江西省吉安一中2015—2015學(xué)年度上學(xué)期第一次段考高二語文試卷一、基礎(chǔ)知識（18分，每小題3分）1. 下列詞語中加點的字，讀音完全正確的一組是（ ） A. 赍（jī）發(fā) 央浼（měi） 混（hún）沌 光風(fēng)霽（jì）月 B. 喟（kuì）然 哂（shěn）笑 聒（guō）噪 叨（dāo）陪鯉對 C. 慘怛（dá） 糴（dí）米 岑（cén）寂 怏怏不樂（yāng） D. 憮（wǔ）然 睇（dì）眄 儼然（yǎn） 喁喁私語（yú）2. 下列詞語中，沒有錯別字的一組是（ ） A. 湮沒無聞 兩全齊美 寬宏大量 雕梁畫棟 B. 理屈詞窮 共商國是 起承轉(zhuǎn)合 責(zé)無旁貸 C. 唇槍舌箭 天網(wǎng)恢恢 姍姍來遲 出其不意 D. 聲名雀起 驀然回首 寥若晨星 煩躁不安3. 下列各句中，加點的成語使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?） A. 西岳華山素以陡峭險峻著稱。那一天，盡管天氣異常晴朗，甚至連影響爬山的丁點兒風(fēng)也沒有，但大家仍然如丸走坂，絲毫不敢大意。 B. 衛(wèi)生筷其實并不衛(wèi)生，多為黑作坊經(jīng)過簡單浸泡漂白后即投放市場的產(chǎn)品，近日長沙市警方和工商、衛(wèi)生等部門上下其手，一舉摧毀了多個制臟窩點。 C. 時下商業(yè)競爭愈演愈烈，情形十分復(fù)雜，實力強弱固然是決定雙方勝負的重要因素，但調(diào)查市場、調(diào)整結(jié)構(gòu)也是出奇制勝對手的重要手段。 D. 朝鮮半島事端頻出，南北對抗日益加劇。對于如何化解矛盾，消弭事端，美日聯(lián)盟則表現(xiàn)得極為消極，對此，中國政府洞若觀火，并密切關(guān)注事態(tài)發(fā)展。4. 下列各句中，沒有語病的一項是（ ） A. 現(xiàn)在看來，我國高鐵技術(shù)是在需求驅(qū)動下以自主創(chuàng)新在工程技術(shù)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了對重大關(guān)鍵技術(shù)的突破和掌握，很可能實現(xiàn)對歐美技術(shù)的超越。 B. 利用當(dāng)過派出所協(xié)管員，能通過熟識的民警登錄公安內(nèi)部網(wǎng)查詢戶籍信息，一名男子利用查出來的真實戶籍資料偽造套牌戶口，并通過偽造準予遷入證明等方式大肆販賣北京戶口。 C. 某煤礦發(fā)生事故后，15名遇難者的家屬提出了索賠要求，并要求公司盡快給予答復(fù)。 D. 為了消除富豪們的誤解，蓋茨和巴菲特將會盡快發(fā)來親筆信，說明此次活動只為結(jié)交朋友、尋找伙伴，不會給中國富豪們帶來勸捐的壓力。5. 依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ） 中國古典美學(xué)講和諧。_________________________，可高度概括為陰陽統(tǒng)一，剛?cè)岷弦弧�__________________，而強調(diào)你中有我、我中有你的交感統(tǒng)一。_______________，所以又稱之為“中和”，_______________。______________，孔子觀東流之水，喟然長嘆“逝者如斯夫，不舍晝夜”。 ①這種和諧由于做到恰到好處 ②“中”，恰當(dāng)之謂也 ③和諧不是同一重復(fù)，而是眾多因素對立的統(tǒng)一 ④中華民族十分重視天人合一之美 ⑤這種統(tǒng)一不強調(diào)部分與部分或部分與整體之間的統(tǒng)一 A. ③④⑤②① B. ④①②③⑤ C. ④⑤③②① D. ③⑤①②④6. 下列各項中，對名著的敘述正確的一項是（ ） A. 