一、選擇題(每小題3分，共72分)
當今，我國的元宵節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日日漸冷清，而熱衷于圣誕節(jié)、愚人節(jié)等“洋節(jié)”的中國人迅速增加。其中不乏眾多中學生的身影。據(jù)此回答1～2題。
1．材料表明( )
A．“洋節(jié)”的吸引力比傳統(tǒng)節(jié)日的吸引力大 B．傳統(tǒng)節(jié)日的魅力已消失
C．部分國人缺乏正確的文化價值觀 D．中華民族精神正在弱化
2．針對上述現(xiàn)象，我們應該( )
①大力提倡“洋節(jié)” ②正確對待外來文化的影響 ③加強愛國主義教育
④抵制“洋節(jié)”的侵入 ⑤充分發(fā)掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵，增強民族自豪感
A．①② B．②③ C．②③⑤ D．②③④
3．2010年廣州亞運會的會徽以柔美上升的線條，構(gòu)成了一個造型酷似火炬的五羊外形輪廓，把跑道、五羊、“海上絲路，廣州是起點”等代表著廣州2200多年深厚的歷史文明積淀的元素結(jié)合起來，構(gòu)圖以抽象和具體相結(jié)合，在靈動、飄逸中不失穩(wěn)重，象征著亞運會的圣火熊熊燃燒，永不熄滅。既體現(xiàn)了廣州歷史名城的城市象征，也表達了廣州人民的美好愿望，還表現(xiàn)了運動會應有的動感和現(xiàn)代感。從文化生活的角度反
映了( )
A．優(yōu)秀的文化能夠增強人的精神力量、改變社會的發(fā)展方向
B．文化創(chuàng)新離不開對傳統(tǒng)文化的繼承
C．用一種標識概括多樣性的文化，不利于文化的發(fā)展
D．該標識的使用將成為推動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的關鍵因素
4．有人認為，“環(huán)境友好型社會”的提法是從外國“引進”的，是一種舶來品。其實翻開我國古代文化典籍，主張環(huán)境友好的思想觀點比比皆是�！碍h(huán)境友好”可以說是我國傳統(tǒng)思想文化的有機組成部分，說它是“古已有之”的“國粹”，倒是很貼切的。傳統(tǒng)文化中的“環(huán)境友好”思想顯現(xiàn)于今天的“環(huán)境友好型社會”的提法中，這說明( )
A．傳統(tǒng)文化是一成不變的 B．傳統(tǒng)文化是特定歷史發(fā)展的產(chǎn)物
C．傳統(tǒng)文化具有相對的穩(wěn)定性 D．傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶
5．隨著網(wǎng)絡的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡原生性信息資源大量涌現(xiàn)，出現(xiàn)大量的“虛擬文化資源”，如網(wǎng)絡動漫、網(wǎng)絡游戲、虛擬藝術(shù)創(chuàng)作等，以網(wǎng)絡化為形式的當代信息革命，為人類豐富的社會實踐成果帶來了全面創(chuàng)新的形態(tài)――網(wǎng)絡文化。這說明( )
A．人民群眾是文化創(chuàng)造的主體 B．社會實踐是文化創(chuàng)作的檢驗標準
C．社會實踐是文化創(chuàng)新的動力 D．文化創(chuàng)作的靈感來自于社會實踐
6．客家山歌是極具民間特色的文藝形式。民間廣泛流傳的山歌、民謠，具有獨特的、鮮明的通俗性和流傳性，是直接反映勞動人民社會生活與個人情感、遭遇的吟唱。山歌的表現(xiàn)形式淳樸、自然、真實，鄉(xiāng)土氣息格外濃厚，流傳方便，因此群眾基礎十分扎實。說明客家山歌這種傳統(tǒng)文化( )
A．基礎在于文化繼承 B．需要吸取外國文化的精華
C．從人民群眾的實踐中汲取營養(yǎng) D．需要不斷創(chuàng)新
7．徐悲鴻作為中國現(xiàn)代美術(shù)的奠基者，以畫馬著稱于世。他擅長素描、油畫、中國畫，并把西方藝術(shù)手法融入到中國畫中，創(chuàng)造了新穎而獨特的風格。這表明人類文化發(fā)展的過程應該是( )
A．不斷創(chuàng)新的過程 B．繼承傳統(tǒng)文化的過程
C．學習外域文化的過程 D．繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一的過程
