“天行有常”的觀點，那么什么是“天行有�！蹦�？
生：自然界的發(fā)展是有其客觀規(guī)律的。
師：正因為荀子認為自然界發(fā)展有其客觀規(guī)律，所以荀子又提出了“制天命而用之”的思想，號召人們要按照客觀規(guī)律辦事。當然，荀子也很重視“禮”，他認為學習的目標就是認識和把握“禮”。
師：（過渡）相傳孔子在周游列國的的時候曾經(jīng)問道于當時的一位著名的思想家，這位思想家就是中國古代的大哲學家？
生：老子。
二、道家學派
師：孔子問道于老子，老子無語，只微微張嘴，孔子百思不得其解，回到家以后反復地思考，突然有一天空子想明白了：原老子嘴中，硬的牙齒已脫落，而軟的舌頭還在。這就是剛?cè)嵯酀��?以柔克剛的道理。老子借此說明“道”無處不在，甚至存在于自己的牙齒和舌頭當中。當然，道在老子的心目中占有十分重要的地位。
在五千多個字的《老子》這本書當中，講到“道”的地方有七十多處�？梢娎献铀�是多么地重視道。老子說：“道可道，非常道。名可名，非常名”。
道是什么呢？老子說：“道就是不能夠說出的，能夠說出的那就不是道了�！笔挛锓N種的玄妙，都是因為從道里邊出的。正因為老子認為道無法解釋，而道又無處不在，所以老子在處世方法上主張“無為”。注意，這里的無為絕對不是表面的無所作為的意思，而是一種積極的無為思想，正所謂“無為而無不為”。中國古代的“休養(yǎng)生息和韜光養(yǎng)晦”的思想就是直接自于這個思想的影響。當然在老子的心目當中，辯證法的思想也占有重要的地位。那么關于辯證法的思想，我們先請一位同學給我講講“塞翁失馬”的故事。
（學生講解塞翁失馬的故事：）
師：聽完這個故事，我們要進一步思考一個問題。誰是那個鄰居？我們每個人都好象那個鄰居，一天到晚羨慕別人。殊不知當我們在羨慕別人得到好處時，危險可能正在靠近他。這就好像老子說的：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏�！保ā独献�•五十八》）一個人有福氣，他的災禍可能也要了。很多人如果沒有當初獲得的那個好處，也沒有之后的災難，這是一種人間常態(tài)。因此我們在生活當中一定要學習塞翁的態(tài)度，這是因為他知道一切都是相對的，有善就有惡，有高就有低，有好就有壞，有得就有失。很多時候我們表面上得到了，但失去的恐怕更多。
我們知道事物之間的矛盾會發(fā)生轉(zhuǎn)化。但是，由于老子看不到轉(zhuǎn)化的條，更看不到人的主觀能動性，因此他對人類社會的發(fā)展抱著消極悲觀的態(tài)度，幻想回到“雞犬之聲相聞，老死不相往”的“小國寡民”的社會。他的思想，通過《老子》一書留傳了下。
后的莊子繼承了老子的思想，把“道”作為世界最高的原則，我們可以看發(fā)生在莊子身上的一個故事：
莊子在妻子死后，居然鼓盆而歌，朋友惠施去探望時責備他，他講出一番道理：“當我妻子剛死的時候，我怎么會不難過？可是我省思之后，覺察到她不但沒有生命，而且沒有形體；不但沒有形體，也沒有氣，然后在恍恍惚惚的情況下，變出了氣，氣再變化而出現(xiàn)形體，形體再變化而出現(xiàn)生命，現(xiàn)在又變化而回到死亡，這就好像春夏秋冬四季的運行一樣。這個人已經(jīng)安靜地睡在天地的大屋里，而我還跟在一旁哭哭啼啼。我以為這樣是不明白生命的道理，所以才停止哭泣啊！”
莊子認為死亡其實是回家，是回歸人類生命的，也就是回到“道”的懷抱。那么，這個故事反映了莊子什么樣的人生態(tài)度：
生：我感覺這里似乎體現(xiàn)了莊子身上所具有的那種逍遙的人生態(tài)度。
師：這里同學們要注意莊子這里流露出了一種虛無主義的人生態(tài)度，同學們千萬不要盲目模仿。此外，莊子還提出了“齊物”觀點：莊子認為世界萬物包括人的品性和感情，看起是千差萬別，歸根結(jié)底卻又是一樣的，這就是“齊物”。物無貴賤，無是無非。是亦彼也，彼亦是也。
師：（過渡）當時在宋代發(fā)生了這樣一個故事，這個故事我們每個人都很熟悉，叫做“守株待兔”。
三、法家學派
生（講解守株待兔的故事：）
師：這個故事我們每一個人都很熟悉，那么這則故事是記載在那一本古書當中呢？
生：《韓非子》
師：既然是一則寓言肯定是有寓意的，那么韓非子寫這則寓言的寓意是什么呢？韓非子記載這則寓言的目的是用諷刺那些不知變通的人，他說：為人君者，一味固守先王之道以治理今世眾民，不正如宋人守株待兔一樣？基于這樣的理念，韓非子提出了這樣的觀點：
世異則事異，事異則備變。
以法為本，法不阿貴。
事在四方，要在中央；
圣人執(zhí)要，四方效。
——《韓非子》
從以上材料中得出，我們可以看出韓非子的哪些思想
