1．文化影響面面觀
(1) 文化對人的影響，源于特定的文化環(huán)境和文化活動
(2) 文化影響人們的交往行為和交往方式
(3) 文化影響人們的實踐活動、認(rèn)識活動和思維方式
2．潛移默化的影響
(1) 人們在一定的文化氛圍和文化活動中受到潛移默化的影響
(2) 積極參加健康向上的文化活動
3．深遠(yuǎn)持久的影響
(1) 文化對人的交往方式、思維方式和行為方式的影響是深遠(yuǎn)持久的
(2) 世界觀、人生觀、價值觀對人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展具有深遠(yuǎn)持久的影響
二、文化塑造人生
1．優(yōu)秀的文化能夠豐富人的精神世界
(1) 積極參加健康有益的文化活動是培養(yǎng)健全人格的重要途徑
(2) 中國特色社會主義文化的作用
2．增強精神力量
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(1) 優(yōu)秀文化能夠增強人的精神力量
(2) 中國共產(chǎn)黨所代表的先進文化給予中國人民無窮的精神力量
3．促進人的全面發(fā)展
(1) 社會發(fā)展和人的全面發(fā)展是相互結(jié)合、相互促進的
(2) 人的全面發(fā)展表現(xiàn)為人的綜合素質(zhì)的全面提高
(3) 優(yōu)秀文化對促進人的全面發(fā)展起著不可替代的重要作用
(二) 課時安排
建議課時為兩課時。原則上每一框題一課時，教師可根據(jù)情況適當(dāng)增加課時。
(三) 過程設(shè)計
第一課時感受文化影響
1．基本流程圖示
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2．典型案例導(dǎo)入
教師可以用本框題探究活動一引入過程。
3．形成新的理念
文化對人的影響具有深遠(yuǎn)持久的特點。
文化之所以會對人們產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響，主要在于文化從根本上影響人們的世界觀、人生觀和價值觀的形成。而人的世界觀、人生觀和價值觀具有相對穩(wěn)定性，一旦形成以后就不會輕易發(fā)生改變。在此基礎(chǔ)上可以進一步分析：世界觀、人生觀和價值觀對人們的綜合素質(zhì)及終身發(fā)展具有深遠(yuǎn)持久的影響，同時世界觀、人生觀和價值觀的形成又受到多種文化因素的影響。因此，我們要積極參與健康向上的文化活動。
4．學(xué)生踐行要求
鼓勵學(xué)生通過查閱相關(guān)資料或者親身調(diào)查的方式，獲得有關(guān)文化對人具有重要影響的相關(guān)資料。這既有利于學(xué)生更好地掌握書中所學(xué)知識，同時也有利于學(xué)生將所學(xué)知識與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，做到學(xué)以致用。
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第二課時文化塑造人生
1．基本流程圖示
2．典型案例導(dǎo)入
除了運用探究活動一引入教學(xué)過程之外，在教學(xué)中教師還可以使用以下材料引入教學(xué)。
材料一：內(nèi)涵豐富、意境深遠(yuǎn)的中國畫
中國畫，簡稱“國畫”，是中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，以其鮮明的民族形式和獨特的風(fēng)格在世界美術(shù)領(lǐng)域內(nèi)獨樹一幟。它主要使用毛筆、墨以及中國畫顏料，在特制的宣紙或絹上
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作畫。從題材上來說有人物畫、山水畫、花鳥畫、動物畫之分；從技法上來說又可分為工筆畫和寫意畫兩種，各有蹊徑，互有特色。就人物畫而言，大體從晚周至漢、魏、六朝始逐漸成熟，而山水畫及花鳥畫等至隋唐之際，始獨立形成畫派，到五代及兩宋時期，流派日益繁多，為高度發(fā)展階段。元代水墨畫盛行。明、清和近代，大體沿襲前規(guī)。在繪畫形式上，主要通過運用線條粗細(xì)、墨色濃淡等來表現(xiàn)形體、質(zhì)感，具有高度的表現(xiàn)力，并與詩詞歌賦、書法篆刻相結(jié)合，達(dá)到形神兼?zhèn)�、氣韻生動的效果�?br /> 材料二：散發(fā)迷人魅力的中國書法藝術(shù)
