【教學(xué)目標(biāo)】了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。
【重難點(diǎn)】
重點(diǎn)：人文主義思潮興起和產(chǎn)生的時(shí)代背景。
難點(diǎn)：理解蘇格拉底和普羅塔哥拉在看待“人”這個(gè)問(wèn)題的差別。
【課前預(yù)習(xí)】
1、西方思想史上的三次大的思想解放運(yùn)動(dòng)，第一次是 產(chǎn)生于 的 ；
第二次是 的 ；第三次是 的 。
2、人文精神是指 ，它的核心內(nèi)涵是 。
3、智者運(yùn)動(dòng)中的智者指的是那些 的教師。
4、智者的主要代表人物是 ，他的思想觀點(diǎn)的中心內(nèi)容是 ，我們把他看作是 。
5、蘇格拉底在哲學(xué)上的重大貢獻(xiàn)是他第一次 。
6、在西方歷史上，斯多亞學(xué)派第一次論證了 這一人文主義的核心理論。
7、斯多亞學(xué)派分為三個(gè)部分： 、 和 。
【課堂精講】
西方思想史上三次思想解放運(yùn)動(dòng)
公元前五世紀(jì)中葉 希臘 “智者運(yùn)動(dòng)” (人文精神的產(chǎn)生)
14世紀(jì)—17世紀(jì) 意大利 文藝復(fù)興 （復(fù)興）
17—18世紀(jì) 英法 啟蒙運(yùn)動(dòng) （發(fā)展成熟）
人文精神;人的思想意識(shí)、思維習(xí)慣和心理活動(dòng)中的人文主義傾向
↓
人文主義：是注重人、人性、尊重人存在的價(jià)值的一種文化傳統(tǒng)。
第一框題 智者的啟蒙
智者運(yùn)動(dòng)的七要素（a智者含義、b出現(xiàn)原因、c運(yùn)動(dòng)性質(zhì)、d研究領(lǐng)域、e代表人物、f思想主張、g評(píng)價(jià)）？
（1）智者含義：教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師。
（2）出現(xiàn)原因（背景）：希臘工商業(yè)發(fā)展
城邦奴隸制民主政治—平民地位提高
智者學(xué)派產(chǎn)生，他們放棄對(duì) 的探索，轉(zhuǎn)而關(guān)心
的問(wèn)題。
（3）運(yùn)動(dòng)性質(zhì)：一場(chǎng)反對(duì) 的運(yùn)動(dòng),
（4）研究領(lǐng)域：人類(lèi)社會(huì)
（5）特點(diǎn)：智者是指那些教授 和 的教師;
他們的言論內(nèi)容和辯論方式完全從 角度和利益出發(fā),傾向于相對(duì)主義
和 主義;他們懷疑神靈,否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威,批判傳統(tǒng),敢于 .
（6）代表人物：
（7）思想主張的中心內(nèi)容：“ ”
（8）評(píng) 價(jià)： 積極——把人置于世界和社會(huì)的中心;是人類(lèi) 的第一次覺(jué)醒;是西方人文精神的濫觴;也是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。
局限性——過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的感覺(jué)，否定了客觀真理，傾向于相對(duì)主義和主觀主義。
如何理解“人是萬(wàn)物的尺度”的含義？黑格爾說(shuō)：“這是一句偉大的話�！迸c以前的哲學(xué)家的研究相比，這句話的偉大之處在哪里？
含義：萬(wàn)物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺(jué)。
評(píng)價(jià)（偉大之處）：肯定和強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，將人置于世界和社會(huì)的中心。是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的濫觴。
第二框題 真理與自由的殉道者------蘇格拉底
蘇格拉底的思想主張：
1）反對(duì)智者忽視 、追求
2）強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的理性，否定 ,這與智者是一致的.
