九江一中—學(xué)年上學(xué)期期中考試高 二 歷 史 試 卷滿分：100分 考試時間：90分鐘命題人：阮家梅 審題人：漆險峰一、選擇題（每題2分，共50分）1、“民本”語出《尚書?夏書?五子之歌》：“民惟邦本，本固邦寧�！币庵^人民是國家的根本，根本鞏固，國家才能安寧�！懊裰鳌币辉~，最早見于古希臘歷史學(xué)家希羅多德的《歷史》一書，它由“人民”和“權(quán)利”兩個詞組合而成，其字面意思就是“人民的權(quán)利”、“人民主權(quán)”和“多數(shù)人的統(tǒng)治”。下列關(guān)于“民本”與“民主”的表述，不正確的是A.兩者都具有限制和約束統(tǒng)治者行為的作用 B.兩者的區(qū)別在于“民”是否是國家的基礎(chǔ)C.兩者都有利于改變百姓的社會生活和地位 D.兩者都鼓勵百姓為實(shí)現(xiàn)自己的追求而奮斗2、先秦儒家學(xué)派從孔子到孟子再到荀子，始終貫穿的一條思想主線是A．從培養(yǎng)道德修養(yǎng)入手建設(shè)一個禮樂文明的社會B．人不分貧富貴賤，所有的人都有受教育的資格C．人皆有“惻隱之心”“善惡之心”“是非之心”D．無論性善性惡都主張應(yīng)該禮法兼治，王霸并用3、電影《墨攻》講述了由香港影星劉德華飾演的墨家智者革離孤身拯救遭十萬趙國大軍圍攻梁城的故事，據(jù)說拍戲前劉德華苦讀相關(guān)劇本資料，下列介紹故事背景的資料違背史實(shí)的是A.思想界出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面 B.原先地位低的“士”階層開始崛起C.有些墨家學(xué)派成員會使用鐵犁牛耕 D.“學(xué)在官府”導(dǎo)致墨家不能辦私學(xué)4、普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，陸王心學(xué)提出“心”是宇宙萬物的本原。他們共同強(qiáng)調(diào)的是A．人主觀感受的重要性 B．以人為中心的世界觀C．知行合一的認(rèn)識論 D．人的客觀存在的重要性5、西方人講上帝，中國古人講“理”學(xué)，兩者最大的共同點(diǎn)是A.相信人之外神的力量 B.用以約束人類欲望的無限膨脹C.宗教信仰 D.今天都被人們所拋棄6、斯賓諾莎的法律思想是建立在人性論基礎(chǔ)之上的。他認(rèn)為，社會之所以需要法律，是為了約束人們，使之聽從理性的指導(dǎo)，而人并不是生來就能聽從理性指揮的，因此，法律是人類本性的需要。以下中國古代先賢的思想與之有相似之處的是 A．朱熹 B．董仲舒 C．李贄 D．王夫之7、戴震（1724—1777年）： “尊者以理責(zé)卑，長者以理責(zé)幼，貴者以理責(zé)賤，雖失，謂之順；卑者、幼者、賤者以理爭之，雖得，謂之逆。人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？”該材料 ①反映了理學(xué)對人性的壓制 ②批判了清政府實(shí)施殘酷的刑罰 ③客觀上反映了當(dāng)時市民階層的要求 ④所呈現(xiàn)的思想預(yù)示著中國文化即將向近代轉(zhuǎn)型A．①②③B．②③④C．①③④D．①②④8、《春秋》書法體系的五個命題是：“天人有序”、“中外有別”、“褒貶有道”，“隱諱有法”和“修辭有術(shù)”。這里“書法”的含義是A．書寫的筆法藝術(shù) B．古人的治史態(tài)度C．儒家的人生態(tài)度 D．哲人的文學(xué)品味9、16世紀(jì)，有威尼斯人說“除了失去自由以外，這大概是威尼斯共和國所聽到的最壞的消息�！薄白顗牡南�息”應(yīng)該是A．新航路開辟 B．文藝復(fù)興 C．宗教改革 D．工業(yè)革命10、下列有關(guān)人和神關(guān)系，代表路德教徒觀點(diǎn)的是A．世人因?yàn)樯褓n的靈魂，才能領(lǐng)略神創(chuàng)造的世界 B．人的全部生命經(jīng)歷都需通過信仰的解釋，才能顯示意義C．人無法自己獲得拯救，上帝自動將拯救賜予信仰他的人D．每個人的特性都是神賜，但每個人充分發(fā)揮自己特長才是對神的最高尊崇11、“他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判�！