書法，是我國民族文化的傳統(tǒng)精粹之一。我國書法綜合運用執(zhí)筆、用筆、點畫、結(jié)構(gòu)、分布等方法，借助漢字的書寫以表達(dá)作者精神美的藝術(shù)形式。書法具有兩重性質(zhì)，即工具性和藝術(shù)性。所謂工具性，是說它是記錄語言、表達(dá)情感和交流思想的工具。把字寫得清楚易認(rèn)、美觀大方，是對寫字的基本要求；所謂藝術(shù)性，是說它又具有很高的審美價值，簡練的線條造型可以表達(dá)豐富的思想情感和精神世界。一幅優(yōu)秀的書法作品，能吸引眾多的觀賞者，能使人像欣賞優(yōu)秀的繪畫、電影、‘舞蹈、詩歌一樣，給人鼓舞、震撼和快樂。
材料三：大型音樂史詩《東方紅》
壯麗輝煌的革命音樂史詩《東方紅》，以鮮明感人的藝術(shù)形式，深刻反映了中國人民反對封建勢力、反對殖民主義、反對軍閥統(tǒng)治的不屈精神，藝術(shù)地概括了中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，從建立紅色武裝到迎來祖國解放的光輝歷程。它一經(jīng)演出便獲得了巨大的成功。其中《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》《情深誼長》《松花江上》《南泥灣》《保衛(wèi)黃河》《歌唱祖國》等多首膾炙人口的歌曲，更是以其雋永的藝術(shù)魅力，一直為人們所喜愛和傳唱。
3．形成新的理念
優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界。
第一，文化對人的精神世界具有重要的影響，這種影響主要體現(xiàn)在對個人人格的塑造方面。不同的文化環(huán)境對人格的形成具有不同的影響，健康向上的文化會對人們的人格形成產(chǎn)生積極的影響，而消極落后的文化則會對人格的形成產(chǎn)生消極的影響。
第二，幫助學(xué)生認(rèn)識到優(yōu)秀文化通過豐富人們的精神世界從而塑造人們的健全人格。優(yōu)秀文化作品之所以能對人們產(chǎn)生深刻的影響，就在于其所具有的崇高精神內(nèi)涵。在教學(xué)過程中，請教師結(jié)合具體材料引導(dǎo)學(xué)生體會蘊含在優(yōu)秀文化作品中的豐富的精神內(nèi)涵。
4．學(xué)生踐行要求
引導(dǎo)學(xué)生參與健康向上的文化生活，塑造健全人格。
(四) 學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)
在學(xué)習(xí)過程中，請教師引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合所學(xué)內(nèi)容收集相關(guān)資料，注重運用探究式學(xué)習(xí)方法。
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四、教學(xué)評價建議
(一) 評價方式
一是應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生通過反思的方式進行自我評價，二是充分重視過程性評價在教學(xué)評價中的作用。
(二) 自我測評及參考答案
文化影響人的交往方式。受區(qū)域文化的影響，不同地區(qū)人們的交往方式具有明顯的地方色彩。
請聯(lián)系本地實際加以說明。
參考答案
本題屬于開放型自我測評題，主要目的在于促使學(xué)生通過對本地區(qū)人們交往方式特點的分析，了解文化對人們交往方式的影響。主要答題思路如下：了解本地區(qū)社會文化和人們在社會交往方式上的特點，對比其他地區(qū)人們交往方式的差異，分析文化與交往方式之間的關(guān)系。
五、教學(xué)資源鏈接
1．元妃省親
