一、本課設(shè)計(jì)意圖
(一) 教育目標(biāo)
1．知識(shí)目標(biāo)
(1) 識(shí)記
○哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。
○馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來(lái)源。
○馬克思主義哲學(xué)的基本特征，即在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的三個(gè)統(tǒng)一，唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。
○馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。
(2) 理解
○哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系：哲學(xué)作為思想文化范疇是對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治的反映，同時(shí)又反作用于經(jīng)濟(jì)和政治；哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)。
○馬克思主義哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系：馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有著深刻的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)就是對(duì)時(shí)代問題的科學(xué)解答，是時(shí)代精神的精華。由于當(dāng)今時(shí)代仍然沒有超越馬克思主義哲學(xué)觀察問題的視域，因此馬克思主義哲學(xué)并沒有過時(shí)。
○實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點(diǎn)。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。
○馬克思主義是發(fā)展的理論，它隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。在馬克思主義中國(guó)化的過程中產(chǎn)生了三大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想�！叭齻�(gè)代表”重要思想是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的最新成果。
(3) 運(yùn)用
○運(yùn)用哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)、政治和文化的辯證關(guān)系原理，分析說(shuō)明哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革和發(fā)展的先導(dǎo)作用。
○根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的基本特征，分析說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)在人類認(rèn)識(shí)史上的重要地位和作用。
○根據(jù)19世紀(jì)中葉的社會(huì)歷史背景，分析說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性。
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2．能力目標(biāo)
(1) 通過對(duì)哲學(xué)與時(shí)代精神關(guān)系的思考和學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)代感和使命感，使學(xué)生對(duì)社會(huì)歷史問題的觀察從一般的經(jīng)驗(yàn)層面上升到比較深刻的哲學(xué)層面，學(xué)會(huì)自覺地運(yùn)用哲學(xué)理論觀察、分析和解決社會(huì)問題的能力。
(2) 通過對(duì)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和基本特征的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生鑒別理論是非的能力，進(jìn)而運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)分析和解決生活實(shí)踐中的問題。
(3) 通過對(duì)馬克思主義中國(guó)化過程中產(chǎn)生的三大理論成果的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用發(fā)展的眼光觀察問題的能力，并運(yùn)用馬克思主義的基本觀點(diǎn)分析我國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)中遇到的問題。
3．情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)
(1) 通過，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到“抽象的哲學(xué)”其實(shí)并不脫離時(shí)代，真正的哲學(xué)恰恰對(duì)時(shí)代問題的“理論解答”，是時(shí)代精神的精華。使學(xué)生關(guān)注時(shí)代，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，熱愛生活。
(2) 通過教學(xué)，使學(xué)生理解馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有著堅(jiān)實(shí)的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)，它是人類思想發(fā)展的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論。進(jìn)而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的積極性，幫助他們樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
(3) 實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的重要的和基本的觀點(diǎn)，要培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)踐中分析問題和解決問題的能力，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中的科學(xué)探索精神和革命批判精神。
(4)馬克思主義是發(fā)展的理論，學(xué)生要在實(shí)踐中活學(xué)活用馬克思主義，培養(yǎng)與時(shí)俱進(jìn)的品格。
(二) 課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求
內(nèi)容目標(biāo)：分析實(shí)例，說(shuō)明真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，明確馬克思主義哲學(xué)在人類認(rèn)識(shí)史上的重要地位和作用。
提示與建議：例如，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家爭(zhēng)鳴，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史發(fā)展的作用；文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，對(duì)近代西方社會(huì)進(jìn)步的影響。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，開啟了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放事業(yè)。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想，都是時(shí)代的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光輝理論。
二、教學(xué)內(nèi)容分析
(一) 教學(xué)提綱
框題一：真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華
1．哲學(xué)是時(shí)代精神的總結(jié)和升華
(1) 哲學(xué)與時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的關(guān)系。
(2) 真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華。
2．哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)
(1) 哲學(xué)批判舊思想和舊制度，更新人的觀念，解放人的思想。
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(2) 哲學(xué)可以預(yù)見未來(lái)、指明方向，動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。
框題二：哲學(xué)史上的偉大變革
1．馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生
(1) 馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)。
(2) 馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)。
(3) 馬克思主義哲學(xué)的理論來(lái)源。
2．馬克思主義哲學(xué)的基本特征
(1) 馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一。
(2) 唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。
(3) 馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。
3．馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果
(1) 毛澤東思想及其精髓。
(2) 鄧小平理論及其主題。
(3)“三個(gè)代表”重要思想及其本質(zhì)。
(二) 結(jié)構(gòu)分析及探究活動(dòng)設(shè)計(jì)意圖
1．本課的邏輯結(jié)構(gòu)
本課是“生活與哲學(xué)”模塊緒論的最后一課，主要是在第一課回答什么是哲學(xué)、第二課介紹哲學(xué)的具體存在形態(tài)和發(fā)展過程的基礎(chǔ)上，過渡到對(duì)馬克思主義哲學(xué)本身的闡述，在這一意義上說(shuō)，本課是這一單元的落腳點(diǎn)。第一課重在啟發(fā)學(xué)生從日常生活人手發(fā)現(xiàn)哲學(xué)問題，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到哲學(xué)并不脫離生活，它來(lái)源于生活又超越生活。第二課在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生得出哲學(xué)的基本問題以及哲學(xué)中一般爭(zhēng)論，它們是怎樣表現(xiàn)在日常生活中的。第三課在前兩課的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提升，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到哲學(xué)不僅與日常生活密切相關(guān)，而且與時(shí)代發(fā)展密切相關(guān)，真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華，并從整體上介紹了馬克思主義哲學(xué)的基本特征。以后各章節(jié)是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的具體論述，在這一意義上說(shuō)，本課又是全書的一個(gè)總綱，它所講到的實(shí)踐的基本觀點(diǎn)貫穿于全書的各章節(jié)之中。學(xué)好本課內(nèi)容對(duì)于從整體上理解和把握全書的知識(shí)結(jié)構(gòu)具有重要的意義。
本課標(biāo)題為“時(shí)代精神的精華”，主要負(fù)載的任務(wù)是，從“哲學(xué)與時(shí)代”的關(guān)系人手，解決三個(gè)問題：一是說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，二是說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)的基本特征，三是說(shuō)明馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果。圍繞這三個(gè)問題，我們?cè)O(shè)計(jì)了兩個(gè)框：真正的哲學(xué)都是自己的時(shí)代的精神上的精華，哲學(xué)史上的偉大變革。
第一框，真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。
本課的核心問題是馬克思主義哲學(xué)在人類認(rèn)識(shí)史上的重要地位和作用，即馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展及其特征。為了解決這一問題，就需要從理論上明確哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系，這就是第一框的主題。圍繞這一主題，我們?cè)O(shè)計(jì)了兩個(gè)目。
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第一目為“時(shí)代精神的總結(jié)和升華”，是從哲學(xué)的內(nèi)容來(lái)源于時(shí)代看“哲學(xué)與時(shí)代”的關(guān)系。第二目為“社會(huì)變革的先導(dǎo)”，是從哲學(xué)對(duì)時(shí)代的反作用來(lái)看“哲學(xué)與時(shí)代”的關(guān)系。
第一目，時(shí)代精神的總結(jié)和升華。這一目包括兩個(gè)自然段，第一自然段從歷史唯物主義社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理說(shuō)明哲學(xué)屬于思想文化范疇，是對(duì)一定時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的反映。第二自然段進(jìn)一步指出什么是真正的哲學(xué)，真正的哲學(xué)是對(duì)社會(huì)生活的正確反映，是對(duì)時(shí)代精神的敏銳把握，因此說(shuō)，真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華。
第二目，社會(huì)變革的先導(dǎo)。這一目包括三個(gè)自然段，講哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)，進(jìn)而說(shuō)明哲學(xué)可以反作用于時(shí)代。它具體化為兩個(gè)方面：一個(gè)方面是哲學(xué)對(duì)時(shí)代的批判功能，即哲學(xué)通過對(duì)社會(huì)的弊端、舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。另一個(gè)方面是哲學(xué)對(duì)時(shí)代的塑造引導(dǎo)功能，即哲學(xué)可以預(yù)見和指明未來(lái)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，引導(dǎo)人們追求美好的未來(lái)，動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。
第二框，哲學(xué)史上的偉大變革。
這一框是本課的落腳點(diǎn)，主要是從“哲學(xué)與時(shí)代”的關(guān)系角度，闡述馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生、基本特征和發(fā)展。這一框分為三個(gè)目：馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，馬克思主義哲學(xué)的基本特征，馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果。
第一目，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生。這一目主要是從馬克思主義哲學(xué)得以產(chǎn)生的三個(gè)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系，即馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是適應(yīng)時(shí)代的產(chǎn)物，它是對(duì)時(shí)代主題的科學(xué)解答。
第二目，馬克思主義哲學(xué)的基本特征。這一目重在闡述馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了三個(gè)統(tǒng)一，即唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一、科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。這三個(gè)統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以往一切舊哲學(xué)的基本特征，是馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)史上所實(shí)現(xiàn)的偉大變革。三個(gè)統(tǒng)一的關(guān)鍵在于實(shí)踐的觀點(diǎn)。
第三目，馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果。這一目主要是從哲學(xué)與時(shí)代關(guān)系的視角，看馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展，說(shuō)明毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光輝理論。