8．漫畫在現(xiàn)代中國的報刊中比比皆是，然而漫畫并不“原產(chǎn)”于中國，而是向西方畫界學習得來的。目前漫畫已成為中國文化的重要組成部分。這說明( )
A．文化創(chuàng)新的需要來自社會實踐 B．文化創(chuàng)新必須在繼承傳統(tǒng)的基礎上進行
C．文化創(chuàng)新要體現(xiàn)時代精神 D．發(fā)展民族文化必須學習、借鑒其他民族的優(yōu)秀文化成果
9．下列關于文化繼承、文化發(fā)展和文化創(chuàng)新三者關系的理解，正確的是( )
A．文化自身的繼承與發(fā)展，是一個新陳代謝、不斷創(chuàng)新的過程
B．文化在交流中傳播，在繼承的基礎上發(fā)展
C．社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力 D．文化發(fā)展的實質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新
10．毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》，從當時的歷史條件和抗日民主根據(jù)地的實際情況出發(fā)，提出了文藝為工農(nóng)兵服務的口號，號召作家深入群眾，轉(zhuǎn)變立足點，和勞動人民在思想感情上打成一片。這體現(xiàn)了( )
①人民群眾是實踐的主體 ②一切文化創(chuàng)新都來源于社會實踐
③人民群眾中蘊藏著無窮的智慧 ④文化創(chuàng)造者改造主觀世界與改造客觀世界是統(tǒng)一的
A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④
11．花兒樂隊的《窮開心》單曲將相聲里的唱口兒、曲藝和街邊吆喝與外來流行音樂元素進行巧妙結(jié)合，以詼諧幽默的口吻傳達出世人對開心快樂人生的美好期待，讓人眼前一亮。這告訴我們，發(fā)展文化要( )
①勇于創(chuàng)新，獨樹一幟，空前絕后 ②立足于社會實踐
③要處理好傳統(tǒng)文化與外來文化的關系
④融合多種形式的文化才能滿足人民群眾的需求
A．①② B．①③ C．②④ D．②③
12．在我國，從孩提時代起，牙牙學語的兒童便被告知，“大人的話總是對的”，致使他們的批判精神被銷蝕。而在包括美國在內(nèi)的西方國家里，人們從小就訓練孩子發(fā)問，鼓勵他們質(zhì)疑，培養(yǎng)他們求知的習慣，并經(jīng)常循循善誘地啟發(fā)、誘導、幫助孩子們一起思考問題。生活在這種文化氛圍的孩子能力較強。這表明( )
A．文化差異成為文化交流的障礙 B．文化多樣性是世界的基本特征
C．各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩
D．教育在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色
13．上題材料啟示我們( )
①必須面向世界，博采眾長�、诒仨毎l(fā)揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)�、郾仨毟痉穸ū久褡鍌鹘y(tǒng)文化�、鼙仨氉⒅亟逃龑θ说挠绊�
A．①② B．③④ C．①④ D．①③
14．中醫(yī)藥學術(shù)體系是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表之一。今天，在“中醫(yī)現(xiàn)代化”的口號下，有人把盲目改造中醫(yī)傳統(tǒng)、簡單模仿西醫(yī)當成中醫(yī)現(xiàn)代化的方向�？墒�，失去了傳統(tǒng)文化依托的中醫(yī)，就如同離開了土壤的大樹，只有枯萎和死亡。這說明( )
A．中醫(yī)藥學不需要文化之間的交流、融合 B．要反對民族虛無主義
C．弘揚中醫(yī)藥文化不需要體現(xiàn)時代精D．中醫(yī)藥學要拒絕接受新文化和任何外來文化
15．趙本山塑造了一個又一個生動傳神、活靈活現(xiàn)的小品形象，他執(zhí)導、主演的電視連續(xù)劇在央視一套黃金時段熱播、走紅。他之所以有今天的成就，源于他始終對農(nóng)村、農(nóng)民懷有很深的感情，從黑土地上獲得了豐富的營養(yǎng)，從民間文化中汲取了精華，黑土地上滋生出的民間藝術(shù)正是他藝術(shù)創(chuàng)作中一條割不斷的血脈。這一事實主要說明( )