元妃省親是中國古典文學(xué)名著《紅樓夢》中的內(nèi)容。賈政之女元春被選人宮，后以文才出眾，被皇帝晉封為貴妃，并恩準(zhǔn)回家省親，給賈府帶來了“烈火烹油，鮮花著錦之盛”。為迎接元妃，賈政等在榮國府、寧國府內(nèi)大興土木，建造省親別院，元妃省親時定名大觀園。教材的這幅圖意在表現(xiàn)封建社會等級森嚴(yán)的規(guī)范與禮儀。
2．合十禮
合十禮又稱“合掌禮”，屬佛教禮節(jié)，流行于泰國、緬甸等佛教國家的見面拜禮。此拜禮源自印度。最初僅為佛教徒之間的拜禮，后發(fā)展成全民性的見面禮。在泰國，行合十禮時，一般是兩掌相合，十指伸直，舉至胸前，身子略下躬，頭微微下低，口念薩瓦蒂。“薩瓦蒂”系梵語，原意為如意。遇到不同身分的人，行此禮的姿勢也有所不同。我國傣族聚居區(qū)也用合十禮。
3．哈達(dá)
哈達(dá)是藏族同胞作為禮儀用的絲織品，是社交活動中的必備品。藏族同胞歷來認(rèn)為潔白無瑕最能表達(dá)人們真誠、純凈的心愿，所以在社會交往中用潔白的哈達(dá)表達(dá)自己的心愿。
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獻(xiàn)敬哈達(dá)有一定的規(guī)矩和形式：按約定俗成的規(guī)矩，對上敬獻(xiàn)，對下賜給，平級之間互贈，前輩、同輩和晚輩之間也是如此，都有一定的規(guī)矩和講究。對上呈獻(xiàn)哈達(dá)要雙手捧上，或通過代理人轉(zhuǎn)獻(xiàn)；將哈達(dá)賜給下級時，一般把哈達(dá)系于對方的頸項，平級之間則把哈達(dá)捧送到對方手中。
4．厝人街
西方認(rèn)識中國始于唐朝，華人稱唐人衣服為唐裝，華人聚居地叫“唐人街”。在世界各地華人聚居的地方幾乎都有此街�！疤迫私帧笔浅醭鰢T者的棲身地和庇護所。初來乍到的華人面臨語言不通、環(huán)境不諳、謀生乏術(shù)的處境，唐人街的中國氛圍，總能讓新來者感受到一份溫馨。唐人街還是華人心靈溝通的場所。共同的文化淵源和生活習(xí)俗希望保持，相似的心理感受和價值追求需要交流，家愁鄉(xiāng)思需要排解。唐人街琳瑯滿目的中文標(biāo)識和不絕于耳的鄉(xiāng)音、各式各樣的家鄉(xiāng)菜肴、來自中國的百貨書刊影視，耳濡目染，點點滴滴在心頭，都在提醒華人的民族文化認(rèn)同感。而在中國傳統(tǒng)節(jié)慶期間，唐人街的濃郁中國氛圍，更讓海外游子有一種回家的感受。這就是為什么舞獅子、踩高蹺、耍龍燈、跑旱船等中國傳統(tǒng)文化，在唐人街一直廣受歡迎的原因。
5．《鋼鐵是怎樣煉成的》
《鋼鐵是怎樣煉成的》是前蘇聯(lián)時期的一部長篇小說，是尼古拉?奧斯特洛夫斯基寫的自傳小說。書中敘述了原俄國烏克蘭貧民子弟保爾?柯察金參加俄共布爾什維克十月革命的故事。書中這位主人公后來成為布爾什維克，并成為俄共肅反委員會的一員。他參加紅軍后打仗受傷，后惡化為傷病纏身、全身癱瘓、雙目失明。他在這種困難條件下，從事寫作，終獲成功。20世紀(jì)50年代，這部前蘇聯(lián)經(jīng)典文學(xué)作品在我國成為暢銷書。書中的主人公保爾’柯察金成為青少年學(xué)習(xí)的楷模。他的英雄事跡、，影響了幾代人。
6．《馬賽曲》雕塑
位于法國首都巴黎愛德華廣場凱旋門右方的《馬賽曲》雕塑，創(chuàng)作于1836年，作者為法國雕刻家呂德。1792年法國人民奮起抵抗奧國侵略，馬賽人高唱((馬賽曲》挺進巴黎保衛(wèi)首都。后來《馬賽曲》被定為法國國歌。呂德就是根據(jù)這首歌的主題，創(chuàng)作完成了這組充滿浪漫主義激情的組雕，成為法國革命不朽的紀(jì)念碑。
7． 《國際歌》
《國際歌》是1871年由歐仁?鮑狄埃寫成的無產(chǎn)階級的戰(zhàn)歌。巴黎公社失敗后的第二天，他隱藏在巴黎城郊蒙馬特爾工人區(qū)一間簡陋的頂樓里，寫下了《國際歌》的歌詞。他在歌詞中揭露了資本主義“毒蛇猛獸”吃盡了勞動人民血肉的暴行；闡明了“從來就沒有救世主”，是勞動群眾“創(chuàng)造了人類世界”的歷史唯物主義觀點；表達(dá)了公社英雄們要把“舊世界打個落花流水，要為真理而斗爭”的決心；闡述了無產(chǎn)階級的團結(jié)戰(zhàn)斗：必然能使“鮮紅的太陽照遍全球”，“英特納雄耐爾就一定要實現(xiàn)”的偉大真理。1888年6月，法國工