2．本課探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)意圖
第一框，真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。
第一目，時(shí)代精神的總結(jié)和升華。此目設(shè)計(jì)了一個(gè)探究活動(dòng)。
這一探究活動(dòng)是為了說(shuō)明任何哲學(xué)都是為了解決自己時(shí)代的課題和任務(wù)而產(chǎn)生的，都是自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的產(chǎn)物。共有兩問。第一問主要是讓學(xué)生通過閱讀戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的歷史背景，從中體會(huì)到百家爭(zhēng)鳴在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)決不是偶然的，它是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各種社會(huì)矛盾的反映，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展的產(chǎn)物。第二問主要是讓學(xué)生在第一問的基礎(chǔ)上進(jìn)一步思考思想文化的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)變革之間的關(guān)系，即一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治決定一定形態(tài)的文化，一定形態(tài)的文化又反作用于一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治。
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第二目，社會(huì)變革的先導(dǎo)。此目設(shè)計(jì)了一個(gè)探究活動(dòng)。
這一探究活動(dòng)是為了說(shuō)明哲學(xué)革命對(duì)社會(huì)變革的作用，即哲學(xué)革命是社會(huì)變革的先導(dǎo)。共有兩問。第一問主要是讓學(xué)生通過自己的閱讀和思考，弄清文藝復(fù)興在歐洲社會(huì)從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變過程中所起的作用，即文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)摧毀了教會(huì)的精神獨(dú)裁，解放了人們的思想，更新了人們的觀念，促進(jìn)了歐洲自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)的空前繁榮，創(chuàng)造了光輝燦爛的新文化，為17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命作了準(zhǔn)備，為資本主義的發(fā)展提供了精神動(dòng)力。第二問主要是在第一問的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生通過查閱17、18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的有關(guān)知識(shí)，了解啟蒙運(yùn)動(dòng)是繼文藝復(fù)興之后的新一輪資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)，它把文藝復(fù)興時(shí)期由對(duì)宗教神學(xué)的批判和否定轉(zhuǎn)向?qū)Ψ饨▽Ｖ浦贫缺旧淼呐�判和否定，提出了系統(tǒng)的資產(chǎn)階級(jí)政治理論，為行將到來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命做了輿論準(zhǔn)備。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步領(lǐng)悟哲學(xué)革命與政治變革的關(guān)系，明確哲學(xué)革命是政治變革的先導(dǎo)。
第二框，哲學(xué)史上的偉大變革。
第一目，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生。此目設(shè)計(jì)了一個(gè)探究活動(dòng)。
這一探究活動(dòng)是為了說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生決不是偶然的，而是有著深厚的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來(lái)源。共有兩問，第一問主要是讓學(xué)生思考馬克思主義哲學(xué)為什么會(huì)出現(xiàn)在19世紀(jì)中葉，了解這一時(shí)期自然科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來(lái)源，領(lǐng)會(huì)馬克思主義哲學(xué)是為了解決資本主義社會(huì)的基本矛盾、完成工人階級(jí)解放自己和解放全人類的使命而出現(xiàn)的。第二問主要是讓學(xué)生思考馬克思主義哲學(xué)存在的條件土壤和歷史任務(wù)，從中認(rèn)識(shí)到馬克思主義哲學(xué)不僅是產(chǎn)生它的那個(gè)時(shí)代的精神的精華，也是我們今天的時(shí)代精神的精華。因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)所揭示的資本主義社會(huì)的基本矛盾依然存在，它提出的人類解放的任務(wù)還沒有完成，因此，它不可能過時(shí)，而只能與時(shí)俱進(jìn)地向前發(fā)展。
第二目，馬克思主義哲學(xué)的基本特征。此目設(shè)計(jì)了兩個(gè)探究活動(dòng)。
第一個(gè)探究活動(dòng)，是為了說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)是嚴(yán)密完整的科學(xué)體系。共有兩問。第一問是為了說(shuō)明馬克思主義以前的舊哲學(xué)的局限性，即唯物主義和辯證法相分離，唯物主義自然觀和社會(huì)歷史觀相分離。在古代雖然有過唯物主義和辯證法的結(jié)合，但那是樸素的、沒有科學(xué)基礎(chǔ)的結(jié)合。第二問是為了讓學(xué)生在閱讀和思考材料的基礎(chǔ)上，體會(huì)馬克思主義哲學(xué)和以往舊哲學(xué)的不同，即堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)認(rèn)識(shí)周圍的世界，克服了唯物主義和辯證法的分離，第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合；堅(jiān)持從實(shí)踐出發(fā)認(rèn)識(shí)人和社會(huì)，把唯物辯證的觀點(diǎn)貫穿到社會(huì)歷史領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。
第二個(gè)探究活動(dòng)，是為了說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的哲學(xué)。共有兩問。第一問主要是讓學(xué)生思考和辨別材料中的兩種說(shuō)法哪一種是正確的?第一種認(rèn)為科學(xué)性和革命性不能統(tǒng)一，第二種說(shuō)法認(rèn)為科學(xué)性和革命性在無(wú)產(chǎn)階級(jí)身上可以統(tǒng)一。因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益同社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、歷史前進(jìn)的方向是一致的，因此，越是科學(xué)地揭示客觀世界的本來(lái)面目和社會(huì)歷史的前進(jìn)方向，就越符合無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身的利益和愿望。第二問主要是讓學(xué)生回答科學(xué)性和革命性在什么情況下可以統(tǒng)一，在什么情況下不能統(tǒng)一。如果一個(gè)階級(jí)的利益同社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、歷史前進(jìn)的方向相一致時(shí)，就可以統(tǒng)一；不相一致時(shí)，就不能統(tǒng)一。
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第三目，馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果。這一目沒有安排探究活動(dòng)。建議教師以“馬克思主義有沒有過時(shí)?”或“馬克思主義的歷史命運(yùn)”為題組織學(xué)生進(jìn)行一次討論，讓學(xué)生從中領(lǐng)會(huì)馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)開放和發(fā)展的科學(xué)體系，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的重要品格，毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光輝理論。在討論課前，建議學(xué)生閱讀下列書籍：馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》、恩格斯《在馬克思墓前的講話》、列寧《馬克思學(xué)說(shuō)的歷史命運(yùn)》、鄧小平的南巡講話、江澤民《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)上的講話》、胡錦濤《在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上的講話》。
三、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)分析
(一) 重點(diǎn)、難點(diǎn)問題分析
1．“哲學(xué)與時(shí)代”的關(guān)系
本課為“時(shí)代精神的精華”，是在第一課“哲學(xué)與生活”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡述“哲學(xué)與時(shí)代”的關(guān)系。因此，“哲學(xué)與時(shí)代”的關(guān)系問題就是本課的重點(diǎn)之一。本課的兩個(gè)框都是在討論該問題。同時(shí)，哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系問題也是理解馬克思主義哲學(xué)的關(guān)鍵，必須要在講解馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生、基本特征和發(fā)展時(shí)體現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)與時(shí)代的密切聯(lián)系。離開了哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系問題，就無(wú)法在整體上把握本課的結(jié)構(gòu)，也無(wú)法準(zhǔn)確地理解馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)。另外，看不到哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系，學(xué)生就容易把哲學(xué)看成是脫離生活、脫離現(xiàn)實(shí)的“胡思亂想”，無(wú)法理解哲學(xué)同樣承擔(dān)著重大的歷史使命，進(jìn)而學(xué)生無(wú)法產(chǎn)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣。教師在講解這個(gè)問題時(shí)，可以從哲學(xué)與時(shí)代的一般關(guān)系以及馬克思主義哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系兩個(gè)角度進(jìn)行論述。
從哲學(xué)與時(shí)代的一般關(guān)系來(lái)看。首先，哲學(xué)來(lái)源于時(shí)代，是時(shí)代精神的總結(jié)和升華。哲學(xué)屬于思想文化范疇，是對(duì)一定時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的反映，它的內(nèi)容來(lái)源于時(shí)代。真正的哲學(xué)能夠反映自己時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢把握住時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果，’是時(shí)代精神上的精華。其次，哲學(xué)反作用于時(shí)代，是社會(huì)變革的先導(dǎo)和推動(dòng)力量。哲學(xué)可以通過對(duì)社會(huì)弊端、舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。哲學(xué)還可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指導(dǎo)人們追求美好的未來(lái)；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。
從馬克思主義哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系來(lái)看。首先，就馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生來(lái)說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是時(shí)代的要求，是對(duì)時(shí)代主題的科學(xué)回答，它的產(chǎn)生有著深刻的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)把握了時(shí)代的脈搏，反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，因此，馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神上的精華。其次，就馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)不是僵死的教條，它緊跟時(shí)代步伐，與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展壯大。馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果，體現(xiàn)了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的精神實(shí)質(zhì)。
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2．馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論
(1) 從馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)是在具備一定的經(jīng)濟(jì)政治科學(xué)的條件下產(chǎn)生的，是對(duì)人類哲學(xué)思想中唯物主義和辯證法傳統(tǒng)的批判地繼承與創(chuàng)造性地發(fā)展。
(2) 從哲學(xué)的研究對(duì)象來(lái)看，以往的哲學(xué)總是企圖站在科學(xué)之上創(chuàng)造一個(gè)包羅萬(wàn)象的知識(shí)體系，想窮盡一切知識(shí)，因而必然有許多不科學(xué)的成分。馬克思主義哲學(xué)正確地解決了哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系，明確了自然界、人類社會(huì)和思維的普遍本質(zhì)與普遍規(guī)律是哲學(xué)的研究對(duì)象。這樣，它以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，對(duì)世界的普遍本質(zhì)和普遍規(guī)律進(jìn)行研究，才使哲學(xué)成為科學(xué)的世界觀和方法論。
(3) 從內(nèi)容上看，以往的哲學(xué)，唯物主義和辯證法是分離的，馬克思主義哲學(xué)則把唯物主義和辯證法有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，以往的哲學(xué)在自然觀上是唯物的，但在歷史上是唯心的，馬克思主義哲學(xué)則把唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀高度統(tǒng)一起來(lái)。
(4) 從哲學(xué)使命上看，以往的哲學(xué)只是以不同的方式去解釋世界，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為不僅要科學(xué)地解釋世界，更強(qiáng)調(diào)要革命地改造世界，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)要為實(shí)踐服務(wù)，強(qiáng)調(diào)自己是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征。
(5) 從馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)從不自封為最終完成的知識(shí)體系，而把自己看作是一門創(chuàng)造性的科學(xué)，它隨著實(shí)踐與科學(xué)的發(fā)展而不斷豐富、完善和發(fā)展。
3．實(shí)踐的觀點(diǎn)在馬克思主義哲學(xué)中占有重要的地位和作用
