第2 馬丁•路德的宗教改革

一、教材分析
【程標(biāo)準(zhǔn)】
知道馬丁•路德的宗教改革主張，理解歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)。
【目標(biāo)】
1、知識(shí)與能力
（1）識(shí)記：1915年，馬丁•路德發(fā)表了“九十五條論綱”，揭開了歐洲宗教改革的序幕；“因信稱義”是馬丁•路德宗教改革的理論基礎(chǔ)；1524年德國(guó)爆發(fā)了閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義；“教隨國(guó)定”的原則通過(guò)后，路德教取得合法地位；
（2）通過(guò)對(duì)馬丁•路德宗教改革社會(huì)背景的分析，理解其必要性；
（3）馬丁•路德宗教改革沖擊和動(dòng)搖了天主教會(huì)的統(tǒng)治地位，影響巨大；
2、過(guò)程與方法：
（1）問(wèn)題探究：指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律分析馬丁•路德宗教改革的實(shí)質(zhì)是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)運(yùn)動(dòng)；
（2）歷史比較：輔導(dǎo)學(xué)生查找資料，分析比較馬丁•路德思想同天主教會(huì)說(shuō)教的不同。
3、情感態(tài)度與價(jià)值觀
（1）通過(guò)馬丁•路德宗教改革的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到一定的化是一定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映；
（2）通過(guò)對(duì)馬丁•路德大無(wú)畏、勇為天下者先的戰(zhàn)斗精神和品質(zhì)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生勇于追求和捍衛(wèi)真理的優(yōu)秀品質(zhì)。

【重難點(diǎn)】
重點(diǎn)：馬丁•路德改革的背景和實(shí)質(zhì)。
難點(diǎn)：馬丁•路德改革的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)。

【教學(xué)建議】
本教材主要從三個(gè)方面向?qū)W生介紹了16世紀(jì)馬丁•路德的宗教改革：改革的社會(huì)背景、主要內(nèi)容和對(duì)天主教會(huì)統(tǒng)治的沖擊。馬丁•路德的宗教改革是德意志資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，是早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)，是反對(duì)羅馬天主教會(huì)的一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，他的改革揭開了歐洲宗教改革的序幕。由于本涉及的宗教問(wèn)題理論性較強(qiáng)，對(duì)學(xué)生而言理解起有很大的難度，建議教師精講一些概念，如贖罪券、“因信稱義”、“教隨國(guó)定”、新教等，并組織學(xué)生討論、分析，逐步深入探究宗教改革的實(shí)質(zhì)，為下一理解宗教改革的歷史作用打下基礎(chǔ)。

二、教學(xué)過(guò)程：
★新導(dǎo)入：
教師可以通過(guò)提問(wèn)法導(dǎo)入：
師：中世紀(jì)西歐天主教的地位如何？
生：凌駕于王權(quán)之上。
師：早期宗教改革發(fā)生在哪些國(guó)家？
生1：英國(guó)，如威克里夫的“異端”學(xué)說(shuō)。
生2：捷克，如胡司對(duì)教會(huì)的批評(píng)。
教師總結(jié)說(shuō)明：中世紀(jì)西歐的羅馬天主教會(huì)是封建主階級(jí)的精神統(tǒng)治工具，也是西歐各國(guó)最有勢(shì)力的封建主，政治上凌駕于王權(quán)之上，是西歐各國(guó)實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一的障礙；經(jīng)濟(jì)上，教會(huì)的專橫、腐敗、對(duì)人民的搜刮，激起了社會(huì)各階層的不滿，各國(guó)都要求擺脫天主教會(huì)的控制，改革天主教。
師：宗教改革開始于哪個(gè)國(guó)家呢？為什么？
