第5課 西方人文主義思想的起源
一、選擇題
1. （改編題）2007年11月3日，第四屆北京論壇《孔子與蘇格拉底專場(chǎng)》在北京大學(xué)英杰交流中心舉行。來(lái)自希臘、美國(guó)以及國(guó)內(nèi)外多所著名大學(xué)的學(xué)者參加了這次論壇。國(guó)立雅典技術(shù)大學(xué)的Vassilis Karasmanis教授作了《蘇格拉底的辯證法與自知》的，他指出：“蘇格拉底的反諷目的是讓他人知道他們生活中最重要的是道德提升……”。這段話對(duì)于蘇格拉底的核心主張作了最好的詮釋，下列關(guān)于蘇格拉底思想的表述，正確的是 ()
①是智者學(xué)派的代表 ②把人類及其環(huán)境作為探究的課題 ③贊揚(yáng)過(guò)激的民主政治 ④提出美德即知識(shí)
A. ①② B. ③④
C. ②④ D. ①③
2. 有一天，甲乙二人在街上相遇，甲說(shuō)“今天天氣轉(zhuǎn)涼了，不是好天氣”，而乙則說(shuō)“今天的風(fēng)好涼爽，真是好天氣”。與他們的說(shuō)法相似的觀點(diǎn)是 ()
A. “水是萬(wàn)物的本原 ”
B. “人是萬(wàn)物的尺度”
C. “美德即知識(shí)”
D. “認(rèn)識(shí)你自己”
3. （2010?濰坊模擬）中西文化交相輝映，如湯顯祖與莎士比亞是同時(shí)代的著名戲劇家，下列屬于同時(shí)代同一領(lǐng)域的文化名人的是 ()
A. 孟子和蘇格拉底 B. 關(guān)漢卿和達(dá)爾文
C. 王陽(yáng)明和哥白尼 D. 曹雪芹和孟德斯鳩
4. 在《理想國(guó)》中，主張把每個(gè)人都明確分工并各司其職的思想家是()
A. 柏拉圖 B. 亞里士多德
C. 蘇格拉底 D. 普羅泰格拉
5. 我們把智者學(xué)派的某些思想看作是西方人文精神的最初體現(xiàn)，主要是因?yàn)?)
A. 提出“人是萬(wàn)物的尺度”，清楚地意識(shí)到人才是社會(huì)舞臺(tái)的主角
B. 認(rèn)為奴隸制度不符合人性
C. 經(jīng)常使用各式各樣詭辯的語(yǔ)言和方法
D. 提出“美德即知識(shí)”的觀點(diǎn)
6. （原創(chuàng)題）《三字經(jīng)》中寫道：“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，茍不教，性乃遷�！痹谌诵哉撋�，持相同或者相近主張的思想家是()
①孟子 ②荀子 ③告子 ④蘇格拉底
A． ①② B． ②③
C． ③④ D． ①④
7. 蘇格拉底關(guān)于道德教育的觀點(diǎn)是()
A. 道德教育就是使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德
B. 道德教育就是要克服人內(nèi)在靈魂中惡的成分
C. 道德教育就是要把人培育成為富有教養(yǎng)的偉人
D. 道德教育比人自身向善的本質(zhì)還要重要
8. （改編題）“角色??有償家教，任務(wù)??培養(yǎng)公私兼顧、能言善辯的好公民，目的??參與政府的民主政治”，符合上述說(shuō)法的哲學(xué)家是 ()
A. 普羅泰格拉 B. 蘇格拉底
C. 孔子D. 墨子
二、非選擇題
9. 觀察下列圖片
圖一 宙斯 圖二 古代希臘神話
請(qǐng)回答：
（1） 兩幅圖反映了古代希臘神話的突出特點(diǎn)是什么？體現(xiàn)了古希臘文化的什么特征？
（2） 智者學(xué)派與蘇格拉底在這方面提出了哪些主張？
第6課 文藝復(fù)興和宗教改革
一、選擇題
1. （原創(chuàng)題）觀察右圖，判斷下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是 ()
A. 其原著作者是文藝復(fù)興時(shí)期最著名的代表人物之一
B. 這幅作品體現(xiàn)了對(duì)教會(huì)丑惡現(xiàn)象的鞭撻
C. 其原著作者是宗教改革運(yùn)動(dòng)重要的代表之一
D. 其原著作者的這篇長(zhǎng)詩(shī)是他最重要的代表作
2. （2010?棗莊模擬）莎士比亞在《哈姆雷特》一劇中，用抒情詩(shī)般的美麗語(yǔ)言謳歌：“人類是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙之精華，萬(wàn)物之靈長(zhǎng)！”莎翁對(duì)人性的贊美說(shuō)明他()
A. 贊揚(yáng)了人的自然屬性
B. 謳歌了人的理性世界
C. 肯定了人的尊貴
D. 描寫了人的潛在力量
3. （原創(chuàng)題）下圖為《最后的晚餐》，故事取材于《圣經(jīng)》，但畫中人物包括耶穌都沒(méi)有圣光，取而代之的是自然光，所有人物的姿態(tài)與常人無(wú)異；畫中的猶大坐在圣人當(dāng)中，靠近耶穌。作者如此創(chuàng)意意在()
A. 揭示人性的善與惡 B. 體現(xiàn)古典美術(shù)的風(fēng)格
C. 再現(xiàn)歷史真實(shí)場(chǎng)景 D. 反對(duì)封建等級(jí)制度