�…以往的一切社會形式和國家形式、一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)作不合理的東西扔到垃圾堆里去了�！辈牧现械摹八麄儭睘槲鞣浇�代思想發(fā)展過程中同一時代的杰出代表，其中一位是A．彼特拉克 B．莎士比亞 C．馬丁?路德 D．伏爾泰12、某學(xué)者評價啟蒙運(yùn)動說：“‘進(jìn)步’實(shí)際上已經(jīng)成為哲學(xué)家的一種意識形態(tài)，他們堅信自然科學(xué)將會讓人類更有力地支配整個世界，而人類理性則引領(lǐng)每個人走向自由，并建立起一個繁榮、公正、平等的社會�！币�文所想表達(dá)的深層含義是理性思考引領(lǐng)社會進(jìn)步哲學(xué)意識支配世界繁榮近代科學(xué)追求王權(quán)公平啟蒙運(yùn)動倡導(dǎo)階級平 A．立法權(quán)是國家的心臟B．議會至上，以法治國C．行政權(quán)是國家的大腦D．權(quán)力的制約與平衡14、對圖解讀正確的是中國、西方古代科技成果比較A．中國古代科技一直領(lǐng)先于西方B．15世紀(jì)中西方科技發(fā)展趨勢出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)C．公元前后中國科技達(dá)到最高峰D．公元前后到10世紀(jì)中國科技發(fā)展停滯15、有學(xué)者認(rèn)為：中國古代科技固然成績突出，但“這些成果在技術(shù)方面停滯于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的經(jīng)驗(yàn)工藝的水平上，在理論上始終貫穿著天人合一的思想，以變幻莫測的道、氣等概念來建構(gòu)學(xué)術(shù)體系，……混有大量的荒誕不經(jīng)的反科學(xué)的成份，”這主要表明中國古代科技A．缺乏理性精神 B．求善而不在存真C．具有很強(qiáng)的封閉性 D．落后于西方國家16、梁啟超稱《詩經(jīng)》的許多篇章乃是“中國最初之史”。下列對其理解正確的是A．為研究夏商社會生活留下了寶貴素材 B．以華麗的文采表現(xiàn)出大一統(tǒng)時代的氣度C．反映了周朝從建立到結(jié)束的興衰過程 D．提供了研究公元前11至公元前6世紀(jì)的重要資料17、在敦煌藝術(shù)中，魏晉南北朝時期的壁畫大多宣傳佛教悲慘犧牲的善行和現(xiàn)實(shí)的悲苦無奈；隋唐壁畫則更多的宣傳享受和娛樂．表現(xiàn)幸福與祥和；宋朝壁畫中，世俗場景大量滲入佛界。這種變化說明了 A．佛教文化的中國化 B．中外文化的交融性C．藝術(shù)形式的多樣化 D．藝術(shù)內(nèi)容的時代性18、中國古代文學(xué)主流表達(dá)形式經(jīng)歷了賦---詩---詞---曲—小說的變化趨勢。這種變化趨勢反映了①專制皇權(quán)的不斷加強(qiáng) ②科舉考試內(nèi)容的不斷變化③城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 ④通俗文學(xué)的蓬勃發(fā)展A．①④ B．②③ C．③④ D．①③19、是農(nóng)歷的壬辰年“龍年”，右圖是“龍年”剪紙畫。對該畫特征的描述不正確的是A．字體設(shè)計具有甲骨文的象形特征B．是繪畫藝術(shù)與書法藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合C．可以反映寫意畫的發(fā)展和創(chuàng)新D．體現(xiàn)了中國畫注重象征意義的風(fēng)格20、元雜劇將詩詞、歌唱、對白、音樂、舞蹈等多種表演形式結(jié)合起來，標(biāo)志著中國古代戲曲的成熟。促成元雜劇昌盛的直接因是 A城市經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)達(dá) B．蒙古貴族的欣賞口味C知識分子地位的整化 D．市民階層的壯大“藍(lán)臉的竇爾敦盜御馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長沙，黃臉的典韋白臉的曹操，黑臉的張飛叫喳喳�！