A．社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉與基礎 B．文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展
C．文化創(chuàng)作來自于文化創(chuàng)作者的靈感 D．物質(zhì)條件差的地方也能搞好精神文明建設
16．2010年2月8日，徐州市文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”活動在新沂市草橋鎮(zhèn)正式啟動。徐州市開展文化、科技、衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”活動，是因為( )
①社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑 ②社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉
③社會實踐是文化創(chuàng)新的唯一動力 ④推動社會實踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的
A．①② B．②④ C．①③ D．③④
17．中華民族從不缺乏志愿服務的精神�！叭收邜廴恕钡乃枷耄袄衔崂弦约叭酥�，幼吾幼以及人之幼”的美德早已深深融入民族的血液。小到社區(qū)里的鄰里互幫互助，大到國際人道主義援助活動，志愿者的身影無處不在。由此可見，要實現(xiàn)文化創(chuàng)新，對傳統(tǒng)文化就必須( )
①取其精華，去其糟粕�、谕脐惓鲂�，革故鼎新 ③不斷注入時代精神�、芤岳^承為主，以批判為輔
A．②③④ B．①②③ C．①③④ D．①②④
18．“送你一枝鮮花，請把火種留下”。2010年清明節(jié)，許多地方的市民以鮮花和植樹等文明祭奠方式，取代上墳燒紙、燒香、燒花圈等陳規(guī)陋習。各地政府表示應大力提倡文明祭祀，讓“綠色掃墓”取代傳統(tǒng)陋習。這說明( )
A．文化創(chuàng)新是“取其精華、去其糟粕”改造傳統(tǒng)文化的過程
B．傳統(tǒng)習俗是世代相傳的風尚、禮節(jié)和習慣
C．陳規(guī)陋習是阻礙社會進步的落后文化 D．人們的精神活動離不開物質(zhì)載體
19．上題材料中的事實啟示我們( )
A．傳統(tǒng)文化在內(nèi)容和形式上應積極創(chuàng)新 B．對清明節(jié)這一傳統(tǒng)習俗應重點保護
C．對不符合社會發(fā)展要求的陳規(guī)陋習嚴厲打擊D．把文明祭祀作為先進文化建設重點
20．對“前賢”的文章，杜甫主張既要兼取眾長，加以繼承(“轉(zhuǎn)益多師是汝師”)；又要區(qū)別真?zhèn)?“別裁偽體親風雅”)，反對一味因襲(“遞相祖述復先誰？”)。這對我們進行文化創(chuàng)新的啟示是( )
A．親自實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑 B．人民群眾是文化創(chuàng)新的主力軍
C．文化創(chuàng)新是繼承與發(fā)展的統(tǒng)一 D．科技是文化創(chuàng)新的重要工具
近年來，中國文化走出去的話題越來越熱。從孔子學院到“中法文化年”，從動畫片《中華小子》在法國熱播并獲得動畫大獎到《于丹〈論語〉心得》版權(quán)被韓國人搶購，事例不勝枚 舉。據(jù)此回答21～22題。
21．假如以此話題，圍繞中國文化走出去的意義寫一篇政治小論文，你認為比較合適的理論視角是( )
①文化與綜合國力 ②文化交流：做傳播中華文化的使者
③文化的繼承性與文化發(fā)展 ④經(jīng)濟全球化與文化一元化
A．①② B．②③ C．①④ D．③④
22．中國文化走出去取得顯著成果，但在強勢外來文化的沖擊下也面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。要更好地走出去，必須大力推進文化創(chuàng)新。下列對文化創(chuàng)新的認識正確的有( )
①離開社會實踐，文化創(chuàng)新就成了無源之水 ②文化創(chuàng)新是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動力
③文化創(chuàng)新的根本目的是促進中外文化交流 ④實現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要面向世界、博采眾長