由此進(jìn)入新的學(xué)習(xí)。

★講授新
馬丁•路德的宗教改革
（一）馬丁•路德宗教改革的背景和原因——“九十五條論綱”：
1、原因：
（1）四分五裂的政治局面嚴(yán)重阻礙德國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（根本原因）：
15～16世紀(jì)，德意志的紡織、采礦、印刷、造紙等工業(yè)都有顯著發(fā)展，雖然封建經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位，但在礦冶、制革等手工業(yè)部門中也出現(xiàn)了資本主義手工工場(chǎng)。商業(yè)相當(dāng)繁榮，從東方運(yùn)到意大利再轉(zhuǎn)往北歐的商品，需要從德意志過(guò)境。北方和南方的一些城市經(jīng)營(yíng)對(duì)外貿(mào)易。但是，德意志的經(jīng)濟(jì)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于意大利和英國(guó)等歐洲其他地方。由于封建割據(jù)，德意志沒(méi)有形成統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，沒(méi)有一個(gè)城市成為德意志的工商業(yè)中心，對(duì)內(nèi)貿(mào)易少于對(duì)外貿(mào)易。經(jīng)濟(jì)的分散又影響了政治上的統(tǒng)一。而政治上的分裂便利了天主教會(huì)對(duì)德國(guó)的勒索和搜刮。從公元11世紀(jì)開始，羅馬教皇和西歐封建世俗王權(quán)之間展開了長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)多世紀(jì)的激烈斗爭(zhēng)。隨著法國(guó)、英國(guó)、西班牙等統(tǒng)一民族國(guó)家的形成，盛極一時(shí)的羅馬教皇勢(shì)力在這些國(guó)家里迅速衰落。到15世紀(jì)末16世紀(jì)初，只有四分五裂的德國(guó)和意大利仍然由羅馬教會(huì)牢牢控制。這種情況下，教皇將原本由整個(gè)西歐承擔(dān)的經(jīng)濟(jì)重負(fù)全部轉(zhuǎn)移到德國(guó)和意大利兩國(guó)人民的身上。
（2）羅馬教廷對(duì)德意志的政治控制和經(jīng)濟(jì)搜刮（主要原因）：
經(jīng)濟(jì)上，教會(huì)是德意志最大的封建主，占據(jù)了全德三分之一的土地，許多高級(jí)教士本身就是擁有領(lǐng)地的封建貴族。教皇利用德意志的分裂和軟弱，加強(qiáng)了對(duì)德意志的掠奪。這一時(shí)期德意志的白銀產(chǎn)量很高，羅馬教廷每年從德意志搜刮的財(cái)富達(dá)30萬(wàn)古爾登（貨幣單位），相當(dāng)于“神圣羅馬帝國(guó)”皇帝每年稅收額的20倍。德意志也成了被教會(huì)榨取最嚴(yán)重的地區(qū)，素有“教皇的乳�！敝�稱。這種搜刮，既不利于資本主義的原始積累，也不利于封建統(tǒng)治的財(cái)政收入。而教廷從德意志榨取的財(cái)富，歸根到底都自廣大勞動(dòng)人民的血汗，所以更惡化了廣大人民的經(jīng)濟(jì)生活。
政治上，德意志除了七大選侯之外，還有十幾個(gè)大諸侯、二百多個(gè)小諸侯、上千個(gè)帝國(guó)的騎士，交通不便，關(guān)卡林立，幣制龐雜，局面混亂。羅馬教廷為了控制德意志的政治，竭力維持其分裂割據(jù)局面。
因此，經(jīng)濟(jì)的分散性不利于政治統(tǒng)一，而政治不統(tǒng)一又影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展。德意志的社會(huì)矛盾十分復(fù)雜，民族矛盾、階級(jí)矛盾和宗教矛盾交織在一起，到15世紀(jì)末16世紀(jì)初，德意志和羅馬教廷的矛盾成為一切矛盾的焦點(diǎn), 天主教會(huì)引起了各階層人民的普遍憎恨。擺脫羅馬教廷的桎梏，建立促進(jìn)民族復(fù)興的本國(guó)教會(huì)，成為德意志各階層的共同要求，也是德意志資本主義發(fā)展必不可少的條。
（3）馬丁•路德立志改革（主觀原因）：
馬丁•路德（1483～1546）是德國(guó)宗教改革的先驅(qū)和領(lǐng)袖。父母是農(nóng)民，父親翰斯路德(Hans) 是一位非常特別且不易認(rèn)識(shí)的人，他曾多次因犯法判罪而逃亡，他在本鄉(xiāng)之中，被人藐視、厭棄。所以，有人傳說(shuō)謂馬丁路德是一個(gè)惡魔和一位婦人所生的孩子，甚至馬丁路德工作成功時(shí)，許多人仍以此話攻擊他。