為什么說(shuō)實(shí)踐的觀點(diǎn)在馬克思主義哲學(xué)中占有重要的地位和作用，馬克思主義哲學(xué)是如何在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一、科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一的，這個(gè)問題以往的教科書沒有深入討論，新教材把實(shí)踐的觀點(diǎn)提升到重要地位是吸收了我國(guó)近些年馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的新成果。這個(gè)問題既是重點(diǎn)也是難點(diǎn)。說(shuō)它是難點(diǎn)，就在于以往我們僅僅把實(shí)踐和認(rèn)識(shí)聯(lián)系在一起，而、沒有看到實(shí)踐的觀點(diǎn)在馬克思主義哲學(xué)中的含義是十分廣泛的，它不僅僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)論概念。。 實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)，理解了實(shí)踐的觀點(diǎn)，就可以提綱挈領(lǐng)，把握住馬克思主義哲學(xué)的主旨。新教材吸收了我國(guó)20世紀(jì)80年代以來(lái)哲學(xué)發(fā)展的新成果，突破了認(rèn)識(shí)論，把實(shí)踐的觀點(diǎn)提升到首要地位，把它作為馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，這對(duì)于我們重新認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義哲學(xué)具有十分重要的意義。教師可以結(jié)合教材“相關(guān)鏈接”部分從三個(gè)方面講授馬克思主義哲學(xué)中實(shí)踐的觀點(diǎn)。
首先，從哲學(xué)基本原理來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)是從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)去理解人與世界的關(guān)系，這樣就擺脫了舊唯物主義對(duì)世界的直觀理解，也擺脫了唯心主義立足于精神對(duì)世界的抽象理解。同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)換，舊哲學(xué)探討那些與人的實(shí)踐活動(dòng)無(wú)關(guān)的形而上的東西(上帝、實(shí)體、絕對(duì)精神)，而馬克思主義哲學(xué)關(guān)心那些與人的實(shí)踐活動(dòng)相關(guān)的現(xiàn)實(shí)歷史和社會(huì)，關(guān)心人在社會(huì)歷史的苦難以及人的解放。其次，在歷史觀中，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為人類的物質(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，各種政治、文化現(xiàn)象都建立在這個(gè)深層基礎(chǔ)之上。同時(shí)，人類的物質(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)踐有著自身的發(fā)展規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。由人類的物質(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)踐引發(fā)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。這樣，馬克思主義哲學(xué)就在實(shí)踐觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上把唯物主義貫徹到了歷史觀中。最后，從認(rèn)識(shí)論來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)對(duì)問題的把握擺脫了許多在純認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域內(nèi)的無(wú)謂爭(zhēng)論，把實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義哲學(xué)的各種結(jié)論既來(lái)源于實(shí)踐，又復(fù)歸于實(shí)踐，接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，目的在于改造世界。
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4．馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果
在講述馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果時(shí)，教師要把握三個(gè)問題：一是要讓學(xué)生理解馬克思主義是發(fā)展的理論，它不是一成不變的，實(shí)踐的發(fā)展為馬克思主義增添了新的內(nèi)容，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的品格；二是要讓學(xué)生理解馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果與馬克思主義是一脈相承的，而不是拋棄或離開了馬克思主義；三是要讓學(xué)生理解這三大理論成果都蘊(yùn)含著深刻的馬克思主義哲學(xué)思想。
毛澤東哲學(xué)思想是毛澤東思想的重要組成部分，其主要內(nèi)容是以實(shí)事求是為核心的唯物論，以矛盾規(guī)律為核心的辯證法，以實(shí)踐論為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論，以社會(huì)基本矛盾和群眾路線為中心的歷史唯物論�！秾�(shí)踐論》《矛盾論》《論持久戰(zhàn)》等著作，集中反映了毛澤東哲學(xué)思想的主要內(nèi)容。
鄧小平哲學(xué)思想是鄧小平理論的重要組成部分，其貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在他運(yùn)用馬克思主義的基本理論解決當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐的具體問題。具體地說(shuō)，主要表現(xiàn)在把辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化為最高的思想方法——解放思想、實(shí)事求是；把矛盾規(guī)律應(yīng)用于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，提出了一系列矛盾分析的方法；把社會(huì)基本矛盾的理論應(yīng)用于中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，創(chuàng)造性地提出了“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)作為衡量社會(huì)發(fā)展水平的基本標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的理論；把辯證法應(yīng)用于當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐，提出了一系列兩手抓的思想。
“三個(gè)代表”重要思想是同馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的最新成果。它在鄧小平理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，深化了我們黨對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)�！叭齻�(gè)代表”重要思想的本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民。始終做到“三個(gè)代表”，是我黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源�！叭齻�(gè)代表”重要思想同樣有著深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)：始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是對(duì)馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系這一基本原理的運(yùn)用和闡發(fā)；始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展方向，是對(duì)馬克思主義關(guān)于物質(zhì)生活和精神生活、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系這一基本原理的運(yùn)用和闡發(fā)；始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，是對(duì)馬克思主義關(guān)于人民群眾是推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力這一基本原理的運(yùn)用和闡發(fā)。
(二) 相關(guān)疑難問題解答
1．如何理解“真正的哲學(xué)”？ 學(xué)生在學(xué)習(xí)這個(gè)問題時(shí)一般不容易掌握如何正確地評(píng)價(jià)什么是真正的哲學(xué)，往往由于缺乏歷史的觀點(diǎn)，會(huì)以為凡是不同于馬克思主義哲學(xué)的其他哲學(xué)就不是真正的哲學(xué)。
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教材中講到“面對(duì)著時(shí)代社會(huì)生活的諸多內(nèi)容，哲學(xué)家可以反映這一方面，也可以反映那一方面，可能正確或比較正確地進(jìn)行反映，也可以不那么正確乃至錯(cuò)誤和歪曲地進(jìn)行反映。因而，哲學(xué)家可能是真理的發(fā)現(xiàn)者，也可能是謬誤的制造者。”學(xué)生對(duì)這句話的理解容易采取“是就是，不是就不是”、“要么正確，要么錯(cuò)誤”的形而上學(xué)思維方式，容易認(rèn)為只要是出現(xiàn)了個(gè)別錯(cuò)誤結(jié)論，或者只要與馬克思主義哲學(xué)不一致，或?yàn)轳R克思主義哲學(xué)所批判過的哲學(xué)就不是真正的哲學(xué)。因此，在理解什么是真正的哲學(xué)時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生用歷史的眼光分析問題，歷史的分析法是馬克思主義觀察問題的一般原則。當(dāng)我們以歷史的眼光看待什么是真正的哲學(xué)時(shí)，我們一定要把哲學(xué)和它所處的時(shí)代聯(lián)系起來(lái)。
哲學(xué)家對(duì)問題的認(rèn)識(shí)不能超越自己的時(shí)代，因此一定時(shí)期的哲學(xué)形態(tài)在后人看來(lái)都有其自身的局限性，但我們不能因此就否定它為真正的哲學(xué)。判斷真正哲學(xué)的關(guān)鍵就在于看它是否反映了自己時(shí)代的要求，看它是否代表了時(shí)代的主流和歷史的前進(jìn)方向，而不在于它的某些個(gè)別結(jié)論。比如，古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源流，充滿了偉大的智慧，是人類思想史上的精華。從某些個(gè)別的結(jié)論看，古希臘哲學(xué)包含著錯(cuò)誤。比如，有些哲學(xué)家把世界的本原歸結(jié)為水或土或氣，從今天的觀點(diǎn)來(lái)看，這種把世界的本原歸結(jié)為某種具體的物質(zhì)形態(tài)的結(jié)論是不正確的。但從當(dāng)時(shí)的時(shí)代看來(lái)，這些哲學(xué)家力圖以一種樸素的唯物主義思想把握世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，看到了世界萬(wàn)物之間的流動(dòng)轉(zhuǎn)化，努力找到事物現(xiàn)象背后的本質(zhì)。這都是他們對(duì)人類思想發(fā)展作出的卓越貢獻(xiàn)，代表當(dāng)時(shí)的先進(jìn)思想，把握了歷史的主流。因此，我們就要承認(rèn)古希臘哲學(xué)是真正的哲學(xué)，是自己時(shí)代精神上的精華。
2．如何理解自然科學(xué)已經(jīng)由“主要是搜集材料的科學(xué)”發(fā)展為“本質(zhì)上是整理材料的科學(xué)”的發(fā)展對(duì)哲學(xué)思維的影響?
19世紀(jì)之前的自然科學(xué)主要是處于對(duì)自然界的各種科學(xué)材料進(jìn)行搜集的階段，科學(xué)家對(duì)自然界采取分門別類的研究，學(xué)科之間的界限比較明顯，這是自然科學(xué)發(fā)展處于相對(duì)較低水平的表現(xiàn)。此時(shí)，科學(xué)家尚看不到世界的統(tǒng)一性，看不到物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的多樣性，看不到各種運(yùn)動(dòng)形式之間的轉(zhuǎn)化和聯(lián)系。對(duì)于這種自然科學(xué)的發(fā)展階段，哲學(xué)家往往采用片面的、孤立的、靜止的眼光看問題，也就是我們所說(shuō)的形而上學(xué)思維方式。
自然科學(xué)發(fā)展到19世紀(jì)時(shí)已經(jīng)積累了大量的材料，使科學(xué)家對(duì)自然科學(xué)的研究從搜集材料發(fā)展到對(duì)材料進(jìn)行整理。當(dāng)科學(xué)家對(duì)這些材料進(jìn)行整理時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)各種自然現(xiàn)象之間，在橫向上是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的，在歷史的縱向上是不斷發(fā)展、演變的，各種自然現(xiàn)象背后有著內(nèi)在的統(tǒng)一性和規(guī)律性。這就使得各學(xué)科之間發(fā)生了相互滲透，彼此的界限也開始趨向融合。這也為哲學(xué)家形成全面、聯(lián)系、發(fā)展的辯證思維奠定了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)。
3．如何理解馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一?
在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，唯物主義和辯證法往往是分離的，形而上學(xué)限制著唯物主義，辯證法則在唯心主義那里受到窒息。在古代雖然有過唯物主義和辯證法的結(jié)合，但
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那是樸素的、沒有科學(xué)基礎(chǔ)的。然而，客觀世界既是唯物的，又是辯證的。哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，要求克服唯物主義和辯證法相互脫離的矛盾。馬克思主義在實(shí)踐的基礎(chǔ)上真正克服了這個(gè)矛盾，把唯物主義和辯證法有機(jī)地、高度地統(tǒng)一起來(lái)。馬克思主義通過實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)性和辯證運(yùn)動(dòng)，揭示出世界以及人與世界關(guān)系的物質(zhì)性和辯證性，指明主體和客體、人類與自然、主觀與客觀等處于客觀的普遍聯(lián)系、永恒運(yùn)動(dòng)和辯證發(fā)展之中。馬克思主義哲學(xué)所說(shuō)的世界的物質(zhì)性，內(nèi)在地包含著世界的辯證性；而馬克思主義哲學(xué)所說(shuō)的世界的辯證性，又是以世界的物質(zhì)性為前提的。所以，馬克思主義的唯物主義是辯證的唯物主義，馬克思主義的辯證法是唯物主義的辯證法。在馬克思主義的哲學(xué)中，唯物主義和辯證法是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一貫穿在馬克思主義哲學(xué)的整個(gè)體系中。 。
同時(shí)，馬克思主義之前的舊哲學(xué)基本上都是唯心主義歷史觀，包括舊唯物主義哲學(xué)。舊唯物主義把自然和歷史截然對(duì)立起來(lái)，一方面他們把自然看成純客觀自在的東西，一方面又把人類活動(dòng)以及由這種活動(dòng)構(gòu)成的人類歷史看成某種主觀的過程。由此造成了唯物主義自然觀和唯心主義歷史觀的對(duì)立。與舊哲學(xué)不同，馬克思主義哲學(xué)是從人的實(shí)踐活動(dòng)去理解感性世界。就是說(shuō)，人生活于其中的感性世界，是以人的生產(chǎn)活動(dòng)引起的人與自然的“物質(zhì)變換”為基礎(chǔ)的。在實(shí)踐活動(dòng)中，人是主體，自然是客體。人類的存在和發(fā)展是人對(duì)自然不斷地改造，使“自在自然”轉(zhuǎn)化為“人化自然”，與此同時(shí)也不斷地改造、創(chuàng)造著人自身。這樣，原生態(tài)的自在自然通過人的實(shí)踐改造就被賦予了社會(huì)性，進(jìn)入了人類歷史。同時(shí)，人類社會(huì)不僅以自然界的存在為前提，而且在實(shí)踐中也不斷地進(jìn)入自然之中，從而使社會(huì)歷史具有了自然性。于是，在人們面前出現(xiàn)的是社會(huì)的自然和自然的社會(huì)。可見，自然史和人類史始終是密切聯(lián)系、相互制約的。兩者相統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是人的實(shí)踐活動(dòng)，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。在社會(huì)歷史中，最基本、最直接的實(shí)踐活動(dòng)就是人類的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)，這是人類社會(huì)延續(xù)發(fā)展最深刻的基礎(chǔ)，社會(huì)的政治、精神等都是在這一基礎(chǔ)之上建立起來(lái)的。而人類的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展過程和自然一樣，有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的發(fā)展規(guī)律，是一個(gè)“自然歷史”過程。正是由于以上的原因，我們看到，馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上揭示了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，把唯物主義貫徹到底，實(shí)現(xiàn)了唯物主義的自然觀和唯物主義的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。
4．如何理解馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一?