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人作曲家比爾?狄蓋特為這首詩歌譜了曲。從此((國際歌》就響徹全世界，激勵著各國無產(chǎn)階級為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而英勇斗爭。1920年《國際歌》被瞿秋白翻譯成中文，在我國廣泛流傳。
8．鐵人精神
鐵人精神是王進喜同志崇高思想、優(yōu)秀品德的高度概括，是我國石油工人精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)。鐵人精神內(nèi)涵豐富，主要包括：“為國分憂、為民族爭氣”的愛國主義精神；“寧可少活20年，拼命也要拿下大油田”的忘我拼搏精神；“有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上”的艱苦奮斗精神；“干工作要經(jīng)得起子孫萬代檢查”、“為革命練一身硬工夫、真本事”的科學(xué)求實精神；“甘愿為黨和人民當(dāng)一輩子老黃�！�，埋頭苦干的奉獻(xiàn)精神等。
9．王進喜
1960年4月14日，王進喜率領(lǐng)工人經(jīng)過苦干五晝夜，大慶第一口油井開鉆，不久即噴出原油。第一口油井打好之后，王進喜的腿被滾落的鉆桿砸傷，他顧不上住院治療，拄著拐杖纏著繃帶連夜回到井隊。第二口油井在即將發(fā)生井噴的危急時刻，沒有重晶石粉，他當(dāng)機立斷地主張用水泥代替。當(dāng)時由于沒有攪拌機，水泥沉在泥漿池底。王進喜便扔掉雙拐，縱身跳進泥漿池，用身體攪拌泥漿。在他的帶動下，工友們也紛紛跳人。經(jīng)過三個多小時的戰(zhàn)斗，井噴被制服，保住了油井和鉆機，王進喜身上卻被堿性很大的泥漿燒起了大泡。房東老大娘見他連續(xù)幾天幾夜奮戰(zhàn)在井場沒有回來，感慨地說：“王隊長真是個鐵人啊!”從此“王鐵人”的名字傳遍了油田，響徹了全中國。
10．軍歌的魅力
如果說音樂是人類最高級的語言，那么軍歌所傳遞的則是軍人的威武陽剛之氣和金戈鐵馬之聲，所表現(xiàn)的是軍人“大江東去”般的豪情壯志。從20世紀(jì)50年代的《中國人民志愿軍戰(zhàn)歌》到90年代的《為了誰》，從《血染的風(fēng)采》的深情雋永到《咱當(dāng)兵的人》的氣勢恢弘，無不令人熱血沸騰、斗志昂揚。軍歌能激起人們心底那種異乎尋常的莊嚴(yán)感、崇高感，它是軍隊的靈魂，是軍人的心靈家園。
前不久，在央視的“同一首歌”節(jié)目中，又聽到了久違的《軍港之夜》：“軍港的夜啊，靜悄悄，海浪把戰(zhàn)艦輕輕地?fù)u，年輕的水兵頭枕著波濤，睡夢中露出甜美的微笑……”這甜美而抒情的歌聲，讓人把安詳?shù)拇蠛�、水兵的甜夢、風(fēng)和浪的悟性以及生活的理想，詩意般地連在一起。這是軍歌的又一種風(fēng)格，它委婉、寧靜，如同微風(fēng)徐來，楊柳拂面，讓人仿佛回到了過去，久久不能忘懷�！�
軍歌是美的，但仔細(xì)琢磨，軍歌的魅力卻不止于此�！对郛�(dāng)兵的人》《一二三四歌》《小白楊》是當(dāng)前軍營中最流行的歌曲，是和平時期軍人的寫照，也是對軍人的激勵和鞭策。軍人或在祖國的邊陲站崗放哨，或在實驗室兢兢業(yè)業(yè)地攻克科研難關(guān)，或在演兵場上進行艱苦的軍事訓(xùn)練，用青春和智慧實現(xiàn)著自己的人生理想，都如歌中唱到的：“咱當(dāng)兵的人，就是不一樣!”時代在變，歌曲在變，軍旅歌曲中流淌的那么一股英雄氣概卻始終沒有變，它感染著一代又一代人，直到今天成為人的生命的一部分。
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軍歌已成為軍人精神、氣質(zhì)的象征。飯前一支歌、會前一首歌，文藝會演前的拉歌，黨團活動前的賽歌，軍歌簡直就是軍營中各種活動甚至軍營生活的前奏。而且連隊唱軍歌時講究的不是旋律的優(yōu)美、曲調(diào)的動人、聲音的磁性，連隊的歌聲可能就像“一二一”那么單調(diào)，甚至還有可能跑調(diào)，但這些都不重要，重要的是，你是否唱得響亮，唱得雄壯，唱得氣沖霄漢，你是否唱出了軍人的“精”、“氣”、“神”，唱出了軍人的颯爽雄風(fēng)。