3）第一次從哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“ ”，以“ ”作為自己的行動(dòng)指南。
4）尊崇 ，追求 ，“未受考察的生活是不值得過(guò)的”。
對(duì)蘇格拉底的評(píng)價(jià)：“哲學(xué)的創(chuàng)造者”“智慧”的化身（馬克思），18世紀(jì)啟蒙思想家的先驅(qū)和戰(zhàn)友。
認(rèn)識(shí)1：“認(rèn)識(shí)你自己”就是認(rèn)識(shí)做人的道理，是蘇格拉底對(duì)人的價(jià)值的思考，體現(xiàn)了對(duì)理性的尊崇、對(duì)思想自由的追求和道德的重視，豐富了人文主義的內(nèi)涵。
認(rèn)識(shí)2：“美德即知識(shí)”是蘇格拉底對(duì)道德問(wèn)題的思考，體現(xiàn)反對(duì)智者忽視道德，追求功利的主張。
意義：蘇格拉底開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)，他的思想對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
蘇格拉底的思想與智者學(xué)派有哪些異同？
同：都把人類(lèi)社會(huì)作研究主體，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的理性、否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威
異：智者學(xué)派忽視道德，追求功利；蘇格拉底重視人的倫理道德，強(qiáng)調(diào)“知德合一”。
第三框題 人生而平等
1、斯多亞學(xué)派的產(chǎn)生及其代表人物
產(chǎn)生: 公元前 ，第一次系統(tǒng)論證了 。
代表人物：創(chuàng)始人是 ，從希臘到羅馬，還有一些身份特殊的羅馬人。
2、斯多亞哲學(xué)的主要內(nèi)容
（1）主要分為三部分： 、 和邏輯學(xué)。其中 和 最為
重要。物理學(xué)不僅闡述了 與人的關(guān)系，也揭示了 與人之間的關(guān)系。
（2）思想概述： 是最高的理性；
人人與生俱來(lái)帶有理性，所以得出 的結(jié)論。
3、意義：
第一次論證 、 這一西方人文主義的核心理論。
知識(shí)歸納：
主要派別
(代表人物)哲學(xué)
范疇
主要觀點(diǎn)
作用或影響
普羅塔戈拉
認(rèn)識(shí)
人與社會(huì)
人是萬(wàn)物的尺度
是人類(lèi)意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的濫觴，是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。
蘇格拉底
認(rèn)識(shí)自己
認(rèn)識(shí)你自己；
美德即知識(shí)
第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，對(duì)理性的尊崇和對(duì)理想自由的追求，被18世紀(jì)的啟蒙思想家視為先驅(qū)和戰(zhàn)友。
斯多亞學(xué)派
人與自然、
人與人的關(guān)系
人人生而平等
在人類(lèi)歷史上第一次論證了天賦人權(quán)，人生而平等這一西方人文主義的核心理論。
[課后鞏固]
1、被視為西方第一次啟蒙運(yùn)動(dòng)先驅(qū)的古希臘思想家是（ ）
A、芝諾B、蘇格拉底C、但丁D、普羅塔戈拉
2、被馬克思稱(chēng)為“哲學(xué)的創(chuàng)造者”和“智慧”的化身的古希臘哲學(xué)家是（ ）
A、蘇格拉底B、西塞羅C、芝諾D、普羅塔戈拉
3、關(guān)于蘇格拉底名言“美德即知識(shí)”的正確理解應(yīng)當(dāng)是（ ）
A．美德是獲得知識(shí)的前提 B．美德是知識(shí)存在本質(zhì)所在，而知識(shí)又是美德的充分條件
C．美德就等同于知識(shí) D．知識(shí)能充實(shí)道德
4、在西方歷史上，第一次系統(tǒng)論述“人生而平等”的是斯多亞學(xué)派，該學(xué)派創(chuàng)始人是（ ）
A．芝諾 B．普羅塔戈拉 C．泰勒斯 D．亞里士多德
5、古羅馬的斯多亞學(xué)派指出：“奴隸是人，不管其社會(huì)地位如何，他們的靈魂中同樣賦有人類(lèi)的自豪、榮譽(yù)、勇敢和高尚的品性�！边@說(shuō)明斯多亞學(xué)派（ ）
A．抨擊批判奴隸制度
B．提倡解放與釋放奴隸
C．在人類(lèi)史上第一次論證了天賦人權(quán)，人生而平等的人文思想
D．其自然法理論是羅馬奴隸制瓦解的思想基礎(chǔ)
6、分析題：
一 泰勒斯認(rèn)為，水是萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物從水而來(lái)，是水的變形，萬(wàn)物都又復(fù)歸于水。水包圍著大地，大地在水上漂浮，不斷從水中吸取他所需要的營(yíng)養(yǎng)。
材料二 智者學(xué)派的代表人物普羅塔戈拉有一句名言：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度�！�
材料三 蘇格拉底的哲學(xué)追求主要集中在認(rèn)識(shí)人自己這一命題上。他主張人不應(yīng)該專(zhuān)注于對(duì)身外之物的追求，而應(yīng)改造自己的靈魂，追求真理和智慧，成為道德完善的、真正的人。要“認(rèn)識(shí)你自己”，就應(yīng)該承認(rèn)自己的無(wú)知，并努力尋求知識(shí)，人必須有知識(shí)，才能達(dá)到善。