這個(gè)問題之所以不好理解，是因?yàn)椤翱茖W(xué)性”是和客觀性、真理性聯(lián)系在一起的，它要求科學(xué)的觀察者排除一切有關(guān)個(gè)人或集體的利益、愿望等價(jià)值判斷，采取一種真正中立、“大公無(wú)私”的態(tài)度來(lái)從事科學(xué)研究。而“革命性”通常是指一種價(jià)值批判性，即基于個(gè)人或集體的利益和愿望對(duì)社會(huì)展開的批判�！翱茖W(xué)性”和“革命性”也就是通常哲學(xué)中說(shuō)的“事實(shí)”與“價(jià)值”，顯然這兩者是有區(qū)別的。那么馬克思主義哲學(xué)是如何把兩者統(tǒng)一起來(lái)的呢?說(shuō)清這個(gè)問題，我們也就可以理解馬克思主義與以往的帶有空想性質(zhì)的社會(huì)主義的區(qū)別，也就理解了科學(xué)社會(huì)主義的內(nèi)涵。
馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，因?yàn)轳R克思主義首先堅(jiān)持的是一種科學(xué)精神，它的所有結(jié)論都有牢固而又客觀的科學(xué)分析作為基礎(chǔ)。馬克思主義對(duì)資本主義社會(huì)的批判是建
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立在對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的詳盡考察之上的，是建立在對(duì)資本主義社會(huì)剝削秘密即剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)之上的。這種考察是客觀的，中立的，不帶有人的主觀色彩，這是馬克思主義哲學(xué)科學(xué)性所在。正是基于這種科學(xué)態(tài)度和客觀研究，馬克思主義發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，從而使空想社會(huì)主義發(fā)展到科學(xué)社會(huì)主義�？障肷鐣�(huì)主義對(duì)資本主義社會(huì)的批判一般是建立在道德倫理之上，它缺少對(duì)資本主義社會(huì)的科學(xué)分析，它的這種道德倫理要求缺少科學(xué)的基礎(chǔ)，這也決定了它對(duì)資本主義社會(huì)弊端的批判是軟弱無(wú)力的。馬克思主義的科學(xué)發(fā)現(xiàn)使人們認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)主義代替資本主義不僅僅是一種道德倫理要求，也不僅僅是因?yàn)樗�符合無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，而首先是因?yàn)樗�符合社�?huì)發(fā)展的規(guī)律，社會(huì)歷史發(fā)展自身就有趨向于共產(chǎn)主義的要求，這就是馬克思主義哲學(xué)科學(xué)性的意義所在。同時(shí)，馬克思主義科學(xué)性的另一個(gè)重要表現(xiàn)在于，它的所有基本原理都是來(lái)自于實(shí)踐，又復(fù)歸于實(shí)踐，接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，隨著實(shí)踐而發(fā)展。它不是教條，而是行動(dòng)指南。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性決定了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性。
馬克思主義哲學(xué)的革命性首先體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)的性質(zhì)不僅僅在于說(shuō)明和認(rèn)識(shí)世界，更重要的是改造世界，這也是馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐性的表現(xiàn)。改造世界的目的是解放全人類，改造世界任務(wù)的承擔(dān)者是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。因此，馬克思主義哲學(xué)革命性的第二個(gè)表現(xiàn)就在于它的階級(jí)性，即它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，是符合無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造世界的利益和要求的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)批判改造資本主義社會(huì)的銳利武器和行動(dòng)指南。在馬克思主義哲學(xué)中，階級(jí)性和科學(xué)性是緊密結(jié)合在一起的。因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的目的和要求與社會(huì)的發(fā)展規(guī)律、歷史的前進(jìn)方向是一致的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造社會(huì)的要求是歷史發(fā)展自身的要求。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命性就不是單純的道德倫理要求，而是社會(huì)歷史發(fā)展自身的客觀要求。這樣馬克思主義哲學(xué)就實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。把改造世界的價(jià)值要求與社會(huì)歷史自身發(fā)展的客觀規(guī)律完美地統(tǒng)一起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)性質(zhì)的變革。
四、教學(xué)方法建議
(一) 課時(shí)安排
建議用2課時(shí)，可根據(jù)學(xué)生的理解需要調(diào)整為3課時(shí)。
第一課時(shí)主要研究哲學(xué)在歷史發(fā)展過程中的形成過程及作用。涉及的內(nèi)容會(huì)多一些，既涉及哲學(xué)發(fā)展的簡(jiǎn)明歷程(這就必然涉及哲學(xué)史上一些最基本的哲學(xué)流派和哲學(xué)思想)，也涉及哲學(xué)與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)生活中其他因素的關(guān)系，還需要說(shuō)明哲學(xué)作為時(shí)代精神精華的意義。
第二課時(shí)主要研究馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史背景、時(shí)代價(jià)值，研究馬克思主義哲學(xué)的基本特征以及當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果。內(nèi)容很多，也可根據(jù)情況進(jìn)行課時(shí)上的調(diào)整。
(二) 教學(xué)方法建議
1．情境導(dǎo)入
本課的兩框都可以以情境導(dǎo)人法開始教學(xué)。在講授第一框“時(shí)代精神的總結(jié)和升華”
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時(shí)，教師可以首先以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的復(fù)雜社會(huì)狀況作為情境導(dǎo)人，然后讓學(xué)生回憶學(xué)習(xí)過的有關(guān)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史，特別是百家爭(zhēng)鳴的歷史，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生從中概括出各家言論所代表的社會(huì)階層的利益，以及他們?cè)趹?zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)中的地位。最后引導(dǎo)學(xué)生回答書本探究活動(dòng)中的兩個(gè)問題。
在講第二框“哲學(xué)史上的偉大變革”時(shí)，教師可以讓學(xué)生對(duì)資本主義的發(fā)展歷史做簡(jiǎn)單回憶，然后把19世紀(jì)三、四十年代的西方資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)作為情境展示給同學(xué)們，讓學(xué)生自己從中揭示出資本主義發(fā)展的問題和矛盾，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生得出馬克思主義的產(chǎn)生是時(shí)代的必然產(chǎn)物，是對(duì)時(shí)代主題的科學(xué)解答。
2．個(gè)案分析
在講解哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系時(shí)，教師可以抓住一個(gè)個(gè)案讓同學(xué)進(jìn)行比較深入的分析。個(gè)案可以在如下時(shí)期中進(jìn)行選擇：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期、法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期、五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期等。在這些時(shí)期，人類思想文化得到了比較集中的發(fā)展，產(chǎn)生了很多優(yōu)秀的哲學(xué)思想，哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系密切而又典型。
在講解馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果時(shí)，教師可以選擇其中的一個(gè)成果讓學(xué)生進(jìn)行比較深入的探討，看它是怎樣把馬克思主義的普遍真理與中國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)的。取得這個(gè)成果，我黨為之付出了什么樣的代價(jià)；以它為指導(dǎo)，我黨取得了哪些成就。
3．對(duì)比分析
在講解馬克思主義哲學(xué)的基本特征時(shí)，教師可以通過對(duì)比馬克思主義哲學(xué)和舊哲學(xué)，包括舊唯物主義和唯心主義，找到它們之間的區(qū)別，從而使學(xué)生看到馬克思主義哲學(xué)究竟新在何處。教師要緊密圍繞實(shí)踐的概念，以實(shí)踐為基礎(chǔ)對(duì)比新舊哲學(xué)的差異，進(jìn)而使學(xué)生理解馬克思主義哲學(xué)是如何在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了三個(gè)統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。
4．討論交流
討論的方法可以使學(xué)生的問題與困惑得到比較充分的展示，也可以使學(xué)生之間相互啟發(fā)。在學(xué)習(xí)本課時(shí)，教師可以在課堂上讓學(xué)生就某些問題展開討論，比如，馬克思主義是否已經(jīng)過時(shí)，為什么說(shuō)“與時(shí)俱進(jìn)”是馬克思主義的重要品格，等等。教師要在學(xué)生產(chǎn)生困惑的地方引導(dǎo)學(xué)生走出困境，進(jìn)而得出正面的結(jié)論。
(三) 探究活動(dòng)操作建議
探究活動(dòng)1(教材第15頁(yè))：“百家爭(zhēng)鳴的思想繁榮局面為什么會(huì)出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?思想文化的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革之間是什么關(guān)系”?
