2.4化的繼承性與化發(fā)展
基礎(chǔ)演練
1．化大師張岱年說：“一個民族自立于世界民族之林，必須具有民族的自信心與自尊心。而民族的自信心和自尊心有其思想基礎(chǔ)，即對于民族化的優(yōu)秀傳統(tǒng)有比較全面的了解�！睂@段話的理解，正確的是( )
A．傳統(tǒng)化就是指優(yōu)秀的民族化
B．傳統(tǒng)化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶
C．發(fā)揮民族化的積極作用才能使民族興旺發(fā)達
D．傳統(tǒng)化具有鮮明的民族性、階級性
2．為慶祝第四個“化遺產(chǎn)日”，化部在京舉辦中國非物質(zhì)化遺產(chǎn)展演——少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂舞蹈專場，展示我國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂舞蹈的豐富內(nèi)涵及獨特魅力。少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂舞蹈展演屬于( )
A．傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承 B．傳統(tǒng)思想的繼承
C．傳統(tǒng)藝的繼承 D．傳統(tǒng)建筑的繼承
3．近些年，隨著人們對國學(xué)的關(guān)注度不斷提高，一些幾歲的孩童開始誦讀包括《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字》《孝經(jīng)》《中庸》《論語》《大學(xué)》《老子》等在內(nèi)的古(書)。有人認為，讓孩子們了解我國傳統(tǒng)化是應(yīng)該的，但是籠統(tǒng)地提倡學(xué)習(xí)傳統(tǒng)化是很危險的。這一觀點表明( )
①對待傳統(tǒng)化要取其精華，去其糟粕 ②辯證認識傳統(tǒng)化在現(xiàn)實中的 作用�、垡吹絺鹘y(tǒng)化中的糟粕對兒童成長的消極作用�、軅鹘y(tǒng)化具有鮮明的階級性
A．①③ B．①②③ C．①②③④ D．②③
4．“中國是一個書法大國，拿起鼠標(biāo)以后，也不能忘了筆桿�！睂@句話不正確的理解是( )
A．對待傳統(tǒng)化，我們應(yīng)該批判繼承、古為今用
B．優(yōu)秀的傳統(tǒng)化是財富，應(yīng)該加以繼承和發(fā)展
C．中國書法是中華民族燦爛化的重要組成部分
D．中國書法是中華化一脈相承的重要見證
5．教育部專門發(fā)要求把中華民族熱愛祖國的優(yōu)良傳統(tǒng)作為中小學(xué)生入學(xué)教育的重要內(nèi)容，這主要是因為( )
A．教育具有選擇、傳遞化的特定功能，在化傳承中起重要作用
B．創(chuàng)新的化傳播形式，有利于更好地實現(xiàn)化傳承和教育相結(jié)合
C．在社會主義中國，中小學(xué)生是傳承中華民族優(yōu)秀化的主體
D．中華民族的優(yōu)秀化必須通過教育的方式才能加以繼承和傳播
6．在中華明的歷史上，我們永遠不能忘記這些人：倉頡創(chuàng)造了漢字，讓明可以沉淀下；李斯統(tǒng)一了漢字，讓明可以流通起；畢?發(fā)明了活字印刷，讓明傳播到世界的每一個角落；王選把漢字帶進了信息時代，讓中華漢字化遠流長。這說明( )
A．科技進步能促進化的傳播、繼承與發(fā)展
B．科技進步是促進經(jīng)濟發(fā)展的重要力量
C．社會制度的更替可以促進化的進步
D．傳播化必須做到古為今用
能力提升
7．世界氣象組織規(guī)定西北太平洋和南海的熱帶氣旋的命名由該組織所屬的亞太地區(qū)的14個成員國和地區(qū)提供。我國提供了龍王、悟空、玉兔、杜鵑、海棠等10個名字。這些名字的背后都有許多故事或者寓意，其中有6個名字自我國的神話傳說。從我國提供的臺風(fēng)名稱可以看出( )
A．化創(chuàng)新能夠促進民族化的繁榮
B．對待傳統(tǒng)化要取其精華、去其糟粕
C．傳統(tǒng)化滲透在人們的現(xiàn)實生活中
D．化典籍是中華化一脈相傳的 重要見證
