說(shuō)明：本試卷分為第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分，第Ⅰ卷為第1頁(yè)至第7頁(yè)，共40個(gè)小題，第Ⅱ卷為第8頁(yè)，共2個(gè)大題。請(qǐng)將第Ⅱ卷答案答在答題紙相應(yīng)位置，考試結(jié)束后將答題紙上交。滿(mǎn)分100分，考試時(shí)間60分鐘。 第Ⅰ卷（選擇題，共60分）1、“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。”在生活上，這首詩(shī)對(duì)很多人有借鑒意義--心態(tài)好，就能超脫世俗雜事的困擾。在哲學(xué)上，“心遠(yuǎn)地自偏”的說(shuō)法屬于（ ) A.客觀(guān)唯心主義 B.主觀(guān)唯心主義 C.樸素唯物主義 D.辯證唯物主義2、2015年，自然災(zāi)害頻發(fā)，全球經(jīng)濟(jì)“傷不起”。自然界再次向人類(lèi)敲響了警鐘，人類(lèi)必須與自然和諧相處。人與自然和諧相處的哲學(xué)依據(jù)是(　　)①自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的　②人類(lèi)社會(huì)具有普遍性和客觀(guān)性�、圩匀唤缡强陀^(guān)的，它的存在和運(yùn)動(dòng)變化不以人的意志為轉(zhuǎn)移�、苷J(rèn)識(shí)世界和改造世界要以科學(xué)發(fā)展觀(guān)作為根本出發(fā)點(diǎn)A．①③　　　　　　　　　　B．①②④C．①③④ D．②③④“若問(wèn)古今興廢事，請(qǐng)君只看洛陽(yáng)城”，這句詩(shī)不僅道盡千古興亡，也形象地說(shuō)明了(　　)A．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性B．生產(chǎn)方式是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主體C．城市是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主體D．物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體人的心靈和身體在不停地進(jìn)行對(duì)話(huà)。如果人的心情愉快，常常把事情往好的方面想，體內(nèi)就會(huì)分泌出具有活躍腦細(xì)胞、增強(qiáng)體質(zhì)功能的荷爾蒙。這段話(huà)蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是(　　)A．事物的存在并非是客觀(guān)的B．理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用C．事物的價(jià)值完全取決于主觀(guān)感覺(jué)D．意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用“比”、“從”、“北”、“化”四個(gè)字由“人”字以不同結(jié)構(gòu)構(gòu)成(右圖為甲骨文)，高度概括了人生的成長(zhǎng)歷程，體現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)的內(nèi)在邏輯體系。我們可以體會(huì)到，與人“比”后，總會(huì)模仿學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)，即“從”；之后會(huì)產(chǎn)生叛逆，即“北”；最后，能從正反兩個(gè)方面思考，一切為我所用，進(jìn)入“化”的階段。上述材料說(shuō)明(　　)①哲學(xué)智慧概括了人們的生活與實(shí)踐，與我們的生活密切相關(guān)　②哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀(guān)，是世界觀(guān)與方法論的統(tǒng)一�、壅軐W(xué)的根本任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界、改造世界�、軓囊庾R(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是客觀(guān)存在在人腦中的主觀(guān)映象A．①② B．③④C．①④ D．②③A．哲學(xué)是一種智慧，是美好生活的向?qū)�B．哲學(xué)是對(duì)人生的本質(zhì)普遍規(guī)律問(wèn)題的思考．哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，是民族精神的凝聚D．哲學(xué)與生活息息相關(guān)，來(lái)源于B．．D． ) ①認(rèn)識(shí)的不斷完善決定著實(shí)踐的不斷深化 ②認(rèn)識(shí)受認(rèn)識(shí)對(duì)象本質(zhì)和屬性暴露程度的制約 ③認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有與認(rèn)識(shí)主體無(wú)關(guān)的客觀(guān)規(guī)律性 ④認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)不斷繼承和超越已有認(rèn)識(shí)成果的過(guò)程A.①② B.①③ C.②④ D.③④9、1912年，德國(guó)科學(xué)家魏格納提出了大陸漂移說(shuō)，否定了前人的大陸均衡說(shuō)橋說(shuō)，卻被大多數(shù)學(xué)者斥為“荒誕的怪論”。20世紀(jì)50年代，支持大陸漂移說(shuō)的新證據(jù)越來(lái)越多，大陸漂移說(shuō)重新活躍起來(lái)。在此基礎(chǔ)上，科學(xué)家通過(guò)進(jìn)一步探討，創(chuàng)立了后來(lái)成為主流的海底擴(kuò)張說(shuō)和板塊構(gòu)造說(shuō)。