第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展
(時(shí)間：60分鐘 滿分：100分)
一、選擇題(本大題共20小題，每小題3分，共60分)
1. (2010?德州高三二模)公元前6世紀(jì)古希臘哲學(xué)家色諾芬說(shuō)：“人認(rèn)為神也是生出來(lái)的，會(huì)說(shuō)話，有軀體，穿戴也和人一樣�！恳环N動(dòng)物都會(huì)把神的模樣描繪得和自己一樣�！边@表明色諾芬( )
A. 否定神的存在 B. 反對(duì)天主教會(huì)的權(quán)威
C. 宣揚(yáng)唯物主義思想 D. 主張將神人性化
2. (2010?馬鞍山高中三模)古希臘哲學(xué)家普羅泰格拉說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”以下各項(xiàng)是我國(guó)古代思想家的言論、主張，其中與普羅泰格拉這一哲學(xué)思想相似的是( )
A. “我心即宇宙，宇宙即我心”
B. “自修則人不得以非理相加”
C. “陰陽(yáng)二氣充滿太虛，此外更無(wú)他物”
D. “物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德”
3. (2010?湛江測(cè)試二)稱古代希臘是西方人文精神的發(fā)源地，主要是因?yàn)? )
A. 希臘最早進(jìn)入奴隸社會(huì) B. 希臘涌現(xiàn)了眾多的哲學(xué)大師
C. 希臘先哲最早懷疑宗教神話，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 D. 希臘人最早研究自然哲學(xué)
4. (2014?海安中學(xué)期中)公元前6世紀(jì)古希臘思想家泰勒斯提出“萬(wàn)物都是由水形成的”命題，對(duì)這一史實(shí)解讀不正確的是( )
A. 命題盡管錯(cuò)誤但彌足珍貴 B. 反映當(dāng)時(shí)人們已擺脫神學(xué)控制
C. 反映出神學(xué)到人學(xué)的過(guò)渡 D. 表明當(dāng)時(shí)人們開(kāi)始關(guān)注客觀世界
5. (2010?南京第一學(xué)期期末)古希臘詩(shī)人西摩尼得斯的《德行》詩(shī)：“有個(gè)故事說(shuō)，德行/住在難攀登的高山/由純潔女神們掩護(hù)/凡人眼睛看不見(jiàn)/除非從心底流出血汗/求知，智慧，向善/才能登上這人性之巔。”下列人物的思想與詩(shī)人最為契合的是( )
A. 普羅泰格拉 B. 蘇格拉底 C. 梭倫 D. 彼特拉克
6. (2010?南通高三三模)但丁、薄伽丘、彼特拉克被譽(yù)為意大利文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”，他們都( )
A. 以小說(shuō)創(chuàng)作著稱于世 B. 對(duì)教會(huì)丑惡進(jìn)行鞭撻
C. 系統(tǒng)提出“人的學(xué)問(wèn)” D. 用意大利方言進(jìn)行寫作
7. (2010?深圳寶安4月調(diào)研)清乾隆年間，戴震主張“理存于欲”，“人生而后有欲、有情、有知，三者，血?dú)庑闹匀灰�。”其思�? )
A. 得到佛教人士的認(rèn)同 B. 得到理學(xué)人士的贊同
C. 與文藝復(fù)興哲人觀點(diǎn)相近 D. 成為當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想
8. (2014?江蘇丁蜀高級(jí)中學(xué)高三期中考試)熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來(lái)打擾隱士睡覺(jué)，就很生氣。它抱起一塊大石頭砸向了落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。這則寓言說(shuō)明了下列哪一觀點(diǎn)( )
A. 知識(shí)即美德 B. 認(rèn)識(shí)你自己
C. 人是萬(wàn)物的尺度 D. 人與動(dòng)物之間有本質(zhì)區(qū)別
9. (2010?青島高三統(tǒng)一檢測(cè))有人說(shuō)：“近代西方什么都禁，就是不禁人的本能。古代中國(guó)什么都不禁，惟獨(dú)禁人的本能�！奔偃缒阃馍鲜鲇^點(diǎn)，主要依據(jù)是( )
A. 啟蒙思想；民貴君輕 B. 因信稱義；天人感應(yīng)
C. 人文主義；存天理，滅人欲 D. 信仰得救；致良知
10. (2010?廣州高中畢業(yè)班綜合測(cè)試一)下列現(xiàn)象出現(xiàn)于文藝復(fù)興時(shí)期的意大利，能夠體現(xiàn)人文主義思想的有( )