教師可以以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)狀況作為情境導(dǎo)人，把戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各種社會(huì)矛盾展示給同學(xué)們，然后讓同學(xué)們回憶歷史課所學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，特別是百家爭(zhēng)鳴的各家思想，并讓學(xué)生概括出各家思想所分別代表的社會(huì)階級(jí)或階層，最后引導(dǎo)學(xué)生回答這一探究活動(dòng)的兩個(gè)問題。百家爭(zhēng)鳴的思想繁榮之所以出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，因?yàn)閼?zhàn)國(guó)是我國(guó)從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)生巨大變革，各種社會(huì)矛盾激化。各個(gè)階級(jí)、階層面對(duì)這場(chǎng)巨大的社會(huì)變革都要表達(dá)自己的思想，維護(hù)自己的利益，這就是百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的社會(huì)原因。
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通過對(duì)第一問的回答，教師就可以讓學(xué)生通過抽象，概括出思想文化與經(jīng)濟(jì)和政治的關(guān)系，即思想文化是對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治的反映。
探究活動(dòng)2(教材第16頁(yè))：“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變起了什么作用?結(jié)合學(xué)過的歷史知識(shí)，談?wù)?8世紀(jì)法國(guó)戰(zhàn)斗的唯物主義無(wú)神論對(duì)法國(guó)大革命產(chǎn)生的影響�！�
此探究活動(dòng)是為了說(shuō)明哲學(xué)對(duì)時(shí)代的反作用，教師可以把此處的兩個(gè)問題與第三、四段結(jié)合在一起講。其中，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的材料和問題與第三段對(duì)應(yīng)，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的材料和問題與第四段對(duì)應(yīng)。教學(xué)中可以同樣讓學(xué)生回憶歷史課所學(xué)的相關(guān)內(nèi)容。
文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是新興的資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建教會(huì)和神權(quán)的一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。它的人文主義精神使人們由神面向人，反對(duì)神權(quán)，抬高人權(quán)，倡導(dǎo)人們追求現(xiàn)世幸福；它的科學(xué)主義精神使人們由內(nèi)心的追問面向?qū)ν庠谧匀坏奶剿�，喚醒人們的�?chuàng)造意識(shí)和科學(xué)精神。這都為資本主義的發(fā)展提供了精神動(dòng)力，起到了思想解放的作用。這個(gè)材料和問題主要是引導(dǎo)學(xué)生得出第三段的內(nèi)容，即哲學(xué)通過批判舊思想、舊制度，更新人的觀念，解放人的思想。
18世紀(jì)的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)是又一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)。這時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)逐漸走向成熟，思想上擺脫了16、17世紀(jì)的神學(xué)不徹底性，提出了徹底的無(wú)神論和唯物主義思想，并高舉自由、平等、人權(quán)和理性，展開了對(duì)封建制度的猛烈攻擊。啟蒙思想武裝了法國(guó)大革命時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)和人民群眾，成為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。這則材料和問題主要是引導(dǎo)學(xué)生得出第四段的內(nèi)容，即哲學(xué)一旦掌握群眾就可以轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。
本目有一個(gè)“相關(guān)鏈接”，其內(nèi)容是對(duì)本框教學(xué)內(nèi)容的補(bǔ)充，教學(xué)中可以先引用恩格斯的名言概括德國(guó)古典哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系，然后介紹德國(guó)古典哲學(xué)的內(nèi)容以及它的社會(huì)功能。
18世紀(jì)末、19世紀(jì)初的德國(guó)處于分裂狀態(tài)之中，資本主義雖然有所發(fā)展，但資產(chǎn)階級(jí)的力量不夠強(qiáng)大，他們既反對(duì)封建制度，又向其妥協(xié)。與法國(guó)大革命旗幟鮮明的反封建政治思想相比，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想比較隱晦的局限在哲學(xué)領(lǐng)域之中。德國(guó)古典哲學(xué)重視對(duì)人的理性作用的研究，強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)能動(dòng)性。在此基礎(chǔ)上，比較系統(tǒng)地闡發(fā)了辯證法的思想，把世界看成是一個(gè)聯(lián)系、發(fā)展，由矛盾推動(dòng)的有機(jī)整體。黑格爾哲學(xué)解體以后，他的一些學(xué)生分別抓住黑格爾哲學(xué)中的一部分來(lái)論證自己的自由民主思想，批判普魯士王國(guó)的封建統(tǒng)治，其中包括大衛(wèi)．斯特勞斯和鮑威爾的神學(xué)批判、盧格的政治哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈的唯物主義等。
探究活動(dòng)3(教材第17頁(yè))：“馬克思主義哲學(xué)為什么會(huì)產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉?為什么產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉的馬克思主義哲學(xué)至今仍然沒有過時(shí)?”
本框是本課的落腳點(diǎn)，分別從馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生、基本特征和發(fā)展來(lái)介紹馬克思主義哲學(xué)。這三個(gè)問題都和“哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系”問題密切相聯(lián)，因此，教學(xué)中要注意把馬克思主義哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系講清。
在探究活動(dòng)中，教師可以結(jié)合第一問，把19世紀(jì)三、四十年代西方資本主義發(fā)展?fàn)顩r
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作為情境展示給同學(xué)們，幫助學(xué)生分析當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的基本矛盾和社會(huì)弊端，然后引導(dǎo)學(xué)生尋找解決方法和理論出路，使之自然而然地過渡到馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生問題上。需要指出，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生就是源于對(duì)上述問題的思考。學(xué)生了解了這個(gè)背景，也就理解了馬克思主義哲學(xué)的主題，即它是“做什么用的”，它在回答什么問題。本探究活動(dòng)的兩個(gè)問題可以在本課內(nèi)容學(xué)完后再予以回答，學(xué)生可以帶著問題去學(xué)習(xí)。第一問的回答要結(jié)合馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的三大基礎(chǔ)，指出馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生在19世紀(jì)中葉不是偶然的，而是有著深刻的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)，它是時(shí)代的呼喚，是對(duì)時(shí)代主題的科學(xué)解答。第二問要結(jié)合本課學(xué)習(xí)的全部?jī)?nèi)容進(jìn)行回答，教師可以組織學(xué)生進(jìn)行討論，重在把握三點(diǎn)：一是馬克思主義哲學(xué)關(guān)注的問題沒有過時(shí)，資本主義的基本矛盾依然存在；二是馬克思主義哲學(xué)的理想尚未完成，仍然是指引我們前進(jìn)的旗幟；三是馬克思主義是發(fā)展的理論，“與時(shí)俱進(jìn)”是馬克思主義的重要品格。
探究活動(dòng)4(教材第20頁(yè))：“為什么說(shuō)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，無(wú)論是唯物主義還是辯證法思想，都具有局限性?馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)相比，在內(nèi)容上有什么不同?”
此探究活動(dòng)的目的是為了說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)完整的體系。在探究活動(dòng)時(shí)可以首先向?qū)W生簡(jiǎn)單介紹西方哲學(xué)的發(fā)展歷史，使學(xué)生對(duì)馬克思主義哲學(xué)在整個(gè)西方哲學(xué)中的位置和地位有個(gè)大致了解。離開了這個(gè)大的背景，學(xué)生對(duì)馬克思主義哲學(xué)就容易摸不著頭緒。
馬克思主義哲學(xué)之前的唯物主義的局限性表現(xiàn)在：古代樸素的帶有辯證法性質(zhì)的唯物主義主要是追問世界的本原問題，這時(shí)的哲學(xué)缺乏近代科學(xué)作為基礎(chǔ)，因此它更多的是一種猜測(cè)。它雖然看到了世界的聯(lián)系和變化，但它還無(wú)法理解聯(lián)系和變化背后的基礎(chǔ)和原因。近代形而上學(xué)的唯物主義主要是追問人的認(rèn)識(shí)問題，即人的認(rèn)識(shí)的來(lái)源是什么，是什么保證人的認(rèn)識(shí)的可靠性。但它對(duì)人的認(rèn)識(shí)問題的解決主要是立足于對(duì)世界的一種直觀觀察，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)來(lái)源于對(duì)世界的直觀的、機(jī)械的反映。它不理解人的實(shí)踐活動(dòng)，不理解人是在改造世界的過程中認(rèn)識(shí)世界，人的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)反映。
馬克思主義哲學(xué)之前的辯證法思想主要是與唯心主義結(jié)合在一起。這種唯心主義認(rèn)為精神和意識(shí)是認(rèn)識(shí)世界的可靠出發(fā)點(diǎn)，并以精神和意識(shí)的能動(dòng)活動(dòng)為基礎(chǔ)，把整個(gè)世界的發(fā)展納人到精神和意識(shí)的領(lǐng)域之內(nèi)�？梢姡�唯心主義的辯證法是一種意識(shí)的辯證法或精神的辯證法，而不是實(shí)踐的辯證法，也不是世界自身的辯證法，因此這種辯證法缺少現(xiàn)實(shí)性。
馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)在內(nèi)容上的不同，就在于馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一。同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)關(guān)心在人的實(shí)踐活動(dòng)中形成的現(xiàn)實(shí)歷史和人類社會(huì)，關(guān)心人類苦難和人類解放。
探究活動(dòng)5(教材第20頁(yè))：關(guān)于哲學(xué)的階級(jí)性和科學(xué)性關(guān)系問題“你認(rèn)為哪種說(shuō)法是正確的，為什么?科學(xué)性和階級(jí)性能否統(tǒng)一?在什么情況下二者不能統(tǒng)一，在什么情況下二者能夠統(tǒng)一7”
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此探究活動(dòng)是為了說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)的性質(zhì)是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。可以讓學(xué)生分析材料中的兩種觀點(diǎn)，并說(shuō)明為什么第二種觀點(diǎn)是正確的。因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益是和歷史發(fā)展方向相一致的，越是科學(xué)地揭示社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，越是符合無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益。因此，科學(xué)性和革命性統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是階級(jí)利益要與歷史發(fā)展方向相一致，否則就無(wú)法統(tǒng)一。
教師在講解第二段內(nèi)容時(shí)可以參考“相關(guān)疑難問題解答”，并以馬克思和恩格斯的名言加以說(shuō)明。
五、教學(xué)評(píng)價(jià)建議
(一) 評(píng)價(jià)方式建議
對(duì)本課教學(xué)效果進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，可以采用以下基本方式。
1．課堂提問