4. （2010?威海模擬）右圖是公元前3世紀(jì)前后古希臘的著名雕塑《維納斯》，充分反映了人體之美，這種風(fēng)格的雕塑在當(dāng)時(shí)的世界上幾乎是獨(dú)一無(wú)二的。古希臘產(chǎn)生這種藝術(shù)的原因不包括()
A. 民主政治的發(fā)展
B. 人文精神的影響
C. 工商業(yè)高度發(fā)達(dá)
D. 安土重遷思想的影響
5. （2010?濟(jì)寧模擬）右圖是一幅世界名畫，以下對(duì)其解讀和評(píng)價(jià)中不準(zhǔn)確的是()
A. 人物形象典雅、莊重，充滿古典美
B. 歌頌了人對(duì)現(xiàn)世生活的追求
C. 展示了人文主義風(fēng)貌
D. 展現(xiàn)了理性主義風(fēng)貌
6. 通過(guò)宗教改革形成的新教派包括()
①天主教 ②路德派 ③英國(guó)國(guó)教 ④加爾文派
A. ①②③ B. ①②④
C. ②③④ D. ①③④
7. 有人說(shuō)西歐封建社會(huì)末期是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。這里的“人”的被發(fā)現(xiàn)是指()
A. 資產(chǎn)階級(jí)的興起和新航路的開(kāi)辟
B. 殖民掠奪和新航路的開(kāi)辟
C. 宗教改革
D. 文藝復(fù)興
8. （改編題）右圖為德國(guó)發(fā)行的馬丁?路德的郵票，是為了紀(jì)念他對(duì)人類歷史進(jìn)步的重大影響。馬丁?路德的宗教改革在促進(jìn)思想解放方面，比文藝復(fù)興又有了重大進(jìn)步，主要表現(xiàn)在它將思想解放擴(kuò)展到 ()
A. 人民群眾 B. 上流社會(huì)
C. 騎士階層 D. 知識(shí)階層
二、非選擇題
9. 毛澤東指出：“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)�！闭�(qǐng)結(jié)合歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，簡(jiǎn)要說(shuō)明這一論點(diǎn)的正確性。
第7課 啟蒙運(yùn)動(dòng)
一、選擇題
1. （2010?濰坊模擬）18世紀(jì)的啟蒙學(xué)者，從中國(guó)的文化中悟出了一個(gè)道理：政府的目標(biāo)是人民的幸福。如果背離這個(gè)目標(biāo)，人民就會(huì)造反和革命，甚至把他推翻。下列思想不能體現(xiàn)這一道理的是()
A. 民貴君輕 B. 君舟民水
C. 君權(quán)神授 D. 為政以德
2. （改編題）下圖是位于日內(nèi)瓦的盧梭島，中間的標(biāo)識(shí)部分是盧梭雕像，雕像基座上刻著“日內(nèi)瓦公民??讓-雅克?盧梭”，這是為了紀(jì)念盧梭在哲學(xué)史上和革命史上的偉大貢獻(xiàn)而命名和設(shè)立的。盧梭思想中的最核心部分是 ()
A. 天賦人權(quán)說(shuō) B. 社會(huì)契約論
C. 三權(quán)分立說(shuō) D.人民主權(quán)說(shuō)
3. （改編題）伏爾泰一生堅(jiān)持的信念是：“我不同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但我愿意誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。”這說(shuō)明他()
A. 倡導(dǎo)君主立憲制 B. 崇尚人的自由、平等
C. 維護(hù)君主專制 D. 抨擊天主教會(huì)
4. 下列各項(xiàng)符合康德的是()
①他是德意志哲學(xué)家 ②贊成盧梭的“人生而自由”的觀點(diǎn) ③主張依據(jù)契約建立“主權(quán)在民”的國(guó)家 ④主張“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智”
A. ①②③ B. ①③④
C. ①②④ D. ②③④
5. 以下各項(xiàng)屬于法國(guó)啟蒙思想家共同主張的有()
①反對(duì)君主專制制度 ②抨擊天主教會(huì)和等級(jí)制度 ③主張權(quán)利平等 ④倡導(dǎo)君主立憲制
A. ①②③④ B. ①②③
C. ①②④ D. ③④
6. 盧梭、伏爾泰和孟德斯鳩都反對(duì)()
A. 君主制 B. 君主專制
C. 共和制 D. 君主立憲制
7. 有人認(rèn)為右圖中的人物貢獻(xiàn)極大，說(shuō)他在哲學(xué)領(lǐng)域掀起了一場(chǎng)“哥白尼式的革命”，這主要是因?yàn)?()
A. 他使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科
B. 他使哲學(xué)開(kāi)始探討人類社會(huì)
C. 其理性批判哲學(xué)，最終確立了人類的主體地位