人們對(duì)大陸漂移說(shuō)認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變佐證了(　　)①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，人們追求真理的過(guò)程總是曲折的　②認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，人們追求真理是永無(wú)止境的過(guò)程　③認(rèn)識(shí)具有創(chuàng)新性，認(rèn)識(shí)的進(jìn)步以推翻已有理論為前提④認(rèn)識(shí)具有相對(duì)性，任何真理性認(rèn)識(shí)都包含著謬誤的成分A．①② B．①③ C．①④ D．②③A．①④ B．②③ C．①② D．③④11、劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是（ ） ①是否信仰宗教②對(duì)思維與存在何者為第一性問(wèn)題的不同回答③對(duì)物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界的本原的不同回答④世界可否認(rèn)識(shí)的問(wèn)題A．②③ B．②③④ C．②④ D．①③④12、哲學(xué)基本問(wèn)題在人們的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中表現(xiàn)為（ ） A.人與人的關(guān)系B.社會(huì)與自然的關(guān)系C.人與世界的關(guān)系D.主觀(guān)與客觀(guān)的關(guān)系?古希臘哲學(xué)家泰勒斯說(shuō)，世界的本原是水，大地浮于水上，沒(méi)有水就沒(méi)有世界。據(jù)此回答13—14題。13、泰勒斯觀(guān)點(diǎn)的合理性在于A(yíng)．承認(rèn)世界統(tǒng)一于水 B．認(rèn)為世界是物質(zhì)的 ．看到了人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界的產(chǎn)物 D．他超越了日常生活經(jīng)驗(yàn)的層次來(lái)看世界泰勒斯的觀(guān)點(diǎn)具有局限性，這就是A．他沒(méi)有用哲學(xué)的眼光來(lái)考察世界本原 B．他沒(méi)有看到物質(zhì)是不依賴(lài)于意識(shí)的．他沒(méi)有撇開(kāi)事物的具體特性認(rèn)識(shí)物質(zhì) D．他沒(méi)有出的共同本質(zhì)A．①②③④ B．①②④⑤ C．②④⑤⑥ D．①③⑤⑥16、列寧說(shuō)，唯心主義是“一朵不結(jié)果實(shí)的花”，然而它卻是生長(zhǎng)在結(jié)果實(shí)的、活生生的人類(lèi)認(rèn)識(shí)之樹(shù)上的一朵不結(jié)果實(shí)的花。這從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明（ ） A．唯物主義的觀(guān)點(diǎn)也不完全是科學(xué)的 B．唯心主義對(duì)人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展也有積極的借鑒意義 C．唯心主義是被無(wú)數(shù)實(shí)踐證明了的空洞的學(xué)說(shuō) D．唯心主義對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界沒(méi)有實(shí)際意義17、改革開(kāi)放的30多年是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成與發(fā)展的30年。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富。由此可見(jiàn)A．哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華B．哲學(xué)是時(shí)代進(jìn)步的助推器C．中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是當(dāng)今時(shí)代精神上的精華D．真正的哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)B．．D．“從來(lái)系日乏長(zhǎng)繩，水去云回恨不勝。欲就麻姑買(mǎi)滄海，一春露冷如冰�！边@首詩(shī)說(shuō)明的哲理是A．事物是運(yùn)動(dòng)的B．事物是可以認(rèn)識(shí)的事物運(yùn)動(dòng)有其自身規(guī)律，規(guī)律是客觀(guān)的D．意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用①機(jī)器人能延伸人的某些肢體功能②機(jī)器人是具有獨(dú)立意識(shí)的人工制造物③人有不可克服的局限性，機(jī)器人有更好的環(huán)境適應(yīng)性 ④機(jī)器人可在某些功能上超越人類(lèi)①② B．①④ C．②③ D．③④④人能夠通過(guò)實(shí)踐將觀(guān)念中改造的對(duì)象變成現(xiàn)實(shí)的東西A.①② B.①③ C.②④ D.③④ 25、“心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈”的說(shuō)法是A．主張物質(zhì)和意識(shí)辯證統(tǒng)一的辯證唯物主義觀(guān)點(diǎn)B．夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀(guān)點(diǎn)C．主張意識(shí)是物質(zhì)的的唯物主義觀(guān)點(diǎn)D．否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀(guān)點(diǎn)中共中央政治局會(huì)議指出，繼續(xù)實(shí)施積極的財(cái)政政策和穩(wěn)健的貨幣政策，保持宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)政策的連續(xù)性、穩(wěn)定性，同時(shí)提高針對(duì)性、靈活性，保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展。這體現(xiàn)了A．絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜 B．運(yùn)動(dòng)屬性與物質(zhì)載體的統(tǒng)一C．