本﹦∷囆g(shù)中人物的臉譜真實(shí)再現(xiàn)了客觀歷史固化了大眾的歷史認(rèn)知正確評斷了歷史人物提升了歷史人物的價值16～17世紀(jì)中國、歐洲著名科學(xué)家及其成就。以下對其解讀正確的是姓名成就中國李時珍《本草綱目》徐光啟《農(nóng)政全書》宋應(yīng)星《天工開物》歐洲哥白尼提出“太陽中心說”伽利略用望遠(yuǎn)鏡觀察天體，證實(shí)太陽中心說牛頓提出物體運(yùn)動三大定律和萬有引力定律A．①②③④ B．①③ C．①③④ D．①②③23、“不合宜者，漸漸澌滅，其合宜者，得以永存，此為天道自然之理。但其說與耶穌之旨相反，故各國儒士，均不服其言。初始辯駁蜂起，今佩服者漸多，而格致之學(xué)從此大為改變�！蔽闹小捌湔f”是指A．牛頓運(yùn)動三定律 B.愛因斯坦的相對論 C．普朗克的量子論 D．達(dá)爾文的進(jìn)化論24、一些學(xué)者將達(dá)爾文的進(jìn)化論應(yīng)用到社會領(lǐng)域，主張人類社會與生物界同樣是“優(yōu)勝劣汰，適者生存”，因此種族主義大屠殺、殖民主義等都是合理的，從而公開為納粹主義辯護(hù)。對此理解正確的是：A．進(jìn)化論適用于社會學(xué)領(lǐng)域 B．進(jìn)化論證明了種族主義C．殖民主義合乎自然規(guī)律 D．社會發(fā)展不能照搬進(jìn)化論25、維基百科上說：“博爾頓和瓦特成為合伙人后，博爾頓傾其精力和財力使瓦特的蒸汽機(jī)夢想成為現(xiàn)實(shí)，并在1775年通過國會將瓦特的專利保護(hù)從1769年延長到1799年�！边@本質(zhì)上體現(xiàn)了A．經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動著工業(yè)革命 B．專利制度推動科技成果的推廣C．新技術(shù)的推廣需要志同道合的幫助 D．蒸汽機(jī)的發(fā)明促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)壟斷二、非選擇題 （26題19分，27題15分，28題16分，共50分）26、（19分）閱讀下列材料：材料一 《中華文化史》（馮天瑜等著）認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國時期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭鳴的私學(xué)文化”；秦漢以后“定型為以儒學(xué)為正宗，兼納百家、融匯釋道的帝國文化” ；而“在商品經(jīng)濟(jì)有充分發(fā)育的基礎(chǔ)上得以繁衍的市民文化，在清中葉以前的整個中國社會都相當(dāng)細(xì)弱�！闭埢卮穑海�1）概述西漢和宋朝時期以儒學(xué)為正宗的“帝國文化”的形成和強(qiáng)化的過程（4分）。（2）概括導(dǎo)致清中葉以前“市民文化”在整個中國社會中相當(dāng)細(xì)弱的主要原因（6分）。材料二 17-18世紀(jì)歐洲出現(xiàn)了一股“中國熱”，許多思想家對中國文化表現(xiàn)出濃厚的興趣。德意志的萊布尼茨盛贊儒家道路及影響下的社會秩序和國家統(tǒng)一。法國的伏爾泰認(rèn)為，儒學(xué)不是宗教；中國的考試制度使官吏職位人人皆可爭取，歐洲應(yīng)加以采用。（3）依據(jù)材料二并結(jié)合當(dāng)時德國的歷史背景，說明萊布尼茨為何推崇中國儒學(xué)文化（2分）？伏爾泰當(dāng)時推崇中國考試制度的出發(fā)點(diǎn)是什么？（2分）材料三 江戶時代（1603—1867年）的日本是以儒學(xué)代替以前的佛教作為統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。漢學(xué)是日本西洋學(xué)發(fā)達(dá)的起點(diǎn)。這里所說的“漢學(xué)”，包括以儒家為中心的意識形態(tài)的學(xué)問和技術(shù)方面的學(xué)問兩個方面�！�…中國江西省九江一中高二上學(xué)期期中考試 歷史
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