專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變
1、 春秋戰(zhàn)戰(zhàn)國時期的百家爭鳴
了解諸子百家中道、儒、墨、法諸家的代表人物
道家：老子（春秋）、莊子；
儒家：孔子（春秋）、孟子、荀子；
墨家：墨子；
法家：韓非子
理解孔子、孟子、荀子的主要觀點
孔子：
①孔子的主要成就：春秋晚期魯國人。中國古代大思想家和大教育家。儒家學派創(chuàng)始人，首創(chuàng)私人講學，晚年編訂古代文化典籍。孔子整理的《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，后稱為“六經(jīng)”。
②孔子的主要觀點：
A孔子思想的核心是“仁”。他認為仁就是愛人，要求人與人之間要互相愛護，融洽相處；實現(xiàn)“仁”，要做到待人寬容，“己所不欲，勿施于人”。
B強調統(tǒng)治者要以德治民。反對苛政和任意刑殺。
C主張“克己復禮”。希望恢復西周的禮樂制度，使每個人的行為符合禮的要求。
D主張“有教無類”。
孟子：
A主張實行“仁政”。B提出“民貴君輕”的民本思想。C主張“性善論”。
荀子：
A主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人；B提出“君舟民水”的論斷。
C提出“性惡論”，強調用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善。
經(jīng)過孟子、荀子對儒家思想的總結和改造，戰(zhàn)國后期，儒學發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。
2、漢代儒學
了解漢代“罷黜百家，獨尊儒術”和太學
“罷黜百家，獨尊儒術”：
①提出：漢武帝時，儒生董仲舒對儒家思想進行了改造，把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，形成了新的儒學體系。董仲舒提出了“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”的主張。他提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學術都應罷黜。目的是為適應漢武帝加強中央集權的需要，以思想上的統(tǒng)一來鞏固政治上的統(tǒng)一。著有《春秋繁露》一書。
②實施：漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，并付諸實行。
③影響：儒學思想逐漸被統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。
太學：漢武帝根據(jù)董仲舒的建議，在中央興辦太學。太學的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，同時也大大提高了儒學的地位。
3、宋明理學
了解宋明理學的代表人物與基本主張
①宋明理學的形成：北宋時，儒學家們?nèi)诤狭朔鸬浪枷雭斫忉屓寮伊x理，形成了以理為核心的新儒學體系――“理學”。
②代表人物及基本主張：
程顥、程頤（北宋）：天理是宇宙萬物的本原，主張先有理后有物。這是理學的核心思想。同時，二程把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來。提出“格物致知”的認識論。
朱熹（南宋）：理學集大成者。著作《四書章句集注》。
A天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，它是人性的最高境界；
B強調“存天理，滅人欲”。
C認為“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科學之真。
陸九淵（南宋）：心學的開創(chuàng)者，提出“心”就是“理”的主張；強調“宇宙便是吾心，吾心便是真理”。認為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。
王陽明（明朝）：心學的集大成者。宣揚“心外無物”“心外無理”的命題。在認識論上，提出“致良知”和“知行合一”的學說。
③影響：程朱理學適應了統(tǒng)治階級的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學，有力地維護了封建專制統(tǒng)治。朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。
4、明清儒學思想的發(fā)展
理解李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的基本主張
李贄：明朝后期思想家，著有《焚書》《藏書》。李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。
A反對以孔子的是非為標準。認為是非標準應依照時代變化而變化，破除對孔子思想的迷信。
B對正統(tǒng)思想發(fā)出大膽挑戰(zhàn)，批判道學家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強調人正當?shù)乃接?br>黃宗羲：明清之際的進步思想家。著有《明夷待訪錄》。黃宗羲的思想對以后反專制斗爭起了積極的推動作用。
A揭露君主專制是天下之大害。
B提出“天下為主，君為客”的民主思想。
顧炎武：明末清初的進步思想家。著有《天下郡國利病書》和《日知錄》。
A重視對社會實際情況的了解，形成了經(jīng)世致用的思想。開一代樸實學風的先河。
B“天下興亡，匹夫有責”。
王夫之：明末清初的進步思想家。他繼承了以前思想家的唯物思想，并加以發(fā)展。他的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。
A認為世界是物質的，一切事物都是客觀存在的實體；物質是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循。
B認為主觀的認識是由客觀對象引起的，一切事物通過考察研究都是可以認識的。
C認為靜止是相對的，運動是絕對的。
明末清初，黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進步思想家對傳統(tǒng)儒學的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產(chǎn)生的巨大影響。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaoer/66952.html
相關閱讀：第五單元近代中國的思想解放潮流教案