請(qǐng)回答
（１）泰勒斯提出的觀點(diǎn)的意義是什么？
（２）同泰勒斯相比智者學(xué)派的研究方向有何變化？應(yīng)怎樣評(píng)價(jià)“人是萬(wàn)物的尺度”的觀點(diǎn)？
（３）在哲學(xué)思想上，蘇格拉底與智者學(xué)派相比有何異同？
第二節(jié) 人性的復(fù)蘇
【教學(xué)目標(biāo)】簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。
【重難點(diǎn)】
重點(diǎn)：歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起背景、性質(zhì)、思想體系、作用；盧梭、康德的思想主張及其中所包含的人文精神；18、19世紀(jì)歐洲的浪漫主義及其所包含的人文思想、作用。
難點(diǎn)：歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起背景、性質(zhì)、思想體系、作用。
【課前預(yù)習(xí)】
1、文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是
2、宗教改革是對(duì) 的批判和否定。
3、批判 ，鼓吹 和 是文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求。
4、文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義的表現(xiàn)形式是從肯定 和歌頌 開(kāi)始。
5、意大利文藝復(fù)興初期三杰是 、 和 。
【課堂精講】
第一框題 古典文化的再生
文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起
（1）時(shí)間：14c—17c
（2）中心：意大利
（3）背景（為什么最先興起于意大利）
A 歐洲（最先在意大利）資本主義萌芽出現(xiàn)并發(fā)展（根本原因）
資產(chǎn)階級(jí)形成并提出自己的要求——從宗教神學(xué)束縛下解放出來(lái)
B意大利有杰出的人才結(jié)構(gòu)和豐富的文化遺產(chǎn)
（4）表達(dá)形式：借助 的形式表達(dá)
（5）性質(zhì)：一場(chǎng) 的新文化運(yùn)動(dòng)，自 運(yùn)動(dòng)以來(lái)的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)
（6）核心（旗幟）：人文主義
（7）斗爭(zhēng)矛頭：封建宗教神學(xué)
（8）實(shí)質(zhì)：肯定人性，把人和人性從宗教神學(xué)束縛下解放出來(lái)
學(xué)習(xí)思考：什么是“文藝復(fù)興”？它是一場(chǎng)復(fù)古運(yùn)動(dòng)嗎？
＊表面上是一場(chǎng)復(fù)興古希臘、古羅馬時(shí)期的文學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)
＊ 深層次上它不是對(duì)古典文化的簡(jiǎn)單模仿，而是一種創(chuàng)新，是歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)開(kāi)展的一場(chǎng)新思想新文化的革命運(yùn)動(dòng)。
第二框題 人性的啟蒙
1、文藝復(fù)興初期的主要成就
（1）人文主義的表現(xiàn)形式是從肯定人的欲望和歌頌 開(kāi)始的。
（2）文藝復(fù)興前“三杰”：意大利的 、 和 。
（3）《十日談》： 的代表作，是歐洲文學(xué)第一次用 筆法描寫(xiě)社會(huì)生活畫(huà)面的作品，再次提出了 的思想，它與但丁的 并列，被稱(chēng)為 。
2、文藝復(fù)興的發(fā)展：
（1）文藝復(fù)興有一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展歷程，逐漸從質(zhì)樸走向 。
（2）代表：英國(guó)戲劇家 ，其作品刻畫(huà)復(fù)雜人類(lèi)內(nèi)心，提升了 的高尚與尊嚴(yán)。其代表作是 等。
補(bǔ)充：
意大
利代表人物 代表作
但丁《神曲》
彼特拉克《歌集》 “人文主義之父”
薄伽丘《十日談》
喬托歐洲繪畫(huà)之父
達(dá)?芬奇《蒙娜麗莎》
《最后的晚餐》
米開(kāi)朗奇羅《大衛(wèi)》
拉斐爾《西斯廷圣母》
馬基雅維利《君主論》
國(guó)家代表人物代表作
英國(guó)莎士比亞《哈姆雷特》
法國(guó)拉伯雷《巨人傳》
德意志伊拉斯謨《愚人頌》
西班牙《愚人頌》《堂吉訶德》
3、影響：思想上——沖破了神學(xué)的束縛，喚醒了人的自我意識(shí)
精神上——為資本主義制度的勝利發(fā)展開(kāi)辟了道路
藝術(shù)上——?jiǎng)?chuàng)造了人類(lèi)藝術(shù)史上的絢爛篇章
自然科學(xué)上——催生了近代自然科學(xué)
第三框題 與上帝的直接對(duì)話
宗教改革運(yùn)動(dòng)：（中心：德國(guó)）
（1）背景：（為什么最先發(fā)生在德意志？）
德意志資本主義有了一定的發(fā)展（根本原因），天主教會(huì)成為障礙；
德意志四分五裂的政治狀態(tài)，德意志與羅馬教皇的矛盾突出；
1517年，教皇派人到德意志兜售贖罪券 （直接原因）；
文藝復(fù)興的推動(dòng)作用。
（2）興起：開(kāi)始標(biāo)志——馬丁.路德發(fā)表
路德的主張：A 人的靈魂得救要靠自己的