青年時(shí)代的路德，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了天主教神學(xué)，研讀了圣經(jīng)，1511年，路德受修道院的差遣朝拜羅馬教廷，目睹了教皇和天主教會(huì)的腐朽糜爛，使他對(duì)教會(huì)的說(shuō)教越越感到懷疑，萌發(fā)了改革德意志宗教的思想。1512年，馬丁•路德獲神學(xué)博士學(xué)位，并被任命為維登堡修道院的副院長(zhǎng)和維登堡大學(xué)神學(xué)教授。他利用大學(xué)的圖書館潛心研讀《圣經(jīng)》，從《圣經(jīng)》中悟出了“信仰耶穌即可得救”的道理，已經(jīng)初步在思想上否定了教皇的權(quán)威，立志要通過(guò)改革，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。
德國(guó)著名詩(shī)人海涅在他的著作《論德國(guó)宗教和哲學(xué)的歷史》中，有一段對(duì)路德的最著名的評(píng)論，海涅寫道，路德“在我們的歷史上不僅是最偉大的，也是德國(guó)最具有代表性的人物，故而德國(guó)人的所有優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)在他的身上非常出色地結(jié)合在一起”�！八�是這個(gè)時(shí)代的喉舌和刀劍�！�…一個(gè)冷靜的有學(xué)問(wèn)的詞語(yǔ)制造者和一個(gè)有靈感的陶醉于上帝的先知，他嘔心瀝血地工作、研究他的費(fèi)勁的教義上的特點(diǎn)，而在晚上他則拿起長(zhǎng)笛，凝視天空的星星，把樂(lè)曲和對(duì)神的敬畏融合在一起”。他的性情和風(fēng)格在他的宗教改革中是非常顯著的。
2、開始的標(biāo)志：馬丁• 路德發(fā)表“九十五條論綱”：
（1）原因：教皇出售贖罪券
正當(dāng)路德熱心宣傳他的新見解時(shí)，教皇利奧十世以修繕羅馬圣彼得大教堂為名，派教廷大員到德意志各地兜售贖罪券聚斂資財(cái)。這成了宗教改革導(dǎo)火線。
天主教認(rèn)為，世人“犯罪”后，就失落了上帝的寵愛，只有悔罪做善功以贖罪，才能獲得“免罪罰”。因耶穌釘在十字架上所立的功勞無(wú)限，加上圣母和其他圣徒們的多余功勞，形成了教會(huì)的“功勞寶庫(kù)”。個(gè)人能力有限，所做善功不足以完全補(bǔ)罪，教會(huì)可以從功勞寶庫(kù)中取而贈(zèng)之。教皇和主教就以此對(duì)教徒施行“大赦”。14世紀(jì)以，這類“免罪罰”的方式，逐漸演變成出售贖罪券的方式進(jìn)行。當(dāng)時(shí)教皇特使宣稱，只要購(gòu)買贖罪券的錢一敲響錢柜，靈魂即刻應(yīng)聲升入天堂。
（2）內(nèi)容：1517年10月31日，馬丁•路德以驚人的勇氣在維登堡教堂門上貼出了《關(guān)于贖罪券的九十五條論綱》，簡(jiǎn)稱“九十五條論綱”，其內(nèi)容有：
①當(dāng)錢落入錢箱丁當(dāng)一響，貪婪和愛財(cái)?shù)挠�念就�?huì)增加；
②教皇無(wú)權(quán)免罪，他只能宣示和確證上帝對(duì)罪愆的赦免；
③基督教徒凡誠(chéng)心懺悔者，不用免罪符也可以赦罪免罰。
（3）影響：激起了德意志民族反對(duì)羅馬教廷的風(fēng)潮，揭開了歐洲宗教改革的序幕，是新教的宗教改革運(yùn)動(dòng)之始。
路德提出論綱的時(shí)候，并沒(méi)有公開反對(duì)教皇，也沒(méi)有想到要發(fā)動(dòng)大規(guī)模的改革運(yùn)動(dòng)，但實(shí)際上論綱否定了教皇和教會(huì)的權(quán)威。所以，論綱尤如“放出閃電”傳遍德意志，在德意志引起廣泛討論，激起了德意志民族反對(duì)羅馬教廷的風(fēng)潮，接著在西歐引起強(qiáng)烈的反響。
部分諸侯也支持路德，羅馬教廷對(duì)路德恨之入骨。1520年10月，教皇下詔書，勒令路德在60天之內(nèi)悔過(guò)自新，否則將開除他的教籍，路德面對(duì)威逼利誘毫不動(dòng)搖，在擁護(hù)者的贊美聲中把教皇的詔書付之一炬。在1521年的帝國(guó)會(huì)議上他據(jù)理力爭(zhēng)，毫不讓步。他聲稱“我堅(jiān)持己見，決無(wú)反悔！”這擲地有聲的話語(yǔ)，充分表達(dá)了當(dāng)時(shí)德意志人民要求擺脫羅馬教廷控制的強(qiáng)烈愿望和堅(jiān)定信心，也極大地鼓舞了德意志和西歐各國(guó)的人民，他們更加崇敬路德，也更加向往宗教改革�？梢哉f(shuō)由路德點(diǎn)燃的宗教改革之火在西歐各國(guó)已成燎原之勢(shì)。