A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④
23．“取其精華、去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”，這是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。下列關于這句話的解釋正確的是( )
①這里的“精華”是一切傳統(tǒng)文化的精華
②文化的創(chuàng)新過程是傳統(tǒng)文化和時代精神相結(jié)合的過程
③這里的“糟粕”是指一切傳統(tǒng)文化 ④文化創(chuàng)新也包括吸收外來文化的優(yōu)秀成果
A．①② B．①④ C．②④ D．①②④
24．不同民族文化之間的交流、借鑒與融合，也是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。這說明
①文化創(chuàng)新必須吸收一切民族文化的優(yōu)秀成果
②文化創(chuàng)新就是指對外來文化的借鑒和融合
③必須反對拒絕接受任何外來文化的“封閉主義”
④必須反對根本否定本民族文化的“民族虛無主義”
A．①②③ B．①③④ C．②③④ D．①②④
二、非選擇題(共28分)
25．(10分)中國海信集團在激烈的市場競爭中，為了掌握自己的核心技術(shù)，占據(jù)市場競爭優(yōu)勢，投入巨資，耗時4年，終于研制出中國自己的電視機芯片，大大推動了我國電視機產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
上述材料是如何體現(xiàn)社會實踐和文化創(chuàng)新的關系的？
(1)《梁�！烦晒Φ年P鍵是什么？
(2)在正確對待傳統(tǒng)文化與外來文化方面，上述事例對你有什么啟示？
27．(10分)近年來，對待中國傳統(tǒng)文化人們存在三種截然不同的態(tài)度：一種是文化虛無主義。他們認為，以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化，無法適應現(xiàn)代社會和商品經(jīng)濟的發(fā)展，必須全盤否定。只有徹底解脫了傳統(tǒng)文化的羈絆，我們才能走向新生。另一種是文化復古主義。他們認為近代中國的衰敗，乃是由于傳統(tǒng)文化精神的失落。只要復興中國傳統(tǒng)的儒家文明，中華民族就可以強盛起來。第三種態(tài)度認為，任何一個民族的傳統(tǒng)文化都是一個民族世代累積、相對穩(wěn)定的群體經(jīng)驗的總結(jié)，雖然其中存在著過時的、保守的東西，但是其中的精華部分，則凝結(jié)著一個民族的智慧和力量，往往可以穿越時空的界限，成為一個民族迎接新的時代挑戰(zhàn)的內(nèi)在動力。
(1)如何看待人們對中國傳統(tǒng)文化存在的三種截然不同的態(tài)度？
(2)我們應該采取哪種態(tài)度？為什么？
第五課練習題參考答案
1答案C 解析 不能籠統(tǒng)地說“洋節(jié)”的吸引力比傳統(tǒng)節(jié)日的吸引力大、傳統(tǒng)節(jié)日的魅力已消失、中華民族精神正在弱化。材料中的現(xiàn)象體現(xiàn)了有些人對傳統(tǒng)節(jié)日缺乏正確的認識，盲目推崇外來文化，缺乏正確的文化價值觀。
2答案C 解析大力提倡“洋節(jié)”和抵制“洋節(jié)”的侵入，都是錯誤的做法。②③⑤正確。
3答案 B解析 文化不能對社會發(fā)展起決定作用，故A錯誤。C觀點錯誤。文化只能影響當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，不能起決定作用，故D錯誤。亞運會的會徽體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與時代精神的結(jié)合，故選B。
4答案 C
5答案 C解析 材料主要強調(diào)社會實踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了更為豐富的資源，準備了更加充足的條件。這是社會實踐是文化創(chuàng)新的動力的表現(xiàn)之一。
6答案 C解析 材料強調(diào)文化創(chuàng)作的根基在于廣大人民群眾的實踐活動，C項符合題意，應入選。A、B、D三項均不符合題意，應排除。