D. 其自由平等思想證明他是啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖
8. 馬克思說(shuō)，啟蒙思想家“已經(jīng)用人的眼光來(lái)觀察國(guó)家，并且從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引申出國(guó)家的自然規(guī)律”。其中“理性”的含義是()
A. 獨(dú)立的思考與自主的精神
B. 君主的權(quán)力與黨派的信仰
C. 國(guó)家的意志與精神的寄托
D. 權(quán)威的判斷與歷史的傳統(tǒng)
二、非選擇題
9. （原創(chuàng)題）巴士底獄是巴黎的著名監(jiān)獄，曾經(jīng)被視為專制統(tǒng)治的象征。據(jù)此回答問(wèn)題：
圖一 巴士底獄遺址 圖二 攻打巴士底獄
（1） 當(dāng)時(shí)法國(guó)的著名思想家中，伏爾泰曾經(jīng)兩次被投進(jìn)巴士底獄，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，分析其中的原因。
（2）1789年，巴黎人民推翻了巴士底獄。假如盧梭再世，他將如何評(píng)價(jià)這種舉動(dòng)？你的根據(jù)是什么？
（3）為了避免發(fā)生在巴士底獄的悲劇重演，假如征求孟德斯鳩的意見(jiàn)，你認(rèn)為這位啟蒙思想家將會(huì)提出什么樣的建議？
第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展
第5課 西方人文主義思想的起源
同步測(cè)評(píng)
9. 解析：本題主要考查對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的再認(rèn)再現(xiàn)以及分析理解問(wèn)題的能力。第（1）問(wèn)要通過(guò)圖片顯示的“人格化”出特點(diǎn)及特征。第（2）問(wèn)比較簡(jiǎn)單，屬于再認(rèn)再現(xiàn)基礎(chǔ)知識(shí)，依據(jù)教材回答即可。
答案：（1）突出特點(diǎn)：眾神的人格化。體現(xiàn)了古希臘文化濃厚的人文主義色彩。（2）智者學(xué)派主張：“人是萬(wàn)物的尺度”，樹(shù)立人的尊嚴(yán)和權(quán)威；反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物，其興廢都要以人為尺度；每個(gè)人應(yīng)該都有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)強(qiáng)求一律。蘇格拉底認(rèn)為：“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”；“美德即知識(shí)”；善是人的內(nèi)在靈魂，人之所以作惡是出于無(wú)知，教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。
第6課 文藝復(fù)興和宗教改革
同步測(cè)評(píng)
1. C 解析：本題考查學(xué)生對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)領(lǐng)域代表人物但丁的掌握情況，但丁不是宗教改革運(yùn)動(dòng)時(shí)期的代表。
2. C 解析：莎士比亞的話體現(xiàn)了他對(duì)人性的贊美，實(shí)際上是對(duì)人價(jià)值的肯定，對(duì)照其所處的時(shí)代可知，是人文主義思想，故選C。他強(qiáng)調(diào)人的自然屬性和人的潛在力量不是其核心思想，沒(méi)有涉及理性。故答案為C。
3. A 解析：《最后的晚餐》是文藝復(fù)興巨匠達(dá)?芬奇的作品。從畫面來(lái)看，人性被表現(xiàn)出來(lái)，揭示了人性的善與惡。故答案為A。
4. D 解析：古希臘商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，從事商業(yè)的人們是不會(huì)有安土重遷思想的，這種思想是自然經(jīng)濟(jì)下人們的一種觀念。故答案為D。
5. D 解析：《蒙娜麗莎》出自于文藝復(fù)興時(shí)代，更多地體現(xiàn)了人文主義的色彩，理性主義則是在資本主義有了更大發(fā)展的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代出現(xiàn)的，故答案為D。
6. C 解析：本題考查學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的記憶能力。
7. D 解析：本題考查學(xué)生的理解能力和辨別能力。文藝復(fù)興的核心是人文主義，主張以人為中心，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，所以D項(xiàng)符合題意。