①彼特拉克在《歌集》中抒發(fā)對(duì)妻子真摯的愛(ài)情�、谠S多富商建造的宅第帶有美麗的花園和寬敞的陽(yáng)臺(tái)�、酆芏鄬W(xué)校和教師都把培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣作為學(xué)生的必修課�、艹霈F(xiàn)了用方言翻譯的《圣經(jīng)》
A. ③④ B. ①②③ C. ①③④ D. ①②③④
11. (2010?懷化一模)“特來(lái)美修道院唯一的院規(guī)是：‘想做什么就做什么’……他不禁欲，敢于大膽瞧姑娘；他不節(jié)食，吃喝抵得上四個(gè)人；他不怯敵，對(duì)敵人十分無(wú)情，曾把入侵之?dāng)炒虻寐浠魉�。”該最能體現(xiàn)( )
A. 禁欲主義 B. 英雄主義 C. 人文主義 D. 理性主義
12. (2010?南京高三二模)《九十五條論綱》指出：“教皇的財(cái)富今日遠(yuǎn)超過(guò)最富有者的財(cái)富，他為了建筑一個(gè)圣彼得教堂，為何不用自己的錢，而要用貧窮信徒的錢呢？”反映作者的態(tài)度是( )
A. 認(rèn)可教皇搜刮財(cái)富 B. 天主教徒應(yīng)該忠于信仰
C. 贊同教會(huì)建造教堂 D. 反對(duì)天主教會(huì)的經(jīng)濟(jì)掠奪
13. (2014?江蘇張渚高中等四校期中考試)意大利詩(shī)人但丁說(shuō)過(guò)：“道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧永遠(yuǎn)也填補(bǔ)不了道德的缺陷。”對(duì)此理解正確的是( )
A. 思想道德修養(yǎng)比知識(shí)文化修養(yǎng)更重要 B. 思想道德修養(yǎng)與知識(shí)文化修養(yǎng)無(wú)關(guān)
C. 思想道德修養(yǎng)可以取代知識(shí)文化修養(yǎng) D. 知識(shí)文化修養(yǎng)與思想道德修養(yǎng)相輔相成
14. (2010?濱州高三模擬)1420 － 1436年，意大利建筑師布魯內(nèi)萊斯基在建造佛羅倫薩大教堂時(shí)，匠心獨(dú)具的設(shè)計(jì)了一個(gè)41米寬、106米高的大圓頂，大膽突破傳統(tǒng)的完全封閉風(fēng)格，在上面建有讓陽(yáng)光照射進(jìn)來(lái)的窗洞(下圖)。該設(shè)計(jì)反映出( )
A. 啟蒙運(yùn)動(dòng)的光輝照耀著人們的前進(jìn) B. 歐洲已告別專制迎來(lái)新的曙光
C. 新宗教理念開(kāi)始支配人類行為 D. 人類擺脫束縛奔向自由的精神
15. (2010?青島高三統(tǒng)一檢測(cè))現(xiàn)代化是人類孜孜以求的目標(biāo)。歷史學(xué)家認(rèn)為，歐洲近代早期的文藝復(fù)興、宗教改革、科技革命與啟蒙運(yùn)動(dòng)極大地促進(jìn)了精神層面的現(xiàn)代化進(jìn)程。這四場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的共同之處是( )
A. 使因行稱義主張被廣泛接受 B. 摧毀了天主教的精神枷鎖
C. 為資產(chǎn)階級(jí)革命做了充分輿論準(zhǔn)備 D. 確保了代議制的逐步建立
16. (2010?寧波高三模擬)李大釗說(shuō)：“19世紀(jì)全世界之文明如政治或社會(huì)之組織等，罔不胚胎于法蘭西血潮之中”。對(duì)此理解正確的是( )
A. 19世紀(jì)全世界政治文明之源頭是法蘭西民族創(chuàng)造的文明
B. 法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)和大革命為19世紀(jì)世界政治文明發(fā)展奠定基礎(chǔ)
C. 19世紀(jì)世界資本主義文明發(fā)展與法國(guó)不存在必然的聯(lián)系
D. 19世紀(jì)世界政治文明的發(fā)展因法國(guó)頻繁的革命而受阻
17. (2010?北京西城文科綜合)在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“自然神論者喜歡將上帝比喻成一個(gè)鐘表匠，無(wú)需不斷干涉被造物的世界，因?yàn)檫@個(gè)世界可以按照上帝創(chuàng)造的理性與自然法則自行運(yùn)轉(zhuǎn)�！边@段材料反映出( )
①基督教受到?jīng)_擊�、谌祟惿鐣�(huì)發(fā)展規(guī)律已被發(fā)現(xiàn) ③理性受到人們的尊崇�、軉⒚伤枷胧艿阶匀粚W(xué)的啟示
A. ①②④ B. ①③④ C. ①②③ D. ②③④
18. (2010?天津河?xùn)|模擬)對(duì)英王查理一世的審批與處死是英國(guó)革命中的重大事件。布拉德肖法官曾在法庭上向查理一世宣示：“在國(guó)王和他的人民之間存在一個(gè)契約協(xié)定……這就好像一條紐帶，紐帶的一頭是君主對(duì)國(guó)民應(yīng)盡的保護(hù)義務(wù)，另一頭是國(guó)民對(duì)君主應(yīng)盡的義務(wù)。先生，一旦這條紐帶被切斷，那么只能說(shuō)，別了，君主統(tǒng)治！”上述材料表明，布拉德肖比法國(guó)啟蒙思想家更早提出了( )