8．[2011•東卷] “好客東賀年會”豐富了人民群眾的化生活，促進了節(jié)日消費。關(guān)于下圖“好客東賀年會”四大理念，下列說法正確的是( )
①民族節(jié)日是民族歷史化的積淀�、谙冗M化是社會發(fā)展的根本動力 ③賀年活動是化傳播的有效途徑�、軅鹘y(tǒng)習(xí)俗是傳統(tǒng)化的主要形式
A．①② B．①③ C．②④ D．③④
9．以富春江兩岸秋色為主題的《富春居圖》系元代著名畫家黃公望所作，清初被焚為兩段，2011年6月1日，《剩圖》(由浙江博物館收藏)與《無用師卷》(由臺北“故宮博物院”典藏)終于在臺北“故宮博物院”聚首。一卷曾經(jīng)充滿悲情的繪畫，在此成就一段化佳話。這幅600多年前的古作，在斷為兩半300多年之后 ，雙卷合璧，水夢圓。這表明( )
A．傳統(tǒng)藝對今天中國人的生活方式和社會發(fā)展道路具有促進作用
B．傳統(tǒng)化有相對的穩(wěn)定性，被人們世代沿襲
C．傳統(tǒng)藝是中華傳統(tǒng)化的重要組成部分
D．在我們傳統(tǒng)化的血脈中，始終涌動著對祖國統(tǒng)一的強烈認同感
10．[2012•廣州模擬] 2011年5月12日至15日，中共中央政治局常委李長春在深圳進行調(diào)研。在參觀環(huán)球數(shù)碼媒體科技研究院(深圳)有限公司時，李長春強調(diào)，要緊緊抓住信息化深入發(fā)展的機遇，大力推進化與科技相融合，積極培育新興化業(yè)態(tài)，不斷提高化產(chǎn)品的科技含量和藝術(shù)感染力，牢牢掌握化發(fā)展和化傳播的主動權(quán)。從《化生活》角度看，這是因為( )
①在經(jīng)濟發(fā)展中，科學(xué)技術(shù)的作用越越重要
②化生產(chǎn)力在現(xiàn)代經(jīng)濟總體格局中的作用越越突出�、鄞蟊妭髅侥軌蛲黄茣r空限制，已成為化傳播與交流的唯一手段�、芸茖W(xué)技術(shù)的進步是推動化發(fā)展的重要因素
A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④
11．[2012•鹽城模擬] 對下邊漫畫的理解正確的是( )
①只 有拋棄傳統(tǒng)化，才能推動個人和社會進步�、趯Υ齻鹘y(tǒng)化應(yīng)在繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新
③實現(xiàn)化創(chuàng)新要擺脫落后思想和化的束縛
④社會實踐的需要是化創(chuàng)新的泉和動力
A．①② B．③④ C．②③ D．①④
12．[2012•濟南模擬] 2011年10月10日是辛亥革命100周年紀念日。1911年的辛亥革命，推翻了清王朝的統(tǒng)治，結(jié)束了在中國延續(xù)幾千年的君主專制制度，為中國的進步打開了閘門。這給我們的化啟示是( )
A．生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動決定著化的發(fā)展方向
B．實現(xiàn)我國化發(fā)展就要對現(xiàn)有生產(chǎn)關(guān)系進行根本改革
C．要堅持百家爭鳴、百花齊放，促進思想運動
D．化發(fā)展的過程是一個摒棄傳統(tǒng)化的過程
13．“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠……”2011年6月21日在成都市某樓盤的舞臺上，一群小朋友身穿長衫、頭系彩帶，搖頭晃腦地大聲誦讀國學(xué)經(jīng)典。據(jù)悉，許多學(xué)校把我國傳統(tǒng)化中的“四書五經(jīng)”等“國學(xué)”篇目重新列為必修，要求學(xué)生熟背。據(jù)不完全統(tǒng)計，全國已有近千萬的孩子加入“讀經(jīng)”的行列。
請從傳承傳統(tǒng)化的角度，說明如何傳承“四書五經(jīng)”等“國學(xué)”。
選做習(xí)題