7答案 D解析 題干中提到徐悲鴻擅長中國畫，強調(diào)的是繼承傳統(tǒng)文化的精華；把西方藝術(shù)手法融入到中國畫中則是文化創(chuàng)新的表現(xiàn)。這告訴我們文化發(fā)展的過程是繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一的過程。正確答案為D。
8答案 D解析 中國文化中的漫畫是借鑒外國優(yōu)秀文化的成果，A、B、C不被材料所體現(xiàn)。
10答案 A解析 本題考查文化創(chuàng)造的主體及對文化創(chuàng)造者的要求。文化創(chuàng)造者要深入實際、深入生活，走與工農(nóng)兵相結(jié)合的道路，因為人民群眾是實踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體，文化創(chuàng)新只能來源于人民群眾的社會實踐，人民群眾中蘊藏著無窮的智慧。故①②③符合題意，④與題意無關。
11答案 D解析 這首歌曲融合街邊吆喝、吸收相聲和外來音樂元素的特點，告訴我們文化創(chuàng)新要立足于人民群眾的生活實踐，要吸收外來的優(yōu)秀文化。文化創(chuàng)新無止境，故①錯誤，④說法太絕對。
12答案 D解析 文化差異不應成為文化交流的障礙，A不選。B、C不符合材料主旨。
13答案 C解析�、谂c材料中內(nèi)容不符。③做法錯誤。
14答案 B
15答案 A解析 B在材料中不能體現(xiàn)。C觀點錯誤。D不是材料的主要意思。
16答案 A解析 “三下鄉(xiāng)”活動是一種社會實踐活動，①②強調(diào)了社會實踐對文化創(chuàng)新的意義，符合題意，故答案選A。③觀點錯誤，文化創(chuàng)新的動力除了社會實踐，還有個人需要等。④強調(diào)文化創(chuàng)新的作用，不符合題意。
17答案 B解析�、艿恼f法不科學。
18答案 A解析 B、C、D不符合題意。
19答案 A解析 B、C、D觀點不正確。
20答案 C解析 本題考查創(chuàng)新與繼承的關系，考查學生獲取和解讀信息的能力、調(diào)動和運用知識的能力。對“前賢”的文章，杜甫的主張既要兼取眾長，加以繼承，又要區(qū)別真?zhèn)危磳σ晃兑蛞u，用文化生活知識來說就是既繼承又要發(fā)展，這是創(chuàng)新的重要途徑。故答案選C。A項觀點錯誤，立足于社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑。B項錯誤，人民群眾是文化創(chuàng)新的主體。D項與題干不符。
21答案 A解析 材料體現(xiàn)的是文化交流，而不是文化的繼承，故③不符合題意，④表述錯誤，也不符合題意，應選A。
22答案 D
23答案 C
24答案 B
26答案 (1)《梁�！分阅艹晒�，關鍵在于堅持了文化創(chuàng)新。在內(nèi)容及形式上積極借鑒和融合了不同民族文化，博采眾長，增強了作品的文化吸引力和感召力。
(2)首先，文化創(chuàng)新要立足于社會實踐，體現(xiàn)時代精神；其次，要繼承傳統(tǒng)，做到“繼承傳統(tǒng)，推陳出新”；再次，進行文化的交流、借鑒和融合，要以我為主、為我所用，發(fā)展本民族文化。
27答案 (1)第一種態(tài)度屬于“民族虛無主義”，一味推崇外來文化，全盤否定本民族文化，主張全盤西化。第二種態(tài)度屬于“守舊主義”，一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，全盤否定外來文化。第三種態(tài)度正確處理了當代文化與傳統(tǒng)文化、本民族文化與外來文化的關系。
(2)我們應該采取第三種態(tài)度，因為只有這種態(tài)度是一種科學的態(tài)度，能夠有利于文化的發(fā)展和社會的進步。解析 本題全面考查社會實踐和文化創(chuàng)新相互關系的有關知識，即社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉、動力和基礎，文化創(chuàng)新推動社會實踐的發(fā)展。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaoer/71131.html
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