A. 君主立憲的觀點(diǎn) B. 三權(quán)分立的學(xué)說(shuō)
C. 社會(huì)契約的理念 D. 天賦人權(quán)的思想
19. (2010?東營(yíng)勝利一中期中考試)在某班的一堂關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的綜合探究課中，同學(xué)們提出了以下的觀點(diǎn)：①啟蒙思想用理性之光照亮了歐洲近代社會(huì)發(fā)展的道路�、�18世紀(jì)中葉啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮 ③啟蒙運(yùn)動(dòng)的“自由”“平等”等主張，實(shí)質(zhì)上反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求 ④批判鋒芒直指封建專制制度及宗教思想體系
你認(rèn)為其中正確的是( )
A. ①②③④ B. ①②④ C. ②③④ D. ③④
20. (2014?海安中學(xué)期中)恩格斯說(shuō)：他們“不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度……”恩格斯所說(shuō)的“他們”是( )
A. 文藝復(fù)興的杰出代表 B. 宗教改革的積極推動(dòng)者
C. 啟蒙運(yùn)動(dòng)的偉大先驅(qū) D. 空想社會(huì)主義的倡導(dǎo)者
二、非選擇題(每小題20分，共40分)
21. (2010?合肥高三一模)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
材料一 德國(guó)哲學(xué)家雅貝斯認(rèn)為：公元前8世紀(jì)到公元前3世紀(jì)在中國(guó)、印度、希臘都曾有過(guò)思想文化的飛躍，是人類精神的大覺(jué)醒時(shí)期。
在希臘，鐵器的大規(guī)模使用是在公元前800年以后，在希臘，人的地位從起初的單由出身來(lái)定，發(fā)展到由出身加財(cái)富來(lái)定，以至在某些邦里出身和財(cái)富都不再特別強(qiáng)調(diào)；在中國(guó)，由出身決定貴賤的情況也有了變化。
在希臘，斯巴達(dá)、雅典等邦之間的爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)十分激烈，各邦內(nèi)不同社會(huì)集團(tuán)之間的斗爭(zhēng)也很尖銳；在中國(guó)，春秋時(shí)期曾有五霸的爭(zhēng)雄，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則有七雄的兼并，……也存在著復(fù)雜的矛盾與斗爭(zhēng)。
??摘編自《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書?歷史教師用書》
材料二 泰勒斯(公元前624年?約公元前547年)推測(cè)“萬(wàn)物皆源于水”。
赫拉克利特(約公元前540年?約公元前480年與470年之間)認(rèn)為“萬(wàn)物的本原是火”。
普羅泰格拉(公元前481年?約公元前411年)的名言是“人是萬(wàn)物的尺度”。
蘇格拉底(公元前469年?公元前399年)的名言就是“認(rèn)識(shí)你自己”。
材料三 美國(guó)憲法另一個(gè)思想源泉無(wú)疑是英國(guó)思想家洛克的政治理論，他借用自然法的觀念提出了天賦人權(quán)和有限政府的理論�！窃�1776年發(fā)表的《獨(dú)立宣言》的基礎(chǔ)上形成并發(fā)展起來(lái)的。雖然美國(guó)憲法產(chǎn)生于獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之后，但早期的歐洲大陸啟蒙思想和英國(guó)普通法的傳統(tǒng)卻都對(duì)它產(chǎn)生了直接而深刻的影響。
??曹華、胡風(fēng)云《1787年美國(guó)憲法誕生》
請(qǐng)回答：
(1)根據(jù)材料一，分析當(dāng)時(shí)的希臘和中國(guó)出現(xiàn)思想活躍的相同歷史條件。(6分)
(2)根據(jù)材料二，指出古希臘學(xué)者思想認(rèn)識(shí)有什么變化？(2分)
(3)根據(jù)材料三，歸納概括美國(guó)《1787年憲法》接受了哪些重要的思想和理念？(6分)
(4)綜合上述材料，談?wù)勀銓?duì)人類思想發(fā)展的認(rèn)識(shí)。(6分)
22. (2010?鹽城高三第二次調(diào)研考試)閱讀下列材料