意識(shí)客觀(guān)內(nèi)容與主觀(guān)形式的統(tǒng)一 D．唯物辯證法與形而上學(xué)的統(tǒng)一“只有正確認(rèn)識(shí)幸福，才能創(chuàng)造真正的幸福生活”。上述觀(guān)點(diǎn)可以折射出 ①有什么樣的幸福觀(guān)，就會(huì)用什么方法追求幸福 世界觀(guān)決定方法論世界觀(guān)和方法論相互轉(zhuǎn)化 方法論決定世界觀(guān)A.①② B． C． D.③④28、2015年，莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他說(shuō)，自己的作品與家鄉(xiāng)百姓的生活密不可分，藝術(shù)風(fēng)格也深受故鄉(xiāng)的泥塑、剪紙、撲灰年畫(huà)、茂腔等民間藝術(shù)的影響。莫言獨(dú)具特色的小說(shuō)創(chuàng)作揭示的哲學(xué)道理有( ) ①意識(shí)形式的差異性決定了所反映的客觀(guān)存在的多樣性 ②意識(shí)反映客觀(guān)存在的方式可以而且應(yīng)當(dāng)是多種多樣的 ③意識(shí)能否正確反映客觀(guān)存在取決于反映者的想象力 ④意識(shí)如何反映客觀(guān)存在受制于反映者的個(gè)性、能力和素質(zhì) A.①② B.①③ C.②④ D.③④29、“畫(huà)作之道，在于心裝天地，唯有如此，才能繪這世上之物，筆下之物才能擁有天地靈氣。”這一畫(huà)作之道精妙地點(diǎn)出了筆下之物所擁有天地靈氣（ ）A．B．C．D．A．①② B．①③ C．②③ D．②④31、實(shí)踐是人們改造客觀(guān)世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。下列屬于實(shí)踐活動(dòng)的是(　　)①農(nóng)民種地�、诳茖W(xué)家進(jìn)行航空探測(cè)實(shí)驗(yàn)�、酃と俗龉ぁ、軐W(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)A．①②③　　　　　　　　　B．①②④C．①③④ D．②③④3面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)內(nèi)外環(huán)境、極為嚴(yán)重的自然災(zāi)害等各種重大挑戰(zhàn)，黨中央、國(guó)務(wù)院總攬全局，科學(xué)決策，堅(jiān)持實(shí)施應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)沖擊的一攬子計(jì)劃及措施，加快推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，使國(guó)民經(jīng)濟(jì)繼續(xù)朝著宏觀(guān)調(diào)控的預(yù)期方向發(fā)展，經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展的勢(shì)頭得到了進(jìn)一步鞏固。這說(shuō)明(　　)①實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)�、趯�(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)�、壅J(rèn)識(shí)決定實(shí)踐的發(fā)展方向　④認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)推動(dòng)實(shí)踐取得成功A．①② B．①③C．②③ D．③④魯迅先生說(shuō)：“假如我們?cè)O(shè)立一個(gè)‘肚子餓了怎么辦’的題目，拖出古人來(lái)質(zhì)問(wèn)罷，倘說(shuō)‘肚子餓了應(yīng)該爭(zhēng)食吃’，則即使這人是秦檜，我贊成他。倘說(shuō)‘應(yīng)該打嘴巴’，那就是岳飛，也必須反對(duì)。”這段論述表明(　　)①真理具有客觀(guān)性�、谡胬砻媲叭巳似降取、廴魏握胬矶及�含著謬誤的成分，要正確對(duì)待錯(cuò)誤�、苷胬硎蔷唧w的、有條件的A．②④ B．①③C．①② D．③④由于塑料袋產(chǎn)生的垃圾對(duì)地球的污染日益嚴(yán)重，各國(guó)都在積極采取對(duì)策。一方面呼吁人們“遠(yuǎn)離塑料袋”“拒用塑料袋”，另一方面依靠科技進(jìn)步，努力探索用回收利用和降解相結(jié)合的辦法解決。這反映了(　　)A．實(shí)踐的發(fā)展不斷為人們提供新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段B．認(rèn)識(shí)的最終目的是改造世界C．實(shí)踐不斷為人們提出新的課題，促使人們?nèi)ソ鉀QD．認(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中產(chǎn)生的針對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言日益滲透生活的現(xiàn)象，語(yǔ)言專(zhuān)家認(rèn)為：一個(gè)民族的書(shū)面語(yǔ)言必須規(guī)范，一些網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言只是民間語(yǔ)言，只有經(jīng)過(guò)社會(huì)生活和經(jīng)典作家的選擇和運(yùn)用，最終得到社會(huì)的承認(rèn)，才能作為書(shū)面語(yǔ)言使用。這說(shuō)明(　　)①認(rèn)識(shí)應(yīng)該在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展②認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是主觀(guān)的，認(rèn)識(shí)具有自覺(jué)選擇性③認(rèn)識(shí)活動(dòng)同樣是社會(huì)性的活動(dòng)④認(rèn)識(shí)實(shí)踐 A．①③ B．①山東省濟(jì)南一中2015-2016學(xué)年高二上學(xué)期期末考試 政治試題 Word版含答案
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