【合作探究】宗教改革首先在德國(guó)爆發(fā)的原因
1）經(jīng)濟(jì)因素：德國(guó)的資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要國(guó)家統(tǒng)一，天主教會(huì)阻撓德國(guó)統(tǒng)一。
2）政治因素：德國(guó)各階層對(duì)教會(huì)普遍不滿,為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一也需擺脫天主教會(huì)的控制。
3）現(xiàn)實(shí)因素：德國(guó)每年要向羅馬教廷交納大量苛捐雜稅，德國(guó)成為“教皇的奶牛”。
4）思想因素：人主義的熏陶。
5）導(dǎo)火線：“贖罪券”的兜售

（二）馬丁•路德宗教改革的主要內(nèi)容：
1、依據(jù)：1520年馬丁•路德連續(xù)發(fā)表了《致德意志的基督教貴族書》等一系列，系統(tǒng)的闡發(fā)了自己的宗教改革主張。
2、內(nèi)容：
①“因信稱義”（理論基礎(chǔ)）：
中世紀(jì)教會(huì)力圖壟斷拯救靈魂的權(quán)力。它提出上帝不與有罪之人交往，人要獲救必須借助教士的中介作用。教皇是上帝在人間的代理人，掌管著拯救靈魂的大權(quán)，教會(huì)甚至禁止一般基督徒閱讀《圣經(jīng)》，惟有教皇才有解釋《圣經(jīng)》的權(quán)力。
馬丁•路德神學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“因信稱義”：靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為“義”，要想稱“義”，即靈魂得到拯救，不在于遵守教會(huì)規(guī)條，不在于本人的善行所積下的功德，而在于上帝的恩典和個(gè)人對(duì)上帝的信仰。他認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該通過(guò)虔誠(chéng)的信仰獲得免罪，達(dá)到“靈魂得救”，而虔誠(chéng)的信仰自崇敬上帝和對(duì)于《圣經(jīng)》的心領(lǐng)神會(huì)；他認(rèn)為每個(gè)人都可以和上帝交往，不須通過(guò)教會(huì)和教士的媒介；否認(rèn)需要履行種種“圣禮”，即教會(huì)規(guī)定的一套繁縟的禮拜儀式、朝拜圣地以及向教會(huì)輸贈(zèng)等“善行”，實(shí)現(xiàn)自己的信仰。因此，他主張減少教堂和修道院，簡(jiǎn)化宗教儀式，七項(xiàng)圣禮中只剩洗禮、圣餐兩項(xiàng)。這樣，曾經(jīng)是人類救贖中必不可少的教皇、教會(huì)、教律，面對(duì)信仰的權(quán)威，便都失去了存在的價(jià)值。
這在當(dāng)時(shí)是十分激烈的思想主張。他的主張反映了新興資產(chǎn)階級(jí)建立“廉價(jià)教會(huì)”的要求，符合新興資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行原始積累的需要。
②《圣經(jīng)》是人們信仰惟一的神圣權(quán)威：
既然“信仰耶穌即可得救”，那么用什么方法可以得到這種信仰呢？馬丁•路德認(rèn)為信仰的惟一依據(jù)是《圣經(jīng)》，每個(gè)教徒都應(yīng)該閱讀《圣經(jīng)》，并完全可以對(duì)《圣經(jīng)》的含義作出個(gè)人的價(jià)值判斷和理解，這是一種信仰自由的權(quán)利。人人在上帝與《圣經(jīng)》面前都是平等的，根本不需要教士和教會(huì)作為中介。這種觀點(diǎn)反映了新興資產(chǎn)階級(jí)要求自由、平等的愿望，客觀上有反封建的作用。1522年，他將《圣經(jīng)》由希臘和希伯譯成德。德《圣經(jīng)》的出版發(fā)行，不僅使人們何以直接領(lǐng)悟上帝的語(yǔ)言，而且還在被方言分開的德意志各邦地區(qū)規(guī)定了一種被所有的德意志人都運(yùn)用的語(yǔ)言，為德國(guó)語(yǔ)言和字的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。海涅認(rèn)為馬丁•路德對(duì)《圣經(jīng)》的翻譯是“創(chuàng)造了德語(yǔ)”。他的翻譯為人民提供了對(duì)抗天主教會(huì)的思想武器，有利于宗教改革的拓展。從另一種意義上說(shuō)，他譯的《圣經(jīng)》也促進(jìn)了德意志民族語(yǔ)言的發(fā)展，這種統(tǒng)一的語(yǔ)言成為聯(lián)系德意志各邦的重要紐帶。