B 人人有權(quán)讀《圣經(jīng)》，人人都可以和上帝
C 《圣經(jīng)》的目的是為了宣布基督徒是 的，它代表著
，代表思想自由。
（3）實(shí)質(zhì)：是新興資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣的反封建斗爭(zhēng)
（4）歷史意義：
A 創(chuàng)立了新的基督教分支—— 。
新教和舊教的區(qū)別：神職人員用 代替拉丁文主持教堂禮拜；拋棄了舊的教會(huì)制度；
廢除了 制度，堅(jiān)持教士有結(jié)婚的權(quán)利；簡(jiǎn)化了 ；否定了 思想。
B 傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)的 ，使西歐人從長(zhǎng)期的 統(tǒng)治中解放出來(lái)，為 的到來(lái)做了思想上的準(zhǔn)備。
比較文藝復(fù)興和宗教改革
相同點(diǎn)：①背景——都是發(fā)生在西歐封建制度解體和資本主義興起時(shí)代；
②性質(zhì)——都是成長(zhǎng)中的資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域內(nèi)的反封建斗爭(zhēng)；
③矛頭——天主教會(huì)
④內(nèi)容——批判神權(quán)統(tǒng)治,鼓吹人性的解放。
不同點(diǎn)：①文藝復(fù)興把人性從宗教束縛中解放出來(lái)；宗教改革是以新教代替天主教會(huì)。
②文藝復(fù)興是在借助古典希臘羅馬文化張揚(yáng)人文主義，宗教改革是借助原有的宗教，重新解釋宗教規(guī)則。
③文藝復(fù)興涉及上流社會(huì)，是貴族運(yùn)動(dòng)，宗教改革是民眾運(yùn)動(dòng)，包括廣大人民群眾。
文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義：
批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興及宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求。
[課后鞏固]
1、歐洲文藝復(fù)興出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)因素
A宗教改革的發(fā)生 B意大利的文化遺產(chǎn)
C資本主義萌芽 D新航路的開(kāi)辟
2、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最早開(kāi)始于
A意大利 B英國(guó) C法國(guó) D德國(guó)
3、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的正確含義是
A希臘羅馬古典文化的復(fù)興 B資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)
C資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng) D反對(duì)宗教的革命運(yùn)動(dòng)
4、恩格斯說(shuō)：“文藝復(fù)興這個(gè)名字沒(méi)有將這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來(lái)”。其含義是
A它沒(méi)有將古希臘、羅馬文化完全復(fù)興
B它把古代文化古為今用
C它沒(méi)有準(zhǔn)確地揭示這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)
D它打著復(fù)興古典文化的旗幟
5、人文主義的內(nèi)容不包括
A肯定人的價(jià)值 B提倡現(xiàn)世生活的享樂(lè)
C反對(duì)蒙昧主義 D號(hào)召消滅專(zhuān)制王權(quán)
6、意大利文藝復(fù)興初期出現(xiàn)的“三杰”不包括
A但丁 B彼特拉克 C薄伽丘 D達(dá)?芬奇
7、與但丁的《神曲》并列，被稱(chēng)為《人曲》的是
A《圣經(jīng) 》 B《九十五條論綱》 C《十日談》 D《哈姆雷特》
8、文藝復(fù)興的一位作家說(shuō)：“人是可以隨心所欲地改造自己的”。這反映了
A肯定人的價(jià)值及其創(chuàng)造性的思想 B資產(chǎn)階級(jí)自私自利的思想特征
C人定勝天的唯物主義思想 D提倡追求物質(zhì)生活幸福的思想
9、西歐宗教改革的意義包括
①傳播和發(fā)展了人文主義 ②有利于西歐人從神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)
③為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了思想上的準(zhǔn)備 ④徹底消除了宗教對(duì)西歐的影響
A①②③ B①②④ C①③④ D②③④
10、文藝復(fù)興時(shí)期，德國(guó)宗教改革的主要人物是
A 達(dá)?芬奇 B彼特拉克 C薄伽丘 D馬丁?路德
11、德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖馬丁?路德的主張不包括
A人的靈魂的得救要靠自己虔誠(chéng)的信仰
B人人都可以直接與上帝溝通和直接對(duì)話
C“贖罪券”可以幫助教徒悔罪
D《圣經(jīng)》的目的是為了宣布基督徒是自由的
12、西歐宗教改革的最大歷史作用是
A教會(huì)的土地和財(cái)產(chǎn)被沒(méi)收 B宗教自由在西歐逐漸盛行