11．客家人與客家文化漫談
客家人祖先從中原遷徙到南方，是漢民族在我國南方的一個分支。客家文化一方面保留了中原文化主流特征，另一方面又容納了所在地民族的文化精華。關(guān)于“客家”一詞，《辭海》中是這樣解釋的：相傳在4世紀(jì)初，生活在黃河流域的一部分漢人因戰(zhàn)亂南遷渡江，至9世紀(jì)末和13世紀(jì)初又有大批漢人南遷粵、閩、贛、川等地。為了與當(dāng)?shù)卦油林用窦右詤^(qū)別，這些外來移民稱自己是“客戶”、“客家”、“客家人”�，F(xiàn)在生活在我國大陸的客家人，主要分布在廣東、江西、福建等地。在國外，客家人主要是分布在東南亞等地。
客家人大多由人口稠密、文化經(jīng)濟比較發(fā)達(dá)的中原地區(qū)向人煙稀少、經(jīng)濟落后的偏遠(yuǎn)荒蠻地區(qū)遷移。這些來自中原漢族的客家先民們，在辛勤耕耘、創(chuàng)立新的家園的過程中，不斷與南方的百越族(主要是畬、黎、瑤等族)融合，不僅形成了一個穩(wěn)定的社會群體，而且創(chuàng)造出了獨具特色的客家文化：一方面，他們保留了中原文化主流特征，始終崇尚華夏正統(tǒng)文化，崇尚詩禮傳家，極為注重對傳統(tǒng)、文化、語言、習(xí)俗的完整保存，并以共同的生活樣式、習(xí)俗、信仰和觀念將自己緊密團結(jié)在一起；另一方面，又善于從當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族中汲取養(yǎng)分，容納了所在地民族的文化精華。
客家文化的最鮮明特色在于：崇尚華夏正統(tǒng)文化。如果你有機會翻開客家人的族譜，或者觀賞客家民居的門聯(lián)，會發(fā)現(xiàn)各家各戶都有著中原的郡望。如陳姓出于潁川，李姓出于隴西，王姓出于太原或瑯邪等，這類家譜的記載有的雖經(jīng)不起推敲，但說明客家人從心底深處以來自中原而感到自豪。在遷移和開發(fā)的過程中，一代又一代的客家人正是靠著“崇正”精神，戰(zhàn)勝了各種艱難困苦，建成了自己的新家園。以臺灣客家新移民為例，他們一方面依賴與弘揚客家的原鄉(xiāng)文化，如“寧賣祖宗田，不賣祖宗言”，頑強地沿用方言鄉(xiāng)音；并按原鄉(xiāng)的家族和宗族形式重新組織家族和宗族，民居建筑也仿效原鄉(xiāng)的形式。另一方面恪守中華文化共有的禮樂教化，弘揚愛國家愛民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。當(dāng)荷蘭、法國、日本侵犯臺灣時，他們堅持民族大義，高舉愛國保種的旗幟，與入侵者展開了拼死抗?fàn)�，涌現(xiàn)了劉永福、徐驤等一大批仁人志士�，F(xiàn)在，許多創(chuàng)業(yè)有成的客籍華僑，在總結(jié)自己何以成功時，也覺得是得益于客家崇正精神。崇文重教，耕讀傳家�？图胰颂貏e看重讀書人，有“茅寮出狀元”之諺。在客家人看來，要想改變境遇，唯一的辦法就是晴耕雨讀，金榜題名，走仕途之路。只有通過讀書實現(xiàn)“朝為田合郎，暮登天子堂”的夢想，躋身于官宦行列，才能實現(xiàn)其修身、齊家、治國、平天下的理想。所以，家境再困難，即使討飯也要供子弟讀書。作為客家人的朱德在《回憶我的母親》中這樣寫道：“我家是佃農(nóng)，祖籍廣東韶州，客籍人……本來是沒有錢讀書的……學(xué)費東挪西借來的，總共用了200多塊錢，直到后來我
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當(dāng)護國軍旅長時才還清�！睘榱送映升垼庖T楣，客家人往往集中全家族、全宗族的力量來培養(yǎng)子弟讀書。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaoer/56081.html
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