材料一 “至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西，有許多東西我們認(rèn)識(shí)不了的，問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的”。
??普羅泰格拉
材料二 “世俗權(quán)力是受上帝的委托來(lái)懲治奸邪，保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政體在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙，無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士、或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他�！�
??馬丁?路德在《致德意志貴族書》
材料三 (啟蒙運(yùn)動(dòng))在宗教方面，主要口號(hào)是“砸爛可恥的東西，”，即消滅宗教的狂熱和不容異說(shuō)�！谡畏矫�，哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性的用語(yǔ)??“社會(huì)契約”，……“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來(lái)說(shuō)，不存在契約的問(wèn)題，只有服從。”……這些口號(hào)破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗。
??斯塔夫里阿諾斯《全球通史》
請(qǐng)回答：
(1)材料一表明普羅泰格拉對(duì)神持何態(tài)度？(2分)分析其產(chǎn)生的社會(huì)根源。(3分)
(2)材料二反映了馬丁?路德的什么觀點(diǎn)？(2分)分析其產(chǎn)生的思想因素。(3分)
(3)依據(jù)材料三，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要思想主張。(4分)說(shuō)明它是如何破壞了“傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗”的？(4分)
(4)縱觀西方人文主義發(fā)展歷程，談?wù)勀銓?duì)人類思想文化發(fā)展的認(rèn)識(shí)。(2分)
參考答案
達(dá)標(biāo)測(cè)評(píng)卷十八
第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展
7. C 【解析】“理存于欲”大意是：一切道德觀念離開(kāi)人的情欲就無(wú)法存在；“人生而后有欲、有情、有知，三者，血?dú)庑闹匀灰病！贝笠庵福喝说那楦杏琼樚於�，人的欲望得到適當(dāng)滿足，是體天而行的合理要求。戴震的主張?bào)w現(xiàn)了人文主義，重視人性。
8. A 【解析】因?yàn)闆](méi)有人自愿作惡，作惡只是出于無(wú)知，所以材料體現(xiàn)了知識(shí)即美德。
9. C 【解析】近代西方“不禁人的本能”，就是弘揚(yáng)人的本能，這是西方人文主義的精髓，啟蒙思想、因信稱義、信仰得救，都只不過(guò)是人文主義的某一表現(xiàn)形式而已，都涵蓋在了人文主義之下。古代中國(guó)“禁人的本能”最集中的體現(xiàn)就是“存天理，滅人欲”，而其他三項(xiàng)均不能體現(xiàn)出來(lái)。因此正確答案為C。
10. D 【解析】人文主義關(guān)注人，注重人的價(jià)值和尊嚴(yán)。①體現(xiàn)了人的情感，②體現(xiàn)了人們追求現(xiàn)世的享受，③體現(xiàn)了人對(duì)自身修養(yǎng)的重視，④《圣經(jīng)》的翻譯、解讀等原為教會(huì)所壟斷，人們只能以教會(huì)為標(biāo)準(zhǔn)，用方言翻譯的圣經(jīng)出現(xiàn)，說(shuō)明對(duì)教會(huì)對(duì)圣經(jīng)解讀的壟斷被打破，也滿足了不同地區(qū)國(guó)家人們的不同需要。故四個(gè)選項(xiàng)都正確。
11. C 【解析】材料選自法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期歐洲最著名的人文主義作家拉伯雷的作品??《巨人傳》，從特來(lái)美修道院規(guī)可知“他”和中世紀(jì)的精神貴族僧侶階層迥然不同，是一個(gè)符合典型人文主義的“人”的標(biāo)準(zhǔn)形象。
12. D 【解析】《九十五條論綱》是歐洲宗教改革領(lǐng)軍人物馬丁?路德的戰(zhàn)斗檄文，對(duì)天主教和教皇進(jìn)行揭露和批判，宗教改革將歐洲人從長(zhǎng)期的宗教神權(quán)統(tǒng)治下解放出來(lái)。
13. A 【解析】從但丁的話中可以看出他認(rèn)為思想道德修養(yǎng)比知識(shí)文化修養(yǎng)更重要。