C民族文化、教育事業(yè)的發(fā)展D使西歐人從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)中解放出來(lái)
第三節(jié) 理性和自由的啟蒙
【教學(xué)目標(biāo)】簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。
【重難點(diǎn)】
重點(diǎn)：歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起背景、性質(zhì)、思想體系、作用；盧梭、康德的思想主張及其中所包含的人文精神；18、19世紀(jì)歐洲的浪漫主義及其所包含的人文思想、作用。
難點(diǎn)：歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起背景、性質(zhì)、思想體系、作用。
【課前預(yù)習(xí)】
1、文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是
2、宗教改革是對(duì) 的批判和否定。
3、批判 ，鼓吹 和 是文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求。
4、文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義的表現(xiàn)形式是從肯定 和歌頌 開(kāi)始。
5、意大利文藝復(fù)興初期三杰是 、 和 。
【課堂精講】
第一框題 古典文化的再生
文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起
（1）時(shí)間：14c—17c
（2）中心：意大利
（3）背景（為什么最先興起于意大利）
A 歐洲（最先在意大利）資本主義萌芽出現(xiàn)并發(fā)展（根本原因）
資產(chǎn)階級(jí)形成并提出自己的要求——從宗教神學(xué)束縛下解放出來(lái)
B意大利有杰出的人才結(jié)構(gòu)和豐富的文化遺產(chǎn)
（4）表達(dá)形式：借助 的形式表達(dá)
（5）性質(zhì)：一場(chǎng) 的新文化運(yùn)動(dòng)，自 運(yùn)動(dòng)以來(lái)的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)
（6）核心（旗幟）：人文主義
（7）斗爭(zhēng)矛頭：封建宗教神學(xué)
（8）實(shí)質(zhì)：肯定人性，把人和人性從宗教神學(xué)束縛下解放出來(lái)
學(xué)習(xí)思考：什么是“文藝復(fù)興”？它是一場(chǎng)復(fù)古運(yùn)動(dòng)嗎？
＊表面上是一場(chǎng)復(fù)興古希臘、古羅馬時(shí)期的文學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)
＊ 深層次上它不是對(duì)古典文化的簡(jiǎn)單模仿，而是一種創(chuàng)新，是歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)開(kāi)展的一場(chǎng)新思想新文化的革命運(yùn)動(dòng)。
第二框題 人性的啟蒙
1、文藝復(fù)興初期的主要成就
（1）人文主義的表現(xiàn)形式是從肯定人的欲望和歌頌 開(kāi)始的。
（2）文藝復(fù)興前“三杰”：意大利的 、 和 。
（3）《十日談》： 的代表作，是歐洲文學(xué)第一次用 筆法描寫(xiě)社會(huì)生活畫(huà)面的作品，再次提出了 的思想，它與但丁的 并列，被稱(chēng)為 。
2、文藝復(fù)興的發(fā)展：
（1）文藝復(fù)興有一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展歷程，逐漸從質(zhì)樸走向 。
（2）代表：英國(guó)戲劇家 ，其作品刻畫(huà)復(fù)雜人類(lèi)內(nèi)心，提升了 的高尚與尊嚴(yán)。其代表作是 等。
補(bǔ)充：
意大
利代表人物 代表作
但丁《神曲》
彼特拉克《歌集》 “人文主義之父”
薄伽丘《十日談》
喬托歐洲繪畫(huà)之父
達(dá)?芬奇《蒙娜麗莎》
《最后的晚餐》
米開(kāi)朗奇羅《大衛(wèi)》
拉斐爾《西斯廷圣母》
馬基雅維利《君主論》
國(guó)家代表人物代表作
英國(guó)莎士比亞《哈姆雷特》
法國(guó)拉伯雷《巨人傳》
德意志伊拉斯謨《愚人頌》
西班牙《愚人頌》《堂吉訶德》
3、影響：思想上——沖破了神學(xué)的束縛，喚醒了人的自我意識(shí)
精神上——為資本主義制度的勝利發(fā)展開(kāi)辟了道路
藝術(shù)上——?jiǎng)?chuàng)造了人類(lèi)藝術(shù)史上的絢爛篇章
自然科學(xué)上——催生了近代自然科學(xué)
第三框題 與上帝的直接對(duì)話
宗教改革運(yùn)動(dòng)：（中心：德國(guó)）
（2）背景：（為什么最先發(fā)生在德意志？）
德意志資本主義有了一定的發(fā)展（根本原因），天主教會(huì)成為障礙；
德意志四分五裂的政治狀態(tài)，德意志與羅馬教皇的矛盾突出；
1517年，教皇派人到德意志兜售贖罪券 （直接原因）；
文藝復(fù)興的推動(dòng)作用。
（2）興起：開(kāi)始標(biāo)志——馬丁.路德發(fā)表
路德的主張：A 人的靈魂得救要靠自己的
B 人人有權(quán)讀《圣經(jīng)》，人人都可以和上帝
C 《圣經(jīng)》的目的是為了宣布基督徒是 的，它代表著
，代表思想自由。