本課的教學(xué)內(nèi)容是哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系，兩個(gè)目都是在討論這個(gè)問題，因此，教師在課堂上設(shè)置的問題要緊密圍繞哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系展開。對(duì)學(xué)生的回答進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，要看學(xué)生是否抓住了這個(gè)核心，特別是在講授馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展時(shí)。同時(shí)，還要堅(jiān)持開放性的原則，特別是在講授馬克思主義的基本特征時(shí)。因?yàn)楸菊n首次向?qū)W生介紹馬克思主義哲學(xué)的基本特征，使學(xué)生建立起最初步的馬克思主義哲學(xué)的概念框架，因此要使學(xué)生在概念上保持一定的確定性、穩(wěn)定性。同時(shí)，又要使學(xué)生看到哲學(xué)概念的開放性和流動(dòng)性，這樣才能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入真正的哲學(xué)思維。失去了對(duì)馬克思主義哲學(xué)概念開放性的理解，就容易使學(xué)生陷入“要么是，要么不是”的形而上學(xué)的思維方式。因此，教師在對(duì)學(xué)生的課堂回答作出評(píng)價(jià)時(shí)，要保持開放的態(tài)度，避免“要么對(duì)，要么錯(cuò)”的機(jī)械性，給學(xué)生以自由發(fā)揮的余地。
2．做讀書筆記
從本課起，學(xué)生開始正式學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，學(xué)生除了在課堂上聽教師講解外，還可以讓學(xué)生閱讀馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典原著，做讀書筆記。教師可以根據(jù)學(xué)生做筆記的情況對(duì)其作出評(píng)價(jià)。這種評(píng)價(jià)方式可以激發(fā)學(xué)生自己探索、自己學(xué)習(xí)和自己動(dòng)腦的能力，也可以使學(xué)生對(duì)馬克思主義哲學(xué)的風(fēng)格和氣質(zhì)產(chǎn)生直接經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而產(chǎn)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的熱情。
3．行為評(píng)價(jià)
本課的教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生的三種品格：一是要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)時(shí)代的關(guān)注和對(duì)生活的熱愛；二是培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題和在實(shí)踐中改造主客觀世界的能力；三是要培養(yǎng)學(xué)生與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神。因此，教師要對(duì)學(xué)生是否通過本課教學(xué)而培養(yǎng)了以上三種品格作出評(píng)價(jià)，這主要體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生行為的評(píng)價(jià)上。對(duì)學(xué)生的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)要堅(jiān)持因人而異的原則，學(xué)生在行動(dòng)上有了進(jìn)步，教師要給予積極的肯定。
(二) 自我測(cè)評(píng)及思考提示
1．美國(guó)著名歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說(shuō)：“現(xiàn)代社會(huì)主義之父馬克
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思幾乎在每個(gè)方面都根本不同于空想社會(huì)主義者。馬克思是唯物主義者，而空想社會(huì)主義者是唯心主義者。馬克思用自己一生的大部分時(shí)間研究現(xiàn)存的資本主義社會(huì)的歷史發(fā)展和確切作用，而空想社會(huì)主義者則制定模范社會(huì)的種種藍(lán)圖。馬克思根據(jù)自己的歷史研究堅(jiān)信階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)變革的唯一手段，而空想社會(huì)主義者則期待富裕的捐助人的支持。”
通過對(duì)比馬克思與空想社會(huì)主義者的區(qū)別，請(qǐng)你談?wù)剬?duì)馬克思主義科學(xué)性和革命性的理解。
思考提示
空想社會(huì)主義者對(duì)新社會(huì)的理解主要是建立在空洞的設(shè)想之上，而馬克思主義對(duì)資本主義的批判和對(duì)新社會(huì)的理解是建立在科學(xué)的理論分析基礎(chǔ)之上，建立在對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)把握基礎(chǔ)之上。這是馬克思主義科學(xué)性的表現(xiàn)�？障肷鐣�(huì)主義者建立新社會(huì)的途徑往往是希望得到有錢人的資助做社會(huì)實(shí)驗(yàn)，而馬克思主義建立新社會(huì)的途徑是要通過無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)。這是馬克思主義革命性的表現(xiàn)。
2．馬克思說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界�！闭�(qǐng)你談?wù)剬?duì)這句名言的理解以及它給你的啟示。
思考提示
馬克思主義哲學(xué)不僅僅是解釋和說(shuō)明世界，而重要的目的是要改變世界。這體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐本性和革命本性。我們要自覺地把學(xué)到的哲學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中，用它來(lái)指導(dǎo)我們的行動(dòng)，改造我們的生活。
3．如何理解“與時(shí)俱進(jìn)”是馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)?我們?nèi)绾卧趯W(xué)習(xí)和生活中培養(yǎng)自己“與時(shí)俱進(jìn)”的品格?
思考提示
馬克思主義是普遍真理，但它不是一成不變的，實(shí)踐的發(fā)展會(huì)為馬克思主義增添新的內(nèi)容，同時(shí)也會(huì)修正馬克思主義的個(gè)別結(jié)論。馬克思主義始終跟著時(shí)代的步伐在前進(jìn)。因此，我們不能對(duì)馬克思主義采取教條主義的態(tài)度，任何僵死地對(duì)待馬克思主義的態(tài)度只能葬送馬克思主義，而不會(huì)發(fā)展馬克思主義。我們應(yīng)緊跟時(shí)代，在實(shí)踐中為馬克思主義不斷注入新鮮經(jīng)驗(yàn)。第二問可以讓同學(xué)結(jié)合自己的具體實(shí)際談。
六、教學(xué)資源鏈接
(一) 名詞解釋
1．百家爭(zhēng)鳴
百家爭(zhēng)鳴是指我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)界相互爭(zhēng)辯的局面和風(fēng)氣。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)封建社會(huì)的形成和確立時(shí)期，整個(gè)社會(huì)處于大的轉(zhuǎn)型之中。社會(huì)的激烈變革引起了社會(huì)多種矛盾的激化，當(dāng)時(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)十分尖銳，各個(gè)階級(jí)乃至一個(gè)階級(jí)中的不同階層，面對(duì)著這一社會(huì)大變革的局面，都要表明自己的態(tài)度。因此，在這一時(shí)期，圍繞著新舊生產(chǎn)關(guān)系、
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社會(huì)制度、文化教育的斗爭(zhēng)，以及通過什么樣的辦法來(lái)建立封建制度等問題，在思想戰(zhàn)線上展開了激烈的斗爭(zhēng)，產(chǎn)生了各種不同的思想派別，形成了我國(guó)歷史上有名的“百家爭(zhēng)鳴”的局面。
“百家爭(zhēng)鳴”包括很多派別，但可以把他們大致分為以下幾種情況。一是新興地主階級(jí)的激進(jìn)代表。他們主張通過暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)推翻奴隸主的統(tǒng)治，廢除“世卿”制，提出以軍功論賞，用“嚴(yán)刑峻法”建立地主階級(jí)的專政。這一派的代表人物有商鞅、孫臏、茍子、韓非等。另一派是地主階級(jí)改良派的代表。他們主張用“仁義”等說(shuō)教感化奴隸主，籠絡(luò)人民，實(shí)現(xiàn)向封建制的過渡，反對(duì)用暴力。這一派的代表人物有孟子等。此外，還有一些知識(shí)分子，在社會(huì)大變動(dòng)面前，感到無(wú)所適從，故對(duì)社會(huì)做消極的反抗，或潛心思考尋找精神上的寄托。他們面對(duì)階級(jí)地位的大變動(dòng)、社會(huì)財(cái)富的再分配、傳統(tǒng)觀念的破壞，感到“世道”、禍福、是非一切變換不定。他們的主要代表人物有老子、莊子等。
2．文藝復(fù)興
一般把西歐從．14世紀(jì)到16世紀(jì)的這一歷史時(shí)期稱作文藝復(fù)興時(shí)期，意思是說(shuō)在這個(gè)時(shí)期遭到中世紀(jì)摧殘和遺忘的古代文化復(fù)活了。所謂古代文化的復(fù)活，實(shí)際是伴隨當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展、城市工商業(yè)的興起和商品貿(mào)易市場(chǎng)的擴(kuò)大，而形成的新興市民資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于古代文化的利用和繼承，是與傳統(tǒng)宗教文化相對(duì)立的適應(yīng)市民資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)需要的思想文化運(yùn)動(dòng)。它涉及的范圍很廣，包括政治、科學(xué)、宗教、倫理和藝術(shù)。在哲學(xué)理論上是屬于資產(chǎn)階級(jí)世界觀萌芽時(shí)期。一般把這一時(shí)期的哲學(xué)思潮劃分為三個(gè)相互聯(lián)系的方面去理解，即人文主義、自然科學(xué)和唯物主義、宗教改革運(yùn)動(dòng)。人文主義主張一切以人為本，一切為了人的利益，抬高人、貶低神，用人權(quán)反對(duì)神權(quán)，追求個(gè)人自由和現(xiàn)實(shí)幸福。主要代表人物有彼特拉克、薄伽丘、伊拉斯謨等。自然科學(xué)和唯物主義思潮，重視對(duì)自然的研究，強(qiáng)調(diào)理性和經(jīng)驗(yàn)的作用。主要代表人物有哥白尼、伽利略、達(dá)。芬奇、布魯諾等。在宗教思想上，反對(duì)傳統(tǒng)教會(huì)特權(quán)和煩瑣的宗教儀式，主張個(gè)人虔誠(chéng)信教就可得救，無(wú)須教會(huì)作中介。主要代表人物有馬丁．路德和加爾文�？偟恼f(shuō)來(lái)，文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)思想只是提出了一些思想觀點(diǎn)和原則，尚沒有系統(tǒng)的思想理論體系，是資產(chǎn)階級(jí)世界觀的最初表現(xiàn)，是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建的、宗教的蒙昧主義的啟蒙運(yùn)動(dòng)的開始。
3．18世紀(jì)法國(guó)唯物主義
18世紀(jì)在法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)反封建反宗教的啟蒙運(yùn)動(dòng)中形成的一個(gè)強(qiáng)大的唯物主義派別。主要代表人物有拉美特利、狄德羅、愛爾維修、霍爾巴赫等。他們代表了上升時(shí)期的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)，反對(duì)封建統(tǒng)治，提出了徹底的無(wú)神論思想，揭露宗教和教會(huì)的反動(dòng)本質(zhì)。18世紀(jì)法國(guó)唯物主義主要是繼承了17世紀(jì)英、法的唯物論思想，主要是笛卡兒和洛克的思想，并依據(jù)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)成果，把近代以來(lái)形成的機(jī)械的、形而上學(xué)的唯物主義推進(jìn)到最徹底的程度和典型形態(tài)。他們肯定物質(zhì)世界的自身存在，時(shí)間、空間和運(yùn)動(dòng)同物質(zhì)不可分割，指出精神對(duì)肉體的依賴性。堅(jiān)持感覺是認(rèn)識(shí)的唯一源泉，是外界事物作用于感官的結(jié)果。強(qiáng)調(diào)意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能。在社會(huì)觀方面，提出自保、自愛是人的永恒天性，人的才智、道德是后天獲得的，強(qiáng)調(diào)人是環(huán)境的產(chǎn)物，主張教育萬(wàn)能。這些理論直接否定宗教神學(xué)，并為變革封建制度，建立資本主義制度提供了理論依據(jù)。
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4．德國(guó)古典哲學(xué)