教師在講解這一內(nèi)容時(shí)，可結(jié)合必修Ⅲ提及的我國(guó)活字印刷術(shù)點(diǎn)明：由于圣經(jīng)一直以都被羅馬教會(huì)所把持，而且只有拉丁本，所以普通人根本沒(méi)有能力閱讀，為了避免這種情況，馬丁路德開始著手將圣經(jīng)翻譯成德。這個(gè)時(shí)候，剛剛實(shí)現(xiàn)的古騰堡活字印刷技術(shù)給德版圣經(jīng)的發(fā)行工作提供了最好的幫助，使得圣經(jīng)的大量印刷和發(fā)行成為可能。
③世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)高于教權(quán)并支配教權(quán)，建立本民族教會(huì)：
1520年8月，他發(fā)表了《致德意志的基督教貴族書》，在信中痛斥羅馬教廷對(duì)德意志的專橫、掠奪，主張君權(quán)神授，呼吁世俗君主建立不受羅馬教廷控制的民族教會(huì)，企圖以民族的世俗權(quán)威取代凌駕于國(guó)家之上的神權(quán)。他認(rèn)為基督教貴族“應(yīng)該發(fā)號(hào)施令，從此不準(zhǔn)任何俸祿再落入羅馬手中，并且以后一切委任都不得從羅馬領(lǐng)受，所有的教士職位都應(yīng)該脫離那暴虐的教皇，并且要恢復(fù)地方主教的職權(quán)”。他另召把教會(huì)的土地收歸國(guó)有，不向羅馬輸送錢財(cái)。這些內(nèi)容的實(shí)質(zhì)是使德意志民族從政治上、經(jīng)濟(jì)上、思想上徹底擺脫羅馬教廷的控制，加強(qiáng)王權(quán)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，表達(dá)了新興資產(chǎn)階級(jí)的政治要求。
小結(jié)：馬丁•路德宗教改革的內(nèi)容及影響
1）“因信稱義”：信仰上帝即可得救，否定羅馬天主教會(huì)和教皇的作用；
2）信仰的唯一根據(jù)是《圣經(jīng)》：否定天主教會(huì)神學(xué)說(shuō)教的壟斷地位；
3）信徒皆為祭司：否定了教皇和教會(huì)作為上帝代言人的特權(quán)地位；體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)追求自由平等的思想
4）建立廉儉教會(huì)，否定了教會(huì)的奢侈腐化，符合資產(chǎn)階級(jí)資本原始積累的要求。
5）建立民族教會(huì)，否定了教權(quán)高于王權(quán)，有利于建立統(tǒng)一的民族國(guó)家，符合資產(chǎn)階級(jí)追求國(guó)家統(tǒng)一、強(qiáng)化王權(quán)的政治要求。

（三）馬丁•路德宗教改革的影響：
1、掀起了反對(duì)羅馬教廷的風(fēng)潮，推動(dòng)了廣大民眾的反封建斗爭(zhēng)：如閔采爾起義。
馬丁•路德反對(duì)教會(huì)的一系列舉動(dòng)，固然得到廣泛擁護(hù)，但是不同的階級(jí)和集團(tuán)卻是根據(jù)其不同的利益支持宗教改革的。除了皇帝、高級(jí)教士、部分諸侯和掌權(quán)的城市貴族反對(duì)改革以外，在要求改革的勢(shì)力當(dāng)中很快就分裂為兩個(gè)集團(tuán)。以路德為代表的溫和派倡議建立新的教會(huì)，主張教會(huì)脫離羅馬控制，取消復(fù)雜、森嚴(yán)的教階制，取消繁縟的禮拜儀式，把教會(huì)土地收歸國(guó)有。但路德反對(duì)暴力，主張和平發(fā)展，消極抵抗。他的宗教改革主張，不包含社會(huì)改革的要求，它代表富裕的手工業(yè)者、商人、工場(chǎng)主、小貴族和部分諸侯的利益。馬丁•路德所領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革，客觀上有反封建的作用，但并不能從根本上滿足人民的要求。隨著宗教改革的深入，閔采爾領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民和平民掀起了新一輪宗教改革。閔采爾也主張信仰得救，但他認(rèn)為信仰就是人的理性，號(hào)召用暴力手段實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革，建立人人平等的“千年天國(guó)”。