8. A 解析：文藝復(fù)興基本上局限于知識(shí)分子的范疇，對(duì)下層群眾影響不大。在西歐，宗教改革滲透到整個(gè)社會(huì)的角角落落，宗教改革影響了下層民眾的思想。
9. (1)十四五世紀(jì)，資本主義萌芽首先在意大利產(chǎn)生，手工工場(chǎng)主、商人和金融家形成了新興的資產(chǎn)階級(jí)。新興資產(chǎn)階級(jí)希望創(chuàng)造財(cái)富，也追求現(xiàn)世的享樂(lè)，要求在意識(shí)形態(tài)上打破教會(huì)的神學(xué)說(shuō)教。于是以“人文主義”為核心的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生了。
(2)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了人們思想的解放，推動(dòng)了科學(xué)文化的發(fā)展，越來(lái)越多的人從封建愚昧中解放出來(lái)，開(kāi)始更多地關(guān)注人及人生活的世界。
(3)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的主要原因和歷史影響表明，毛澤東的這一論點(diǎn)是正確的。
第7課 啟蒙運(yùn)動(dòng)
同步測(cè)評(píng)
1. C 解析：中西方啟蒙思想家的主張是“人民主權(quán)”，它和“君權(quán)神授”是截然對(duì)立的。
2. B 解析：本題考查盧梭思想的核心主張??社會(huì)契約的思想，他認(rèn)為人民大眾有革命的權(quán)利，有義務(wù)去創(chuàng)造一個(gè)新的社會(huì)契約，這種社會(huì)契約不取決于財(cái)富，不取決于國(guó)王的意愿，而取決于廣大人民的共同意愿。
3. B 解析：本題考查學(xué)生的理解能力和應(yīng)用能力，從“我愿意誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利”來(lái)看，他堅(jiān)持的是人的自由、平等。
4. C 解析：主張依據(jù)契約建立“主權(quán)在民”的國(guó)家是盧梭的觀點(diǎn)，排除帶③的選項(xiàng)即可。
5. B 解析：本題考查學(xué)生的理解能力和歸納能力。題干強(qiáng)調(diào)的是“共同”，盧梭不主張君主立憲制，因此排除帶④的選項(xiàng)即可。
6. B 解析：盧梭、伏爾泰和孟德斯鳩都是18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期法國(guó)的啟蒙思想家。雖然三人對(duì)未來(lái)政體的設(shè)想不完全相同；伏爾泰和孟德斯鳩不反對(duì)君主制，政治主張傾向在法國(guó)建立君主立憲制，盧梭主張建立主權(quán)在民的國(guó)家，但是三人都反對(duì)君主專制，都反映了資產(chǎn)階級(jí)的政治要求。故答案為B。
7. C 解析：在哥白尼的“日心說(shuō)”以前，人們認(rèn)為一切星球圍繞地球旋轉(zhuǎn)，哥白尼卻說(shuō)，我們地球是在圍著其他星球轉(zhuǎn)。康德的哲學(xué)思想認(rèn)為，不是事物在影響人，而是人在影響事物，是人在構(gòu)造現(xiàn)實(shí)世界，在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，人比事物本身更重要�？档碌囊匀藶橹黧w的哲學(xué)思想帶來(lái)了哲學(xué)上的“哥白尼式的革命”。
8. A 解析：本題考查理性的含義，理性和感性是相對(duì)的，是指人的獨(dú)立的思考和自主的精神。
9. 解析：本題以巴士底獄為創(chuàng)設(shè)問(wèn)題的背景，在問(wèn)題中設(shè)置盧梭、孟德斯鳩二位啟蒙運(yùn)動(dòng)大師對(duì)攻占巴士底獄的看法和主張。作答時(shí)，注意抓住“巴士底獄曾經(jīng)被視為法國(guó)君主專制統(tǒng)治的象征”這一中心和重要信息，聯(lián)系三位啟蒙思想家的主張作答。
答案：（1）①伏爾泰猛烈抨擊天主教會(huì)，反對(duì)君主專制，提倡天賦人權(quán)，法律面前人人平等，這些都觸犯了教士和貴族的利益。②法國(guó)是一個(gè)典型的君主專制國(guó)家，國(guó)王實(shí)行極權(quán)統(tǒng)治；法國(guó)又是一個(gè)天主教的國(guó)家。
（2）①盧梭將會(huì)熱情的贊譽(yù)這一行動(dòng)。②原因：他主張人民主權(quán)和社會(huì)契約，國(guó)王如果觸犯了人民的利益，就違背了社會(huì)契約，人民就有權(quán)反抗并推翻他，真正的實(shí)現(xiàn)主權(quán)在民。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaoer/66365.html
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