《家》中的主人公覺慧是高家的三少爺，在家庭的反封建斗爭中，他總是站在最前列，勇猛而大膽。他反對大哥覺民的“作揖哲學(xué)”和“不抵抗主義”，鼓勵大哥“把幸福自己爭過來”。 B. 《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，其思想體系的核心概念是“仁”�！叭省钡淖詈唵蔚谋硎鼍褪恰皭廴恕保�即對人尊重和有同情心。 C. 《巴黎圣母院》中，愛斯梅拉達是個美麗而純潔善良的吉普賽女郎，當(dāng)青年詩人弗比斯誤闖乞丐王國而要判死刑時，她為救這位詩人答應(yīng)與他結(jié)為夫妻。 D. 《大衛(wèi)?科波菲爾》中的主人公科波菲爾一生有兩次婚姻。第一任妻子是“娃娃妻”阿格妮絲；第二任妻子是多拉，也是他最理想的伴侶。二、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成7—9題。中國龍的原始雛形 ①在原始社會的史前階段，把龍作為氏族部落的圖騰物來崇祀，是原始人樸素宗教意識的反映。其文化史價值僅限于氏族文化的精神信仰對象。其功能意識來源于人們認為氏族的精神偶像存在于人們的生活之中的信念。在考古文物和喪葬習(xí)俗中，則反映在希望來世幸福的追求之中，如西水坡墓葬中的“騎龍升天”擺塑，就是很好的例證。 ②龍文化伴隨著中華民族的起源和發(fā)展有一個漫長的演化過程。主要經(jīng)歷了原龍、禮龍、神龍和文化龍四個階段。原龍即圖騰龍，主要作為氏族的感生神而存在。主要作用是氏族的保護神和崇拜圖騰，既是氏族之根，同時具有超常的能力。 ③在安仰韶文化半坡遺址中出土的陶壺龍紋，揭示了龍的一源。陶壺龍紋為人面、長魚身、有鰭、曲身、似龍似蛇，應(yīng)為原龍形象的一種。在仰韶文化彩陶紋飾中，魚的形象占了絕大多數(shù)，聯(lián)想到商周銅器上習(xí)見的族徽動物，可以初步認定這些魚紋具有族徽的性質(zhì)。 ④大凡圖騰崇拜，起初都是現(xiàn)實中實在的動物和植物，此后便不斷地被加以神化，最后就可能演變?yōu)橥耆�脫離實際的神物了。所以說魚紋可能即是六千多年前半坡人的圖騰物，而加長的魚龍紋則是一種變形紋，有趨向神化的痕跡。 ⑤那么，魚這種水中精靈怎么會成為半坡人的圖騰物呢?這不能不讓人聯(lián)想到一萬年以前的第四紀冰川洪水期。當(dāng)時洪水滔天，世界一片汪洋，長達數(shù)千年，人類的生存受到了嚴重的挑戰(zhàn)。所以，半坡人在回答“人從哪里來”的時候，很自然地把魚作為自己的感生神，即祖先，來加以崇拜。只有作為魚的子孫，才可能具有魚類在水中邀游的本領(lǐng)，氏族才能在洪水世界里得到延續(xù)。而半坡氏族大量的長身魚紋或龍魚紋則有明顯的向龍轉(zhuǎn)化的趨向，處于龍文化的萌芽狀態(tài)。 ⑥這種起源在后世的典籍中也可得到印證。在我國夏代，還常常面臨著洪水災(zāi)害，所以夏人仍把龍魚作為感生圖騰①，仍希望人類像龍魚那樣在水中生活。戰(zhàn)國時代，人們把龍當(dāng)做“鱗蟲之長”，還保留了把龍作為魚類的傳統(tǒng)觀念。在商周銅器和漢代畫像石中的龍，口中是常常銜魚的。所以說，原始龍是水物的觀念是始終不變的。 ⑦在東北紅山文化中出土的“玉豬龍”，頭部似豬首，身體呈“C”形。所以，有學(xué)者認為：豬是龍的起源，因為在人類最早馴化的六畜之中，只有豬的繁殖能力最強，而強大的繁殖能力，可以使氏族生生不息，在任何災(zāi)害面前代代延續(xù)下去。這和半坡人以魚龍為圖騰出于同一理想：希望氏族代代繁衍，生生不息。只不過半坡人希望擁有超自然力，而紅山人希望增強自身的生存能力而已。 ⑧以上兩種原始的龍之起源中，隨著炎黃二帝及華夏族形成的文化大融合，玉豬龍文化被融入了龍魚文化之中。這從中原地區(qū)分布廣大的仰韶文化遺址和與仰韶文化有直接傳承關(guān)系的龍山文化遺址中可以得到佐證。