（3）實(shí)質(zhì)：是新興資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣的反封建斗爭(zhēng)
（4）歷史意義：
A 創(chuàng)立了新的基督教分支—— 。
新教和舊教的區(qū)別：神職人員用 代替拉丁文主持教堂禮拜；拋棄了舊的教會(huì)制度；
廢除了 制度，堅(jiān)持教士有結(jié)婚的權(quán)利；簡(jiǎn)化了 ；否定了 思想。
B 傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)的 ，使西歐人從長(zhǎng)期的 統(tǒng)治中解放出來(lái)，為 的到來(lái)做了思想上的準(zhǔn)備。
比較文藝復(fù)興和宗教改革
相同點(diǎn)：①背景——都是發(fā)生在西歐封建制度解體和資本主義興起時(shí)代；
②性質(zhì)——都是成長(zhǎng)中的資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域內(nèi)的反封建斗爭(zhēng)；
③矛頭——天主教會(huì)
④內(nèi)容——批判神權(quán)統(tǒng)治,鼓吹人性的解放。
不同點(diǎn)：①文藝復(fù)興把人性從宗教束縛中解放出來(lái)；宗教改革是以新教代替天主教會(huì)。
②文藝復(fù)興是在借助古典希臘羅馬文化張揚(yáng)人文主義，宗教改革是借助原有的宗教，重新解釋宗教規(guī)則。
③文藝復(fù)興涉及上流社會(huì)，是貴族運(yùn)動(dòng)，宗教改革是民眾運(yùn)動(dòng)，包括廣大人民群眾。
文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義：
批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興及宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求。
[課后鞏固]
1、歐洲文藝復(fù)興出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)因素
A宗教改革的發(fā)生 B意大利的文化遺產(chǎn)
C資本主義萌芽 D新航路的開(kāi)辟
2、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最早開(kāi)始于
A意大利 B英國(guó) C法國(guó) D德國(guó)
3、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的正確含義是
A希臘羅馬古典文化的復(fù)興 B資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)
C資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng) D反對(duì)宗教的革命運(yùn)動(dòng)
4、恩格斯說(shuō)：“文藝復(fù)興這個(gè)名字沒(méi)有將這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來(lái)”。其含義是
A它沒(méi)有將古希臘、羅馬文化完全復(fù)興
B它把古代文化古為今用
C它沒(méi)有準(zhǔn)確地揭示這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)
D它打著復(fù)興古典文化的旗幟
5、人文主義的內(nèi)容不包括
A肯定人的價(jià)值 B提倡現(xiàn)世生活的享樂(lè)
C反對(duì)蒙昧主義 D號(hào)召消滅專(zhuān)制王權(quán)
6、意大利文藝復(fù)興初期出現(xiàn)的“三杰”不包括
A但丁 B彼特拉克 C薄伽丘 D達(dá)?芬奇
7、與但丁的《神曲》并列，被稱(chēng)為《人曲》的是
A《圣經(jīng) 》 B《九十五條論綱》 C《十日談》 D《哈姆雷特》
8、文藝復(fù)興的一位作家說(shuō)：“人是可以隨心所欲地改造自己的”。這反映了
A肯定人的價(jià)值及其創(chuàng)造性的思想 B資產(chǎn)階級(jí)自私自利的思想特征
C人定勝天的唯物主義思想 D提倡追求物質(zhì)生活幸福的思想
9、西歐宗教改革的意義包括
①傳播和發(fā)展了人文主義 ②有利于西歐人從神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)
③為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了思想上的準(zhǔn)備 ④徹底消除了宗教對(duì)西歐的影響
A①②③ B①②④ C①③④ D②③④
10、文藝復(fù)興時(shí)期，德國(guó)宗教改革的主要人物是
A 達(dá)?芬奇 B彼特拉克 C薄伽丘 D馬丁?路德
11、德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖馬丁?路德的主張不包括
A人的靈魂的得救要靠自己虔誠(chéng)的信仰
B人人都可以直接與上帝溝通和直接對(duì)話
C“贖罪券”可以幫助教徒悔罪
D《圣經(jīng)》的目的是為了宣布基督徒是自由的
12、西歐宗教改革的最大歷史作用是
A教會(huì)的土地和財(cái)產(chǎn)被沒(méi)收 B宗教自由在西歐逐漸盛行
C民族文化、教育事業(yè)的發(fā)展D使西歐人從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)中解放出來(lái)