德國(guó)古典哲學(xué)是指18世紀(jì)末到19世紀(jì)上半期德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的哲學(xué)，其主要代表人物有康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾和費(fèi)爾巴哈。德國(guó)古典哲學(xué)是西方哲學(xué)思想發(fā)展的重要階段，它承前啟后，一方面繼承和總結(jié)了以往哲學(xué)思想發(fā)展的成果，另一方面也開啟了現(xiàn)代哲學(xué)的大門，它的許多寶貴思想為后來(lái)的各種哲學(xué)流派所繼承和發(fā)展。德國(guó)古典哲學(xué)的代表人物中，除費(fèi)爾巴哈外都是唯心主義者。德國(guó)古典哲學(xué)中的唯心主義哲學(xué)發(fā)揮了人的意識(shí)能動(dòng)性方面，批判了以往唯物主義哲學(xué)的機(jī)械性和形而上學(xué)性，比較系統(tǒng)地提出辯證法的思想，這是德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)的巨大貢獻(xiàn)，這些思想也為馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀的提出奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。費(fèi)爾巴哈從人本主義出發(fā)，批判了宗教神學(xué)和唯心主義，恢復(fù)了唯物主義的王位，成為德國(guó)古典唯心主義向馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的中間環(huán)節(jié)。但費(fèi)爾巴哈在恢復(fù)唯物主義的同時(shí)，卻沒有能夠真正繼承德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)的優(yōu)秀遺產(chǎn)，即辯證法的思想，因此他的唯物主義仍然具有以往舊唯物主義的局限性。德國(guó)古典哲學(xué)是德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，它從理論上論證了變革封建制度的必要性。同時(shí)，它的不徹底性體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，因?yàn)榈聡?guó)資產(chǎn)階級(jí)有兩個(gè)敵人，一個(gè)是封建貴族，一個(gè)是工人階級(jí)，所以，它既想通過革命發(fā)展資本主義，又害怕工人階級(jí)起來(lái)革它的命。想推翻封建秩序，發(fā)展資本主義，但自己力量不夠，又不想聯(lián)合群眾，這就決定了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)既要求革命又害怕革命，既反封建又向封建勢(shì)力妥協(xié)。德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的理論來(lái)源之一，深入研究德國(guó)古典哲學(xué)，對(duì)于我們準(zhǔn)確地把握馬克思主義哲學(xué)具有十分重要的意義。
(二) 人物介紹
費(fèi)爾巴哈(1804一1872)
德國(guó)唯物主義哲學(xué)家。主要著作有《黑格爾哲學(xué)批判》《基督教的本質(zhì)》《未來(lái)哲學(xué)原理》《宗教的本質(zhì)》等。費(fèi)爾巴哈從人本主義出發(fā)，批判了宗教神學(xué)和黑格爾的唯心主義。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，自然界是唯一的實(shí)在，除了自然和人以外，什么也不存在，神和上帝不過是人自身的本質(zhì)的虛幻的反映，神學(xué)的秘密是人本學(xué)。同時(shí)，費(fèi)爾巴哈又指出，黑格爾哲學(xué)把絕對(duì)精神作為世界的本原就是思辨神學(xué)，它顛倒了思維與存在的真實(shí)關(guān)系。費(fèi)爾巴哈在批判兩者的基礎(chǔ)上建立了人本唯物主義。他認(rèn)為，無(wú)論是基督教的上帝，還是黑格爾的絕對(duì)精神都是人類自身本質(zhì)的顛倒的表現(xiàn)，人才是哲學(xué)和世界的秘密，人和連同作為人的基礎(chǔ)的自然應(yīng)該是新哲學(xué)的最高對(duì)象。費(fèi)爾巴哈這種人本唯物主義思想對(duì)于馬克思早年由唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變起到了積極的促進(jìn)作用。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的缺陷在于他對(duì)人的理解是一種抽象的理解，他不理解人的實(shí)踐活動(dòng)，因此他看不到人的現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)性和歷史性，這也導(dǎo)致了他在歷史觀中的唯心主義。
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(三) 相關(guān)資源選輯
1．《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春寫的一份筆記，生前未發(fā)表。恩格斯于1888年將它作為《路德維希-費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》的附錄首次發(fā)表。(見《馬克思恩格斯選集》第l卷，第2版。)全文共11條，言簡(jiǎn)意賅，是馬克思主義形成過程中的一部重要著作。在提綱中，馬克思第一次把科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)作為新舊唯物主義的分界線，指出費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的缺點(diǎn)在于不了解實(shí)踐活動(dòng)在認(rèn)識(shí)和社會(huì)生活中的作用。馬克思把實(shí)踐的觀點(diǎn)引進(jìn)了認(rèn)識(shí)論，正確地解決了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，揭示了革命的實(shí)踐在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的決定作用。馬克思還用實(shí)踐的觀點(diǎn)理解人類社會(huì)，批判了唯心史觀，提出人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。提綱還提出了新哲學(xué)的任務(wù)和使命，指出tt哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”提綱是馬克思對(duì)以前提出的基本原理的總結(jié)和發(fā)展，概括了新世界觀的主要思想。恩格斯稱它是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。
2．《德意志意識(shí)形態(tài)》
《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思主義形成階段的重要著作，馬克思和恩格斯合寫于1 845年秋到1846年5月。1932年在蘇聯(lián)第一次全文發(fā)表。(見《馬克思恩格斯全集》第3卷，第1版。)在這部著作中，馬克思和恩格斯批判了青年黑格爾分子鮑威爾、施蒂納等人的唯心主義歷史觀，揭露了德國(guó)所謂“真正的社會(huì)主義”的實(shí)質(zhì)，闡明了費(fèi)爾巴哈唯物主義的不徹底性，第一次對(duì)歷史唯物主義的基本原理作了系統(tǒng)闡述。書中提出了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，論述了物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)在人類歷史發(fā)展中的決定作用，闡明了生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，并根據(jù)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)揭示了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，論證了共產(chǎn)主義代替資本主義的歷史必然性，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義必須建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，并提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的任務(wù)。繼((1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》之后，該書全面地考察了勞動(dòng)異化及其產(chǎn)生的根源。此外，還對(duì)哲學(xué)史、美學(xué)以及語(yǔ)言學(xué)作了唯物主義的說(shuō)明�！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的初步形成。
3．《共產(chǎn)黨宣言》
《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，寫于1847年12月至1848年1月，發(fā)表于1848年2月。(見《馬克思恩格斯選集》第l卷，第2版。)《宣言》是科學(xué)社會(huì)主義的第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，標(biāo)志著馬克思主義的誕生。《宣言》用歷史唯物主義觀點(diǎn)闡明了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)；對(duì)資本主義作了深刻而周詳?shù)姆治觯�科學(xué)地評(píng)價(jià)了資產(chǎn)階級(jí)的歷史作用，揭示了資本主義的內(nèi)在矛盾，論證了資本主義的必然滅亡和共產(chǎn)主義的必然勝利；闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資本主義掘墓人的偉大歷史使命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的思想�！缎�言》奠定了馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，論述了共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點(diǎn)、基本綱領(lǐng)和策略原則�！缎�言》批判了當(dāng)時(shí)流行的各種社會(huì)主義流派，劃分了科學(xué)共產(chǎn)主義與這些流派的界限，并提出了“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)!”這一戰(zhàn)斗口號(hào)。馬
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克思、恩格斯生前為《宣言》不同版本寫了七篇序言，他們?cè)谶@些序言中，總結(jié)了歐洲工人運(yùn)動(dòng)的新經(jīng)驗(yàn)和新發(fā)展，強(qiáng)調(diào)《宣言》中基本原理的運(yùn)用要隨時(shí)隨地以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，這對(duì)我們研究和學(xué)習(xí)《宣言》都具有重要的指導(dǎo)意義。
4．《資本論》
《資本論》是馬克思最主要的著作，共3卷。第1卷于1867年出版，第2卷、第3卷在馬克思逝世后由恩格斯整理，分別在1885年和1894年出版。(見《馬克思恩格斯全集》第23—25卷，第l版。)《資本論》研究的是“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”，其“最終目的，是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”(《馬克思恩格斯全集》第23卷第8、11頁(yè)，第1版)。第1卷分析資本的生產(chǎn)過程，第2卷論述資本的流通過程，第3卷闡述資本主義生產(chǎn)的總過程。馬克思在這部巨著中，論述了資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，揭示了它的內(nèi)在矛盾，論證資本主義為社會(huì)主義取代的歷史必然性，從而把他的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)至于牢固的科學(xué)基礎(chǔ)之上。《資本論》的主要基礎(chǔ)是剩余價(jià)值理論。根據(jù)這個(gè)理論，馬克思揭示了資本主義剝削的實(shí)質(zhì)，揭示了資產(chǎn)階級(jí)存在的基礎(chǔ)是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)剩余價(jià)值的占有。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)是兩個(gè)在根本利益上完全相對(duì)的階級(jí)，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命就是徹底推翻資本主義剝削制度�！顿Y本論》是馬克思主義的百科全書，是劃時(shí)代的偉大著作，是指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的銳利武器。
5．國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的論述
(1) 中國(guó)學(xué)者石仲泉說(shuō)：“所謂馬克思主義中國(guó)化，實(shí)際上就是兩個(gè)東西沖撞之后形成的一個(gè)新的思想概念的問題，一個(gè)是馬克思主義理論，一個(gè)是中國(guó)的實(shí)際，它包括歷史實(shí)際、現(xiàn)實(shí)狀況、革命運(yùn)動(dòng)和思想文化等。這兩個(gè)東西結(jié)合了，就是馬克思主義中國(guó)化。”
(2) 俄羅斯學(xué)者M(jìn)?季塔連柯說(shuō)：“中共領(lǐng)導(dǎo)在(20世紀(jì))40年代就提出馬克思主義中國(guó)化問題，是一個(gè)不僅僅對(duì)中國(guó)具有意義的重大理論突破”，“這種做法完全符合列寧關(guān)于必須把馬克思主義‘譯成’民族語(yǔ)言的著名思想。80年代鄧小平領(lǐng)導(dǎo)改革的一個(gè)總的指導(dǎo)方針，即建立具有中國(guó)特色社會(huì)主義的思想，是對(duì)中共多年經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。”
(3) 俄羅斯學(xué)者費(fèi)奧克蒂斯托夫說(shuō)：“中共著手修訂自己的理論觀點(diǎn)，探索國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)、精神、政治發(fā)展的新途徑；形成確保國(guó)家逐步擺脫危機(jī)的局面，基本上順利實(shí)行新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策方針。中共理論工作的中心課題還是馬克思主義普遍原則運(yùn)用到中國(guó)具體環(huán)境中的問題，還是創(chuàng)造地處理這個(gè)國(guó)家的社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程問題�！�
(4) 澳大利亞學(xué)者尼克?奈特說(shuō)：“中國(guó)條件下的馬克思主義，就在于運(yùn)用馬克思主義的普遍規(guī)律去揭示反映中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命性質(zhì)的特殊規(guī)律。這種特殊規(guī)律一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，就成為中國(guó)歷史條件下的馬克思主義不可分割的組成部分。”
(選自：馬啟民著《國(guó)外鄧小平理論研究評(píng)述》)
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6．馬克思主義永放光芒
——紀(jì)念馬克思逝世120周年
120年前，馬克思長(zhǎng)眠于倫敦海格特公墓。至今，馬克思的英名由于他創(chuàng)立了馬克思主義而不朽，由于他的學(xué)說(shuō)的與時(shí)俱進(jìn)而永存。
馬克思主義依然閃耀著真理的光芒
馬克思是偉大的思想家和革命家。馬克思經(jīng)過殫精竭慮艱苦卓絕的科學(xué)研究和親自領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐，在他1883年逝世時(shí)已攀登到當(dāng)時(shí)人類對(duì)歷史規(guī)律和資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的高峰。恩格斯在馬克思墓前的講話中，對(duì)馬克思的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)給予高度評(píng)價(jià)，稱贊馬克思是“當(dāng)代最偉大的思想家”，是“科學(xué)巨匠”。
馬克思并非高官政要，也并非億萬(wàn)富翁。他一生窮困，連愛子夭折都無(wú)錢安葬。就是這樣一個(gè)人，他逝世時(shí)晾動(dòng)了整個(gè)歐洲，不少報(bào)刊發(fā)表評(píng)論和文章對(duì)他表示敬意，不少工人組織對(duì)他表示哀悼。在相隔一個(gè)多世紀(jì)以后的今天，在英國(guó)，馬克思名列公選的千年偉人之首。在人類歷史上為窮人說(shuō)話表示哀憐的思想家并不少，唯有馬克思不是用憐憫，不是用眼淚，不是用同情的撫慰，而是真正用科學(xué)理論揭示他們的處境和獲得自身解放的途徑。馬克思是用真理征服世界，用真理改造世界的。這個(gè)真理就是他創(chuàng)立的馬克思主義。
馬克思創(chuàng)立馬克思主義的時(shí)代是19世紀(jì)40年代。當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)形成，且在英國(guó)有相當(dāng)程度的發(fā)展，但從整個(gè)西歐來(lái)說(shuō)資本主義仍然處于發(fā)展的早期。馬克思雖然生活于自由資本主義階段，但他探討的問題并不限于自由資本主義而是關(guān)于整個(gè)資本主義社會(huì)向何處去的問題，關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的問題，因而是對(duì)人類社會(huì)和資本主義社會(huì)規(guī)律性的探討。正是這些規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，使馬克思的思想超越了歷史條件所帶來(lái)的局限。
其實(shí)，真正的理論認(rèn)識(shí)與現(xiàn)實(shí)并非亦步亦趨。西方資本主義社會(huì)發(fā)展到19世紀(jì)中葉，資本主義社會(huì)的矛盾已經(jīng)引起思想家們的關(guān)注和研究。在馬克思之前的西方的空想共產(chǎn)主義與社會(huì)主義思潮，已對(duì)如何認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的本質(zhì)問題，資本主義社會(huì)向何處去的問題，人類解放問題作過比較深刻的思考，但由于經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)主義思想處于分離狀態(tài)，沒有科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)和科學(xué)的世界觀、方法論指導(dǎo)，這種社會(huì)主義理論始終未能跨出空想階段。如何從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義思想相結(jié)合的高度，以科學(xué)的世界觀為指導(dǎo)，以對(duì)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)分析為依據(jù)，并從中引出有關(guān)資本主義社會(huì)變革和人類走向社會(huì)主義的科學(xué)結(jié)論，是擺在新理論創(chuàng)造者面前的任務(wù)。馬克思突破了以往思想家們的理論局限，擴(kuò)大了思考無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放問題的理論領(lǐng)域和視界。馬克思吸收了前人的成就，批判地繼承了英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)空想社會(huì)主義和德國(guó)古典哲學(xué)的重要成果，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了一個(gè)科學(xué)體系，用以解決無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類面臨的實(shí)踐和理論問題。這種理論創(chuàng)造，就是以他的名字命名的馬克思主義。
馬克思主義是馬克思、恩格斯在自由資本主義時(shí)代創(chuàng)立的。為什么至今仍然具有生命力?根本之點(diǎn)在于，它所研究的主題是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放問題，它所研究的對(duì)象是作為社會(huì)形態(tài)的資本主義而不是資本主義的某一階段。因此，它的結(jié)論是關(guān)于整個(gè)資本主義社會(huì)形態(tài)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的具有規(guī)律性的結(jié)論。
正因?yàn)轳R克思以無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放為目的從事理論創(chuàng)造，因而科學(xué)性是馬克思主義
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的首要要求，它不是停留在資本主義的表層，不是對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)象的描述，而是著力把握資本主義社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。恩格斯說(shuō)過，“馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至是數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。”自由資本主義階段的認(rèn)識(shí)條件，可能會(huì)給馬克思對(duì)材料的運(yùn)用和理論視域帶來(lái)某些限制，但從根本上說(shuō)沒有影響他對(duì)人類社會(huì)和資本主義一般規(guī)律的探求。資本主義社會(huì)早期暴露出來(lái)的社會(huì)矛盾中包含著它的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展的趨向。這是馬克思主義雖然誕生于自由資本主義階段但至今仍然閃耀著真理光芒的一個(gè)最重要原因。
馬克思主義的發(fā)展沒有止境
馬克思逝世后的120年間，馬克思主義的后繼者們，根據(jù)自己的實(shí)踐從各個(gè)不同方面創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義理論。可以說(shuō)，馬克思主義理論是一個(gè)不斷發(fā)展著的活的肌體。
馬克思從創(chuàng)立學(xué)說(shuō)的一開始就旗幟鮮明地反對(duì)任何教條主義，極力反對(duì)把他們的思想教條化，因而從來(lái)不否認(rèn)自己的某些論斷過時(shí)的可能性，也從不諱言自己的預(yù)測(cè)可能失誤。人們總是在一定條件下認(rèn)識(shí)事物的。條件往往就是認(rèn)識(shí)的界限。因此，馬克思某些論斷的過時(shí)或預(yù)測(cè)的失效是完全正常的，符合人類認(rèn)識(shí)規(guī)律。但是承認(rèn)馬克思個(gè)別論斷的過時(shí)不同于馬克思主義“過時(shí)論”。后者不是針對(duì)馬克思、恩格斯的某個(gè)具體論斷和個(gè)別結(jié)論，而是針對(duì)整個(gè)馬克思主義科學(xué)體系，因而是荒謬的。
理論的發(fā)展是辯證的。凡是追求永遠(yuǎn)不變的最終體系的理論，都會(huì)或遲或快“壽終正寢”。而正因?yàn)轳R克思、恩格斯敢于宣布自己的某個(gè)論斷過時(shí)和錯(cuò)誤，從而在總體上保持了這一學(xué)說(shuō)的科學(xué)性和生命力。隨著群眾實(shí)踐和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和馬克思主義理論家不斷為這個(gè)理論肌體注入著生命活力。恩格斯和列寧都強(qiáng)調(diào)馬克思主義者要以馬克思的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。這就為創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義，永遠(yuǎn)保持馬克思主義的生命力樹立了一個(gè)光輝的樣板。
馬克思主義是發(fā)展著的理論。顯然，馬克思主義的后繼者與它的創(chuàng)立者的思想理論之間既有繼承的一面，又有發(fā)展的一面；既是一脈相承，又有新的創(chuàng)造。馬克思之后的馬克思主義，必然會(huì)遇到馬克思沒有遇到過的新情況、新問題，因而會(huì)做馬克思沒有做過的事，說(shuō)馬克思沒有說(shuō)過的話。這就是創(chuàng)新。毛澤東說(shuō)過，“全世界自古以來(lái)，沒有任何學(xué)問、任何東西是完全的，是再不向前發(fā)展的。”江澤民在十六大報(bào)告中也特別強(qiáng)調(diào)：“我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)一切，自覺地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)。要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又要譜寫新的理論篇章，要發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，又要?jiǎng)?chuàng)造新鮮經(jīng)驗(yàn)。善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。”一切以馬克思的本本為依據(jù)，以馬克思的話作為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)，都不是馬克思主義的態(tài)度。我們應(yīng)該像當(dāng)年毛澤東所提倡的那樣學(xué)習(xí)馬克思，超過馬克思。所謂超過馬克思，就是不丟老祖宗，又要說(shuō)新話。
馬克思主義前途光明
馬克思逝世以后的年代，是馬克思主義大發(fā)展的時(shí)期，也是馬克思主義的高潮與低潮交錯(cuò)的時(shí)期。由于蘇聯(lián)解體和東歐劇變，一些人開始懷疑馬克思主義。但是，馬克思主義
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并沒有被打倒，也不可能被打倒。不僅馬克思主義在中國(guó)的改革開放中得到了創(chuàng)造性地發(fā)展，而且世界上不少馬克思主義者和左派人士從蘇東劇變的打擊下重新集結(jié)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，探討發(fā)展的前景和方式。巴黎曾召開探討馬克思主義的大規(guī)模的國(guó)際會(huì)議，《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年時(shí)也召開過大規(guī)模的國(guó)際會(huì)議。這些表明，世界并沒有忘記馬克思，沒有忘記馬克思主義。
事實(shí)上，馬克思主義仍在世界政治生活和思想領(lǐng)域中發(fā)揮著重大作用，不僅西方馬克思主義在發(fā)展，而且世界上又出現(xiàn)了各種名稱的馬克思主義學(xué)派，使馬克思主義的發(fā)展呈現(xiàn)出一種多樣的形態(tài)。當(dāng)然，西方馬克思主義并非一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)派，其本身的理論視野和理論風(fēng)格迥異，要從它們的政治傾向和社會(huì)歷史環(huán)境來(lái)尋找統(tǒng)一的理論觀點(diǎn)是徒勞的。但是蘇東劇變后，它們的政治態(tài)度很值得注意，他們中的不少人采取維護(hù)馬克思主義的立場(chǎng)，反對(duì)把蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義失敗說(shuō)成是馬克思主義的失敗。因而，我們對(duì)各種不同旗號(hào)的西方馬克思主義的觀點(diǎn)要采取具體分析的態(tài)度。
此外，在當(dāng)代西方社會(huì)思潮中，后現(xiàn)代主義甚為活躍。后現(xiàn)代主義是資本主義社會(huì)自身矛盾的產(chǎn)物，是對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)代化中消極方面抗議的理論表現(xiàn)。它在批評(píng)資本主義的現(xiàn)代性的過程中，往往援引馬克思主義對(duì)資本主義的批判，從而表現(xiàn)出對(duì)馬克思主義的某種程度的接近。當(dāng)然，后現(xiàn)代主義雖然對(duì)馬克思表示某種親近和敬意，但它們的根本觀點(diǎn)與馬克思主義并不相同。但后現(xiàn)代主義的這種表現(xiàn)表明，在當(dāng)代任何對(duì)資本主義的批判，都不可能無(wú)視馬克思主義的偉大成就。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaoer/53915.html

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