14．材料一 《道德經(jīng)》作為中華傳統(tǒng)化的重要經(jīng)典，思想深邃，言簡意賅，體現(xiàn)了中華化博大精深、獨具特色的無窮魅力。它不 僅是中華化寶庫中一塊絢麗 奪目的瑰寶，而且為世界明的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻。21世紀的今天，古老的《道德經(jīng)》所蘊涵的理念與主張，仍然具有重要的現(xiàn)實意義。因此，我們要隨著時代的發(fā)展賦予其新的內(nèi)涵。當(dāng)然《道德經(jīng)》里面也有一些消極的道理 和理論，如不提倡競爭和主動學(xué)習(xí)等。
材料二 “君子和而不同”“和為貴”“家和萬事興”……千百年，“和”化深深地影響著中華民族。而今，中國領(lǐng)導(dǎo)人提出的“構(gòu)建社會主義和諧社會”的治國方略，既扎根于遠流長的傳統(tǒng)化，又賦予了其嶄新的時代內(nèi)涵，和諧社會理念不僅弘揚了中華傳統(tǒng)化的理想追求與價值認同，而且也彰顯了社會主義建設(shè)事業(yè)“中國特色”的原則與取向。社會主義和諧社會并非是建立在儒家思想嚴格等級制度下的“和諧”，而是建立在平等基礎(chǔ)之上并致力于共同富裕的新“和諧”。
(1)結(jié)合材料一說明如何處理好化繼承與發(fā)展的關(guān)系。
(2)材料二回答：社會主義和諧社會的思想與傳統(tǒng)的“和”化有怎樣的關(guān)系？
時作業(yè)(二十四)
1．B [解析] 張岱年的話強調(diào)民族化在樹立民族自尊和維系民族生 存發(fā)展中的作用，故選B。A錯誤，傳統(tǒng)化既有精華也有糟粕。C、D不符合題干規(guī)定 性。
2．C [解析] 音樂舞蹈屬于化藝術(shù)類，故選C。
3．B [解析] 題干強調(diào)籠統(tǒng)地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)化是危險的，意思是對傳統(tǒng)化的繼承，要堅持正確的態(tài)度，要辯證認識，要看到傳統(tǒng)化既有精華又有糟粕，要取其精華，去其糟粕。①②③符合題意，故選B。
4．D [解析] 考查對化繼承的理解。全面繼承的是優(yōu)秀的傳統(tǒng)化，堅決摒棄的是有害的傳統(tǒng)化。化傳承不是原封不動地承襲傳統(tǒng)，而是要有所淘汰、有所發(fā)揚，在批判的基礎(chǔ) 上繼承傳統(tǒng)化，A、B、C正確。史書典籍是中華化一脈相承的重要見證，D錯誤。
5．A [解析] 本題主要考查教育在化傳承中的作用。教育是人類特有的傳承化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造化的特定功能，在人的教 化與培育上始終扮演著重要的角色，A符合題意。題干沒有涉及化傳播形式的創(chuàng)新問題，B不選。人民群眾是傳承民族化的主體，而不僅僅是中小學(xué)生，C說法錯誤。D與題意無關(guān)。
6．A [解析] 漢字的創(chuàng)造、統(tǒng)一以及傳播漢字的技術(shù)的發(fā)明與應(yīng)用，促進了明的沉淀、流動與傳播，這說明了科技進步促進了化的傳播、繼承與發(fā)展，因此，A是正確的。
7．C [解析] 依據(jù)教材A、B、D本身正確，但材料未涉及民族化的繁榮、取舍及化典籍角度。C項本身符合客觀現(xiàn)實，且與題目“有6個名字自我國的神話傳說”吻合，故選C。
8．B [解析] 社會的基本矛盾運動是社會發(fā)展的根本動力，故②說法錯誤。傳統(tǒng)習(xí)俗是傳統(tǒng)化的基本形式之一而不是主要形式，故④說法錯誤。好客東賀年會以元旦、春節(jié)和元宵節(jié)三大節(jié)點為支撐，豐富了人民群眾的化生活，意味著為廣大人民群眾所接受從而傳播了化，故①③的說法符合題意。
9．D [解析] 傳統(tǒng)藝有精華與糟粕，所以A中的“促進作用”說法錯誤。傳統(tǒng)化的具體內(nèi)涵會因時而變，B中的“被人們世代沿襲”說法錯誤。“雙卷合 璧，水夢圓”體現(xiàn)了傳統(tǒng)化鮮明的民族性，故選D而排除C。
10．B [解析] 大力推進化與科技相融合，是因為科技的重大作用，①②④符合要求。大眾傳媒能夠突破時空限制，已成為化傳播與交流的主要手段，③說法錯誤。