【課題】 第四節(jié) 主權(quán)在民的政治啟蒙
【教學(xué)目標(biāo)】簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。
【重難點(diǎn)】
重點(diǎn)：孟德斯鳩、伏爾泰的思想主張及其中所包含的人文精神
難點(diǎn)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)時(shí)的人文主義比文藝復(fù)興時(shí)的新發(fā)展。
【課前思考】
1、自然法論中的人文主義基本主張有哪些？
2、自然法論中的代表人物主要有哪些人？他們各自的主張是什么？
3、洛克主張和英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命有什么聯(lián)系？
4、盧梭是怎樣捍衛(wèi)人民主權(quán)的？這一思想有什么進(jìn)步意義？
【課堂精講】
第一框題 自然法論中的人文主義
1、自然法論中的人文主義形成
（1）形成：18世紀(jì)，形成了自然法論中具有新精神的 。
（2）意義：為 批判封建專(zhuān)制制度提供了有利的思想武器。
2、主要內(nèi)容：
（1）從自然法出發(fā)，崇尚 ，肯定客觀世界的規(guī)律性。
（2）提倡 ，重視知識(shí)，反對(duì) 。
（3）向往 的理想社會(huì)，提倡 和“自由、平等、博愛(ài)”。
3、主要代表和主張：
（1）霍布斯：每個(gè)人都有天賦的 權(quán)利，按照人們 ，訂立 ，成立國(guó)家來(lái)保護(hù)每個(gè)人的公共權(quán)利。
（2）伏爾泰：提倡 學(xué)說(shuō)。人類(lèi)在思想等自由及法律面前擁有 的自然權(quán)利，但不反對(duì) 的不平等；主張實(shí)行“ ”。
（3）孟德斯鳩：提出 的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為 和人民自由的保證是權(quán)力分立。一個(gè)國(guó)家的權(quán)力分為 、 和 。三者相互獨(dú)立，而又 。
（4）以狄德羅為代表的 派：人人享有與生俱來(lái)的 ，人人通過(guò) 組成國(guó)家，以保障自然權(quán)利。
第二框題 洛克限制“公權(quán)”的設(shè)想
1、洛克的地位及主張：
（1）地位：是 的奠基人之一。
（2）主張：君主和政府的權(quán)力來(lái)源于 ，人民建立政府是為保護(hù)人民所享有的 ；國(guó)王及政府在應(yīng)在立法權(quán)控制下行使管理國(guó)家的 ；
有權(quán)推翻國(guó)王和政府；在政府和人民的爭(zhēng)執(zhí)中， 是最高的裁判官。
第三框題 人民主權(quán)的捍衛(wèi)者——盧梭
1、盧梭代表作及主張：
（1）時(shí)間：著作：《 》、《 》；
（2）主張：人生而自由，自由、 是自然賦予人的權(quán)利，他號(hào)召人民向不合理的 等開(kāi)戰(zhàn)；提出 的主張，認(rèn)為一切權(quán)力屬于 ，人民有權(quán)通過(guò)暴力手段推翻它。
2、盧梭“主權(quán)在民”思想的意義：
這一思想描寫(xiě)了資產(chǎn)階級(jí) 政體的藍(lán)圖，成為 的思想先導(dǎo)，并直接影響了 制度的建立。
（2）浪漫主義詩(shī)人： 、 、歌德等。
第四框題 康德的自由和平等
主要觀點(diǎn)：
（1）人是自由、平等的：國(guó)家應(yīng)代表 ，遵循 自由、平等和獨(dú)立的原則，
履行作為國(guó)家公民的義務(wù)。
（2）反對(duì) 手段推翻現(xiàn)在的統(tǒng)治者。
（3）把公民分為 公民和 公民。
（4）人類(lèi)最終會(huì)走向永久的 。人人擁有 、平等的權(quán)利，國(guó)家應(yīng)尊重公民的權(quán)利。
歸納啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期代表及主張
時(shí)間時(shí)期國(guó)家代表人物主要觀點(diǎn)
17～18世紀(jì)興起時(shí)期英國(guó)霍布斯人們按社會(huì)契約建立國(guó)家
洛克在國(guó)家政權(quán)形式上提出分權(quán)思想，贊成君主立憲
18世紀(jì)高潮時(shí)期法國(guó)伏爾泰君主立憲制、天賦人權(quán)、法律面前人人平等
孟德斯鳩三權(quán)分立學(xué)說(shuō)、法律是理性的體現(xiàn)
盧梭“社會(huì)契約”、“人民主權(quán)”、不平等的根源
狄德羅用《百科全書(shū)》宣揚(yáng)科學(xué)和理性
18世紀(jì)擴(kuò)展時(shí)期德意志康德主權(quán)在民，天賦人權(quán)，反對(duì)暴力革命
思考：?jiǎn)⒚伤枷爰覀兊乃枷胫鲝堄心男┕餐c(diǎn)？
1、反對(duì)專(zhuān)制、教權(quán)和封建特權(quán)；
2、主張“主權(quán)在民”，追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由；
3、主張實(shí)行法治
啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響
（1）最重大的價(jià)值和意義……（它豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵）
（2）把反封建和反宗教神學(xué)推進(jìn)到反對(duì)封建專(zhuān)制，建構(gòu)資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)” 政治制度的高度，從而比文藝復(fù)興人文主義更為徹底，更具鮮明的政治革命性質(zhì)。