14. D 【解析】主要考查學(xué)生對(duì)教材所學(xué)知識(shí)的遷移運(yùn)用。佛羅倫薩大教堂建造的時(shí)間是1420 － 1436年，正值文藝復(fù)興時(shí)期，封建專制勢(shì)力非常強(qiáng)大。此時(shí)宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)尚未發(fā)生。所以，A、B、C均不正確。
15. B 【解析】歐洲近代早期，現(xiàn)代化最大的障礙來(lái)自天主教的神學(xué)統(tǒng)治，因?yàn)橹惺兰o(jì)人們只知道一種形態(tài)的意識(shí)形態(tài)，即天主教神學(xué)，這是上述運(yùn)動(dòng)都要反對(duì)的目標(biāo)。另外，A項(xiàng)是指宗教改革，C項(xiàng)是指啟蒙運(yùn)動(dòng)，D項(xiàng)則是指各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利。
16. B 【解析】啟蒙運(yùn)動(dòng)傳播到世界各地，啟迪了人們的思想，動(dòng)搖著封建統(tǒng)治。傳播到中國(guó)激勵(lì)著中國(guó)的仁人志士為改造舊社會(huì)而斗爭(zhēng)。法國(guó)大革命是世界近代史上規(guī)模最大的資產(chǎn)階級(jí)革命，為此后的各國(guó)革命樹立了榜樣，具有世界意義。A項(xiàng)說(shuō)法太過(guò)絕對(duì)；C項(xiàng)D項(xiàng)兩種說(shuō)法錯(cuò)誤。
17. B 【解析】理性與宗教是對(duì)立的，但人們不是立即就否定了宗教，而是形成了自然神論，即是承認(rèn)上帝的存在，但認(rèn)為創(chuàng)造世界后上帝不會(huì)干涉，而是讓世界遵從自然定律運(yùn)行。啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想是理性主義。因此，選B。
18. C 【解析】社會(huì)契約論是盧梭政治觀點(diǎn)的核心之一。他認(rèn)為社會(huì)有一個(gè)公共意志，為了維護(hù)這個(gè)公共意志，大家都應(yīng)遵守一定的社會(huì)契約。統(tǒng)治者如果違反民意，撕毀社會(huì)契約，人民就有權(quán)推翻他。材料中布拉德肖的言論體現(xiàn)了這一思想。
19. A 【解析】啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了歐洲社會(huì)的發(fā)展，它是在文藝復(fù)興以來(lái)資本主義的進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)上興起的，在18世紀(jì)的法國(guó)達(dá)到了高潮。相對(duì)于文藝復(fù)興與宗教改革把斗爭(zhēng)矛頭對(duì)準(zhǔn)教會(huì)來(lái)說(shuō)，啟蒙運(yùn)動(dòng)在此基礎(chǔ)之上，也反對(duì)封建君主專制制度。
20. C
21. 【解析】第(1)問(wèn)，主要考查學(xué)生對(duì)材料的概括歸納能力。答題時(shí)要注意“根據(jù)材料一”，即答案來(lái)源是材料一。第(2)問(wèn)，主要考查學(xué)生對(duì)材料的分析理解能力。泰勒斯和赫拉克利特研究的主要對(duì)象是“水”或“火”即自然界，普羅泰格拉和蘇格拉底則更關(guān)注人本身。第(3)問(wèn)，主要考查學(xué)生提取材料關(guān)鍵信息的能力。第(4)問(wèn)，具有一定開(kāi)放性，只要言之有理即可。
【答案】(1)鐵器的使用促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展；人的社會(huì)地位發(fā)生重大變化；爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)，社會(huì)激烈動(dòng)蕩。(6分)
(2)從關(guān)注自然界到關(guān)注人自身。(2分)
(3)早期啟蒙思想(或洛克的政治理論)；并以《獨(dú)立宣言》為基礎(chǔ)；借鑒了英國(guó)普通法傳統(tǒng)。(6分)
(4)人類思想認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展；思想意識(shí)是一定政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。(6分，言之有理即可)
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaoer/69014.html
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