之后的夏商周文化一直延續(xù)至今。 ⑨據(jù)研究，龍崇拜起源八千年前的新石器時代早期，而有文字記載以來的中國歷史即使從甲骨文算起，也只有三千多年。因此，古代文獻資料所記載的龍，只能反映當(dāng)時人們的崇龍習(xí)俗和認識水平，不能當(dāng)做龍崇拜起源的直接材料加以引用，清楚龍的本來面目，只能根據(jù)考材料�！咀ⅰ竣俑猩鷪D騰：即感生神話中的圖騰�！皥D騰感生”是圖騰崇拜的一種表現(xiàn)形式，指母系氏族時期的人們不了解男歡女愛媾合生子的奧妙，而把氏族繁衍的“功勞”歸于圖騰的意志和行為。“圖騰”一詞較早見于印第安語“totem”，意思是“我的親屬”，強調(diào)“血緣關(guān)系”。圖騰崇拜的對象是自然物，大多數(shù)為動物。7. 下列關(guān)于我國龍文化起源和發(fā)展的表述，不正確的一項是（ ） A. 在原始社會，把龍作為氏族部落的圖騰物來崇祀，反映了史前階段原始人樸素的宗教意識。人們對于氏族的精神偶像存在于生活中的信念，便成為其功能意識來源。 B. 伴隨著中華民族漫長的演化過程，龍文化的發(fā)展主要經(jīng)歷了原龍、龍、神龍和文化龍四個階段。仰韶文化半坡遺址中出的陶壺龍紋，揭示了龍的一源，估計是原龍形象的一種。 . 長身魚紋或龍魚紋則有明顯的向龍轉(zhuǎn)化的趨向，處于龍文化的萌芽狀態(tài)。魚紋可能是六千多年前半坡人的圖騰物，而加長的魚龍紋則是一種變形紋，有趨向神化的痕跡。 D. 西水坡墓葬中的“騎龍升天”擺塑，有力的證明了氏族部落把龍作為崇祀的圖騰物，意為希望追求來世的幸福。所以說原龍主要作用是氏族的保護神和崇拜圖騰，既是氏族之根，同時具有超常的能力。8. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）A. 人類生存曾遇到洪水肆虐的嚴重挑戰(zhàn)，因而后來的半坡人很自然地把魚作為自己的祖先來崇拜。他們認為，只有作為魚的子孫，才可能在洪水泛濫時躲避災(zāi)難，氏族才可能在洪水世界里生存、延續(xù)。B. 起源于原始人類的玉豬龍和魚龍，隨著文化大融合而相互滲透，這從諸多仰韶文化遺址和其傳承的龍山文化遺址中可以得到佐證。再由夏商周文化一直延續(xù)到現(xiàn)在。C. 紅山文化的玉豬龍和半坡人以魚龍為圖騰的理想都是同樣的：希望氏族代代繁衍，生生不息。區(qū)別在于：紅山人僅僅希望增強自身的生存能力，而半坡人卻希望擁有超自然力。D. 大凡圖騰崇拜，起初都是現(xiàn)實中實在的動物和植物，此后便不斷地被加以神化，最后就可能演變?yōu)橥耆�脫離實際的神物了。9. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）A. 我國的龍文化在文化史價值上，僅限于氏族文化的精神信仰對象。例如，仰韶文化中的“魚龍”和紅山文化中的“玉豬龍”，只是象征著氏族的生存、繁衍。B. 原始龍是水中物，這個觀念一直伴隨著中原一帶華夏文化的發(fā)展。有學(xué)者認為，因為豬的繁殖力可佑護氏族在災(zāi)害中延續(xù)下去，所以它自然就成為紅山文化中龍的起源。C. 夏人為感激龍魚對本氏族的繁衍、避災(zāi)之功，依然把其作為圖騰，希望自己的族人還能像龍魚那樣在水中生活。因為在那時，我國的人民還常常面臨著洪水災(zāi)害。D. 研究表明，龍的崇拜起源于八千年前的新石器時代早期，而用文字記載的中國歷史也不過三千多年。因此，研究龍文化的起源，只能依據(jù)考古材料而不能依賴古代文獻資料。三、（9分，每小題3分）閱讀下面的文言文，完成10-12江西省吉安一中2015-2016學(xué)年高二上學(xué)期第一次段考語文試題（WORD版）
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