（3）不僅為資產(chǎn)階級(jí)革命做了輿論準(zhǔn)備，而且為人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富。
探究學(xué)習(xí)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)相對(duì)于文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想有何新的發(fā)展？為何有這些新的發(fā)展，根本原因是什么？
啟蒙運(yùn)動(dòng)在人、自然、國(guó)家、宗教和科學(xué)的相互關(guān)系上對(duì)人文主義思想的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。
啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專(zhuān)制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”、按照資產(chǎn)階級(jí)利益建構(gòu)政治制度的高度從而比文藝復(fù)興人文主義更為徹底，更具鮮明的政治革命性質(zhì)。
根本原因是資本主義進(jìn)一步發(fā)展的要求，資產(chǎn)階級(jí)要求進(jìn)一步提高經(jīng)濟(jì)和政治地位。
簡(jiǎn)單敘述西方人文精神起源與發(fā)展的過(guò)程？
參考答案：
第一階段： 古代希臘 簡(jiǎn)述原因 代表人物
這一時(shí)期人文主義的內(nèi)涵：人是萬(wàn)物的尺度
第二階段 ：文藝復(fù)興和宗教改革 簡(jiǎn)述原因代表人物
這一時(shí)期人文主義的內(nèi)涵：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興及宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求。
第三階段：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng) 簡(jiǎn)述原因代表人物
這一時(shí)期人文主義的內(nèi)涵：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)在人、自然、國(guó)家、宗教和科學(xué)的相互關(guān)系上對(duì)人文主義思想的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專(zhuān)制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”、按照資產(chǎn)階級(jí)利益建構(gòu)政治制度的高度，從而比文藝復(fù)興人文主義更為徹底，更具鮮明的政治革命性質(zhì)。
[課后鞏固]
一、單項(xiàng)選擇題
1、英國(guó)啟蒙思想家霍布斯主張
①天賦人權(quán) ②國(guó)家按契約建立
③實(shí)行“開(kāi)明專(zhuān)制” ④公民劃分為積極公民和消極公民
A①② B③④ C①③ D②④
2、下列不屬于伏爾泰思想主張的是
A提倡自然權(quán)利學(xué)說(shuō) B反對(duì)財(cái)產(chǎn)上的不平等
C反對(duì)君主專(zhuān)制 D贊成實(shí)行“開(kāi)明專(zhuān)制”
3、孟德斯鳩提出了三權(quán)分立的學(xué)說(shuō)，他所說(shuō)的“三權(quán)”具體指
①立法權(quán) ②行政權(quán) ③司法權(quán) ④監(jiān)督權(quán)
A①②③ B①②④ C①③④ D②③④
4、孟德斯鳩主張三權(quán)分立的目的是
A實(shí)行天賦人權(quán) B避免獨(dú)裁政體 C實(shí)行司法獨(dú)立 D建立平等社會(huì)
5、孟德斯鳩的代表作是《論法的精神》，首先實(shí)踐其思想的國(guó)家是
A英國(guó) B法國(guó) C美國(guó) D德國(guó)
6、百科全書(shū)派的代表人物是
A霍布斯 B洛克 C孟德斯鳩 D狄德羅
7、法國(guó)啟蒙思想家的主張的共同點(diǎn)不包括
A反對(duì)封建等級(jí) B反對(duì)君主專(zhuān)制 C主張實(shí)行法制 D建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)
8、康德的思想主張不包括
A人是自由、平等的 B國(guó)家應(yīng)該代表公民的公意
C贊同公民用革命手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者 D把公民劃分為積極公民和消極公民
9、歐洲啟蒙思想家主張的共同點(diǎn)不包括
A批判專(zhuān)制主義、教權(quán)主義 B主張政治民主、權(quán)利平等
C追求個(gè)人自由，崇尚理性 D倡導(dǎo)建立君主立憲制的政權(quán)
10、與文藝復(fù)興相比，啟蒙運(yùn)動(dòng)在反封建方面的突出特點(diǎn)是
A要求擺脫天主教神學(xué)的束縛 B具有強(qiáng)烈的人文主義的色彩
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaoer/57854.html
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