11．C [解析] 本題考查化傳承和化創(chuàng)新的相關(guān)知識。漫畫是政治常用形式之一，此類題目多從反面考查教材知識，回答時應(yīng)注意反正面轉(zhuǎn)化并結(jié)合漫畫找主旨。依據(jù)教材知識可知，②③④本身正確。①說法錯誤，對待傳統(tǒng)化要取其精華、去其糟粕，不能全部拋棄；依據(jù)漫畫，對“已知未知”的思索可轉(zhuǎn)化為②③中的觀點，漫畫未提及實踐，故④不選。
12．A [解析] 材料強調(diào)的是社會制度的變化推動化的發(fā)展，故A符合題意。實現(xiàn)我國化發(fā)展要對現(xiàn)有生產(chǎn)關(guān)系進行改革，而不是“根本”改革，B錯誤。C不符合題意�；l(fā)展需要繼承傳統(tǒng)化的精華，D錯在“摒棄傳統(tǒng)化”。
13．[答案] ①我國傳統(tǒng)化是維系中華民族生存發(fā)展的精神紐帶�，F(xiàn)代明不能割裂傳統(tǒng)�！八臅褰�(jīng)”等中華傳統(tǒng)名篇是中國傳統(tǒng)化的重要組成部分，有必要發(fā)揚。②要分清傳統(tǒng)化的精華和糟粕，引導(dǎo)學(xué)生用科學(xué)的觀點發(fā)掘和繼承傳統(tǒng)化的合理部分，不可照單全收。③教育是為了促進學(xué)生的全面和諧發(fā)展，應(yīng)該注意方式，不要搞一刀切。④創(chuàng)新與繼承一樣是化發(fā)展必須面對的問題。既要重視傳統(tǒng)化，又要學(xué)習(xí)借鑒外與外國化，更要創(chuàng)新發(fā)展現(xiàn)代化。
[解析] 此題屬于“怎么辦類”主觀題，傳承國學(xué)的具體態(tài) 度和做法是答題的落腳點�？梢詮膫鹘y(tǒng)化的地位、對待傳統(tǒng)化的態(tài)度、教育的方式、傳承與發(fā)展的角度展開分析。
14．[答案] (1)①繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。在繼承與發(fā)展的過程中不斷革除陳舊的、過時的舊化，推出體現(xiàn)時代精神的新化，也就是“推陳出新，革故鼎新”�！兜赖陆�(jīng)》的內(nèi)容也要緊隨時代，增加新的時代內(nèi)涵。②在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。對于傳統(tǒng)化我們要批判地繼承，“取其精華，去其糟粕”。《道德經(jīng)》有積極和消極的方面，我們要在批判的基礎(chǔ)上吸收其精華。
(2)①在社會不斷發(fā)展的過程中，如果傳統(tǒng)化能夠順應(yīng)社會生活的變遷，與時俱進，就能對社會與人的發(fā)展起積極作用，和諧社會的理念，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)的“和”化，又被賦予了新的時代內(nèi)涵。因此這一治國方略必將促進社會的巨大發(fā)展。②社會主義和諧社會并非是建立在儒家思想嚴格等級制度下的“和諧”，而是建立在平等基礎(chǔ)上并致力于共同富裕的新“和諧”。和諧社會理念的提出，體現(xiàn)了中國領(lǐng)導(dǎo)人繼承傳統(tǒng)化、發(fā)揮傳統(tǒng)化積極作用的正確態(tài)度，對傳統(tǒng)化要“取其精華，去其糟粕”，批判地繼承。對于傳統(tǒng)化中符合社會發(fā)展要求的、積極的、向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚。
[解析] 第(1)問，化繼承和發(fā)展是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，它們是同一個過程的兩個方面，因此，既不能全面繼承，也不能全盤否定，應(yīng)該堅持一分為二的觀點。第(2)問，任何新事物都是在舊事物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起的，沒有舊事物就沒有新事物。新事物 繼承了舊事物中積極的、合理的因素，拋棄了舊事物中那些消極的、不合理的因素。因此，本題要從聯(lián)系和區(qū)別多個方面去分析“和”。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaoer/44761.html
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