生1：必須要加強中央集權，有皇帝掌握權力。
生2：強調(diào)“法治”。
師：韓非子思想的核心是法、術、勢三者的結(jié)合。倡導嚴刑峻法的思想。
師：（過渡）韓非子是當時韓國的貴族。在春秋戰(zhàn)國那個特殊的年代還存在著這樣一個階層，他們衣食簡單、生活簡樸，學習大禹刻苦儉樸的精神，這個派別，我們稱它為“墨家”。
四、墨家學派
師：墨家學派的創(chuàng)始人是墨子，墨子特別強調(diào)勞動在社會社活中的作用，并建立了自己的“兼愛”“非攻”的主張。除此之外，墨家還提出了哪些改進社會的主張
生：尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用。
師：墨家還身體力行，用自己的實際行動去化解諸侯國之間的戰(zhàn)爭，比如著名的墨子救宋。此外，墨家之中多能工巧匠，多我國古代科技做出了一定的貢獻。
以上是春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴當中儒、道、墨、法等四個主要的思想流派，如果我們用一句話形容這四派的主張，我們該怎么說呢？我先做個示范：比如說儒家思想，我用“萬世師表，仁政禮治“這八個字形容。那么其他三派呢？（學生討論后回答）
生1：道家：無為之道，逍遙自然
生2：法家：與時俱進，治國以法
生3：墨家：身體力行，兼愛非攻
師：這些是春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的四個主要思想流派以及他們的主要觀點。除此之外，當時還出現(xiàn)了其他的一些派別，比如說兵家、小說家、名家、陰陽家等等，從而出現(xiàn)了中國思想史空前活躍的局面。那么中國為什么會在春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)思想如此活躍的局面呢？
生1：當時出現(xiàn)諸侯紛爭，社會動蕩的現(xiàn)象，從而導致了當時社會禮崩樂壞。
生2：各諸侯國為了爭霸戰(zhàn)爭的需要大量人才。
五、百家爭鳴產(chǎn)生的原因：
師：政治上，天下共主走向天下無主，遂有“春秋五霸”和“戰(zhàn)國七雄”。為奪取霸主地位，得人才者得天下，各諸侯國盛行養(yǎng)士之風。學術是受政治影響的產(chǎn)物。思想即發(fā)端于在人生態(tài)度與治國方針的不同。于是各家各派，著述講學，周游各國，思想互相激辯。在這種情況下產(chǎn)生了我們中國歷史著名的百家爭鳴。
師：（過渡）百家爭鳴的展開對中國后的歷史也產(chǎn)生了極其深遠的影響，無論是在當時還是在后世都是這樣。就當時說影響有哪些呢？
六、百家爭鳴的影響：
生：產(chǎn)生了一大批思想家，形成了中國歷史上群星璀璨的時代，促成了當時中國思想的解放和化繁榮的局面。
師：那么對后世影響我想請同學們聯(lián)系實際，講講傳統(tǒng)化對我們現(xiàn)在的影響。比如說我們現(xiàn)在每逢孔子的誕辰我們都要舉行祭孔大典，以紀念孔子這位偉大的歷史人物等。
生1：我們現(xiàn)在要尊老愛幼，孝敬父母，體現(xiàn)了儒家思想的影響。
生2：教育上主張有教無類、因材施教體現(xiàn)了孔子教育思想的影響。
生3：我們現(xiàn)在提倡以法治國和以德治國其實就是儒法思想的現(xiàn)代闡釋。
……
師：展示下列材料：
俄國著名豪托爾斯泰說：“我受中國的孔子、孟子影響很大；受老子的影響巨大�！�
法國思想家伏爾泰家中掛著孔子畫像，以示崇敬。伏爾泰甚至自喻是"孔門第子"。
在新加坡儒家思想影響很大，在修己愛人、誠信謙和、廉政公平、高度明等方面，都表現(xiàn)了儒家思想的影響，特別是在中、小學教育方面的影響更大。
透過同學們的講解和上述材料，我們發(fā)現(xiàn)諸子百家的思想對后世產(chǎn)生了深遠的影響，我們可以用“智慧精華，惠澤千年”這八字形容。儒家思想的創(chuàng)始人孔子在美國出版的《名人年鑒手冊》所列出的世界十大思想家中，孔子被排在第一位。他與穆罕默德、耶酥和釋迦牟尼一起，被稱為締造世界化的“四圣哲”�？梢哉f：春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”，奠定了中國后世兩千多年精神明的基礎，對中國化甚至東方化有著非常深刻的影響�？梢哉f，沒有當時的“百家爭鳴”，中國后的思想化就不會五彩繽紛。
師：我們今天，每當我們現(xiàn)實中遇到難題的時候，我們往往要從那個時代中尋找解決現(xiàn)實問題的智慧靈感。