1524～1526年，德意志爆發(fā)了大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)遍及德意志的大部分地區(qū)，全國(guó)大約有2／3的農(nóng)民參加了斗爭(zhēng)。在農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中，教會(huì)的寺院、教堂被搗毀，教會(huì)財(cái)產(chǎn)流失，教士的威信掃地，農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)搖了天主教會(huì)在德意志的統(tǒng)治地位。馬丁•路德明確反對(duì)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，要求人民服從政府。諸侯是唯一從農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)失敗中得到好處的集團(tuán)，他們加強(qiáng)了對(duì)農(nóng)民的剝削，并奪取了天主教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，在政治、經(jīng)濟(jì)和宗教上的權(quán)勢(shì)都大大加強(qiáng)，德國(guó)的分裂割據(jù)狀態(tài)更加加劇了。
2、路德教派取得合法地位：
宗教改革后，德意志東北部的薩克森、普魯士等地的諸侯國(guó)成為路德派新教國(guó)家，并乘機(jī)奪取天主教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，同天主教諸侯抗衡。信奉新教、舊教的各諸侯國(guó)發(fā)生了多次戰(zhàn)爭(zhēng)。1555年，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，雙方締結(jié)了奧格斯堡條約，確立了“教隨國(guó)定”的原則，即各諸侯國(guó)有權(quán)決定自己臣民的信仰。從此，路德創(chuàng)立的新教派在德意志的廣大地區(qū)取得了合法地位，并且傳播到德意志以外的一些地區(qū)。
3、為歐洲宗教改革開辟了道路：
馬丁•路德首先確立了與羅馬教廷說(shuō)教不完全相同的基督教派，嚴(yán)重沖擊了羅馬教廷的神權(quán)統(tǒng)治�；�督教世界出現(xiàn)了分裂，出現(xiàn)了更加符合歷史發(fā)展趨勢(shì)和資產(chǎn)階級(jí)利益要求的新教。馬丁•路德的宗教改革還為歐洲的其他國(guó)家和地區(qū)的宗教改革開辟了道路。發(fā)生在德國(guó)的這場(chǎng)改革很快波及了歐洲的其他國(guó)家和地區(qū)，加爾教和英國(guó)國(guó)教先后創(chuàng)立，形成了基督教三大新教教派。結(jié)構(gòu)如下圖所示：

【合作探究】新教與天主教（舊教）的差異
宗教改革運(yùn)動(dòng)后，從天主教中產(chǎn)生出新教，它在諸多方面與天主教（舊教）有所差異，具體表現(xiàn)如下：
（1）在經(jīng)典方面，新教認(rèn)為，《圣經(jīng)》是教徒的唯一最高權(quán)威，而天主教則認(rèn)為《圣經(jīng)》只有通過(guò)羅馬教廷的解釋才能成為教徒的最高權(quán)威。
（2）在教義方面，新教不承認(rèn)沒(méi)有《圣經(jīng)》根據(jù)的天主教傳統(tǒng)教義——瑪利亞、煉獄說(shuō)，而天主教則主張瑪利亞為天主教之母和煉獄之說(shuō)；新教主張“因信稱義”，信徒靠信仰與上帝直接交通，無(wú)須神父作中介；新教主張要破除羅馬教皇的絕對(duì)權(quán)威、永無(wú)謬誤，開展革新，而天主教則要維護(hù)教皇絕對(duì)的傳統(tǒng)權(quán)威和領(lǐng)導(dǎo)地位，保持原有的舊東西。
（3）在教規(guī)方面，新教無(wú)嚴(yán)格的教規(guī)制度，其活動(dòng)方式較為靈活、開放，與各方面接觸和對(duì)話；而天主教則有嚴(yán)格的教規(guī)制度，其活動(dòng)方式較為保守。
（4）在儀式方面：①舉行儀式時(shí)，新教教士在衣著裝扮上不強(qiáng)調(diào)一律，比較自由，有的教派教士穿圣袍、戴圣帶，有的教派教士只穿普通服裝（西服、中服和其他服裝）就可以了；而天主教主教則要戴神帽，身穿神袍，胸掛十字架，手戴權(quán)戒；②祈禱時(shí)，新教使用地方語(yǔ)言，而天主教則在長(zhǎng)期內(nèi)只能使用拉丁語(yǔ)言，現(xiàn)在偶爾也使用地方語(yǔ)言；③新教主張簡(jiǎn)化繁縟的宗教禮儀——7圣事。洗禮時(shí)，新教采用點(diǎn)水式或浸水式；而天主教則采用注水式；④新教主張主教、牧師都可以結(jié)婚，反對(duì)獨(dú)身；而天主教則規(guī)定，主教、神父都不能結(jié)婚，必須“守貞潔”，終身不娶。
（5）在節(jié)日方面，新教只過(guò)圣誕節(jié)和復(fù)活節(jié)；而天主教則要過(guò)4大瞻禮——耶穌圣誕瞻禮、耶穌復(fù)活瞻禮、圣神降臨瞻禮、圣母升天瞻禮。
（6）在教階制方面，新教一般無(wú)教階制，但少數(shù)派別如圣公會(huì)等保留有某些簡(jiǎn)化的教階制；而天主教則有教階，主要分三個(gè)等級(jí)：教皇、主教和神父。
（7）在組織方面，新教在世界上沒(méi)有統(tǒng)一的教會(huì)中心，教會(huì)組織是分散的，各自為教；而天主教則有統(tǒng)一的教會(huì)中心和統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)。
（8）在教堂式樣方面，新教的教堂外部式樣很一般化，內(nèi)部裝飾極為簡(jiǎn)單，臺(tái)上只掛一個(gè)十字架；而天主教的教堂外部呈古典式（羅馬式或哥特式），內(nèi)部布置得格外華麗和莊嚴(yán)，臺(tái)上懸掛有圣母像，墻的兩側(cè)掛有耶穌受難像。

三、問(wèn)題解答：
★學(xué)思之窗：
當(dāng)時(shí)，歐洲人民的反封建、反教會(huì)的斗爭(zhēng)都以宗教“異端”的形式出現(xiàn)，請(qǐng)思考一下造成這一現(xiàn)象的原因何在？
參考答案提示：教會(huì)是歐洲最大的封建主；教權(quán)高于王權(quán)；教會(huì)的統(tǒng)治阻礙了社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。一個(gè)人從生到死，深受教會(huì)的束縛；處于工場(chǎng)手工業(yè)資本主義發(fā)展早期的資產(chǎn)階級(jí)本身的力量比較弱小，無(wú)力通過(guò)大規(guī)模的革命手段實(shí)現(xiàn)自己的愿望。

★本測(cè)評(píng)：
1、簡(jiǎn)述中世紀(jì)天主教對(duì)西歐的統(tǒng)治。
參考答案提示：確立了對(duì)西歐的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治。經(jīng)濟(jì)上，是西歐最大的封建主；政治上，教權(quán)凌駕于王權(quán)之上；思想化上，壟斷了化、教育、藝術(shù)等意識(shí)形態(tài)；社會(huì)生活方面，天主教會(huì)的影響無(wú)處不在，一個(gè)人從生到死都離不開教會(huì)。
2、簡(jiǎn)述“異端”思想的歷史作用。
參考答案提示：宗教“異端”思想，對(duì)天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治提出了有力的挑戰(zhàn)，反映了市民階層爭(zhēng)取政治權(quán)利、發(fā)展工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的要求和改革教會(huì)的愿望，對(duì)16世紀(jì)歐洲的宗教改革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

★學(xué)習(xí)延伸：
閱讀上述材料，分析16世紀(jì)歐洲宗教改革的必要性
答案提示：16世紀(jì)的天主教是阻礙社會(huì)進(jìn)步的重要力量：羅馬天主教會(huì)是維護(hù)西歐封建制度的中心；它給封建制度繞上了神圣的靈光；教階制度具體體現(xiàn)了封建的等級(jí)制度；教會(huì)本身就是最大的封建主。要促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，就要推翻封建制度，而天主教會(huì)又是封建勢(shì)力的代表和維護(hù)封建制度的重要力量。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaoer/46688.html

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