現(xiàn)在某校的水電浪費現(xiàn)象比較嚴重，水電部門通知，如果再超過一定的限度將停水停電。請從儒家、道家、法家、墨家等思想派別出發(fā)，分別給該校提出解決水電浪費問題的辦法。
（學生分組討論后回答：）
學生回答：
儒家代表：誰浪費水電，就要找他談話，給他講道理。讓他意識到浪費水電一很不道德的事情，正所謂“己所不欲，勿施于人”嗎？只要內(nèi)心意識到節(jié)約的重要性，并清楚浪費水電的行為是不符合禮的規(guī)范的，我想就能夠在一定程度上解決這個問題了。
道家代表：我們建議采用“無為”的辦法，讓這種浪費的行為再維持一段時間，等水電部門停水停電后自然就會讓浪費者體會到浪費的后果，這樣就會讓其內(nèi)心樹立起節(jié)約的意識。
法家代表：我們覺得應該要制定一些具體的措施和制度，對浪費水電者采取嚴厲的懲罰措施�？梢猿闪⒁粋�督察隊，對浪費的行為進行有效的監(jiān)管，一旦發(fā)現(xiàn)就采取有力的懲罰措施。
墨家代表：我們會加強節(jié)約意識的宣傳，通過這種方式樹立他們的節(jié)約意識。另外，我們會身體力行自身做節(jié)約的典范，還會利用自身優(yōu)勢制作出節(jié)約水電的各項工具。
師：同學們的回答都非常地到點到位，對儒、道、墨、法的思想也有了一個準確的理解。通過解決這個問題我們可以看出我們的傳統(tǒng)智慧精華是可以通過我們后人的發(fā)揮而為我們后人所用的，也能夠為我們解決現(xiàn)代的問題提供某種啟示。
師：后探究：
現(xiàn)在隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，交通問題已經(jīng)成為百姓日益關注的一個問題。怎樣讓斑馬線成真正的保障線 ，請你根據(jù)諸子百家的思想給出相應的解決辦法。
師：在音樂聲中朗讀結(jié)束語：
百家爭鳴的時代，是中國歷史上第一座化高峰。先代哲人們的關于做人、處世和立國的一系列智慧早已深入人心，并成為中華民族精神的重要組成部分。當我們回首歷史時，發(fā)現(xiàn)，百家爭鳴的地位不可超越，這些思想和智慧必將影響一代又一代中國人的思維。
使用教材：朱漢國主編《歷史》必修三，人民出版社2005年第二版。

教學點評
一 、這堂立意比較高。整節(jié)能夠體現(xiàn)新程的核心理念——“以學生的發(fā)展為本”，真正落實這節(jié)的三維目標。通過這節(jié)的學習，學生了解了春秋戰(zhàn)國時期的主要學術流派及其代表人物和思想主張，了解了孔子、孟子與荀子對儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻，認識到了百家爭鳴的重大歷史影響，提高了運用智慧分析解決問題的能力，感受到了中國古代的這些思想巨人為中華明乃至全人類明發(fā)展所作出的巨大貢獻，體會到了明傳承的價值。
因此，這是一堂很有意義的。
二、這堂有創(chuàng)意。如請學生嘗試運用哲人智慧，多角度分析解決現(xiàn)實生活中的實際問題，理論聯(lián)系實際，古為今用，貼近學生的生活，拉近與學生的距離，學生的回答是自己內(nèi)心流淌出的，有自己的見解，而不是照著本讀。
因此，這是一堂有生成性的。
三 、這堂很充實。信息量大，但并不是蜻蜓點水，面面俱到，而是在理解與把握《普通高中歷史程標準》和浙江省高中歷史新程教學指導意見的基礎上，突出了核心知識核心理念，圍繞核心知識核心理念創(chuàng)設情境，激發(fā)學生興趣，解決了重點要點難點。如教師運用“半部《論語》打天下、半部《論語》治天下”的描述導入新，又比如在分析哲人們的思想觀點時，引入了學生喜愛的圖片畫面，還通過一個個生動典型的智慧故事，從感性到理性，深入淺出，豁然開朗，收到很好效果。
整堂主題鮮明，條理清晰，各部分內(nèi)容之間承接轉(zhuǎn)合自然流暢，單位時間里的教學效度高。
因此這是一堂很有效率的。
四、這堂很踏實。整堂沒有不必要的表演與刻意的作秀，而是突出地體現(xiàn)了實質(zhì)上的互動，即師生之間、生生之間的情感上和思維上的互動，師生共同沐浴著中華古老明的智慧與理性之光，民族自豪感油然而生。
因此，這是一堂踏踏實實的。
五 、這堂有待完善。第一層意思是留出了讓學生進一步探究的空間，如城市交通擁堵現(xiàn)象與諸子思想的結(jié)合作為后探究，雖結(jié)束，而意猶未盡。第二層意思是任何都不可能是十全十美的，這節(jié)同樣如此，如對一些思想家觀點主張的分析還可更到位更有深度，前師生溝通還需加強等等。
因此，這是一堂有味道的，也是一堂真實的。

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