一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面文字，完成1-3題。西洋畫(huà)素描與中國(guó)畫(huà)的白描及水墨法，擺脫了彩色的紛華燦爛、輕裝簡(jiǎn)從，直接把握物的輪廓、物的動(dòng)態(tài)、物的靈魂。畫(huà)家的眼、手、心與造物面對(duì)面肉搏。物象在此啟示它的真形，畫(huà)家在此流露他的手法與個(gè)性。抽象線(xiàn)紋，不存于物，不存于心，卻能以它的勻整、流動(dòng)、回環(huán)、曲折，表達(dá)萬(wàn)物的體積、形態(tài)和生命；更能憑借它的節(jié)奏、速度、剛?cè)�、明暗，有如弦上的音、舞中的態(tài)，寫(xiě)出心情的靈境而探入物體的詩(shī)魂。所以中國(guó)畫(huà)自始至終以線(xiàn)為主。張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》上說(shuō)：“無(wú)線(xiàn)者非畫(huà)也�！边@句話(huà)何其爽直和肯定！西洋畫(huà)的素描則自米開(kāi)朗琪羅、達(dá)芬奇、拉斐爾、倫勃朗以來(lái)，不但是作為油畫(huà)的基礎(chǔ)工作，畫(huà)家與物象第一次會(huì)晤交接的產(chǎn)兒，且以其表示畫(huà)家“心靈藝術(shù)的探險(xiǎn)史”的光榮與勝利，使我們直接窺見(jiàn)藝人心物交融的靈感剎那，驚天動(dòng)地的非常際會(huì)。其歷史的價(jià)值與心理的趣味有時(shí)超過(guò)完成的油畫(huà)。然而中西線(xiàn)畫(huà)之關(guān)照物象與表現(xiàn)物象的方式、技法，有著歷史上傳統(tǒng)的差別：西畫(huà)線(xiàn)條是顯露著凹凸，體貼輪廓以把握?qǐng)?jiān)固的實(shí)體感覺(jué)；中國(guó)畫(huà)則以飄灑流暢的線(xiàn)紋，筆暢墨飽，自由組織，暗示物象的骨骼、氣勢(shì)與動(dòng)向。顧愷之是中國(guó)線(xiàn)畫(huà)的祖師，唐代吳道子是中國(guó)線(xiàn)畫(huà)的創(chuàng)造天才與集大成者，他的畫(huà)法有所謂“吳帶當(dāng)風(fēng)”，可以想見(jiàn)其線(xiàn)紋的動(dòng)蕩、自由、超象而取勢(shì)。其筆法不暇作形體實(shí)象的描摹，而以表現(xiàn)動(dòng)力氣韻為主。然而北齊時(shí)曹?chē)?guó)畫(huà)家曹仲達(dá)以西域作風(fēng)畫(huà)人物，號(hào)稱(chēng)“曹衣出水”，可以想見(jiàn)其衣紋垂直貼附肉體顯露凹凸，有如希臘出浴女像。此為中國(guó)線(xiàn)畫(huà)受外域影響者。后來(lái)宋元花鳥(niǎo)畫(huà)以純凈優(yōu)美的曲線(xiàn)，寫(xiě)花鳥(niǎo)的體態(tài)輪廓，高貴圓滿(mǎn)，表示最深意味的立體感。以線(xiàn)示體，于此已見(jiàn)高峰。但唐代王維以后，水墨渲淡一派興起，以墨氣表達(dá)骨氣，以墨彩暗示色彩。雖同樣以抽象筆墨追尋造化，在西洋亦屬于素描之一種，然重墨輕筆之沒(méi)骨畫(huà)法，亦系間接接受印度傳來(lái)暈染法之影響。故中國(guó)線(xiàn)描、水墨兩大畫(huà)系雖淵源不同，而其精神在以抽象的筆墨超象立形，依形造境，因境傳神，達(dá)于心物交融、形神互映的境界，則為一致。西畫(huà)里所謂素描，在中國(guó)畫(huà)正是本色。素描的價(jià)值在直接取相，眼、手、心相應(yīng)，而其精神則又在以富于暗示力的線(xiàn)紋或墨彩體現(xiàn)具體的形神。故一切造形藝術(shù)的復(fù)興，當(dāng)以素描為起點(diǎn)；素描是返于“自然”，返于“自心”，返于“直接”，返于“真”，更是返于純凈無(wú)欺。法國(guó)大畫(huà)家安格爾說(shuō)：“素描者藝之貞也�！敝袊�(guó)的素描——線(xiàn)描與水墨——本為唐宋繪畫(huà)的偉大創(chuàng)造，光彩燦爛，照耀百世，然宋元以后逐漸流為僵化的定型。繪藝衰落，自不待言。 （摘自宗白華《論素描》，有刪改）1. 下列關(guān)于“素描和白描及水墨法”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A.素描、白描及水墨法，是直接把握物的輪廓、物的動(dòng)態(tài)和物的靈魂，輕裝簡(jiǎn)從，不去關(guān)注紛華燦爛的色彩。B.素描、白描及水墨法，是畫(huà)家眼、手、心與造物面對(duì)面肉搏，讓物象直接啟示其真形，畫(huà)家流露其手法與個(gè)性。C.素描、白描及水墨法，所使用的抽象線(xiàn)紋，既能表達(dá)萬(wàn)物的體積、形態(tài)和生命，更能寫(xiě)出畫(huà)家心情的靈境。D.素描、白描及水墨法，都是畫(huà)家心靈和物象交融的產(chǎn)物，是油畫(huà)的基礎(chǔ)，且價(jià)值和趣味有時(shí)超過(guò)完成的油畫(huà)。2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A.中國(guó)線(xiàn)畫(huà)以飄逸流暢的線(xiàn)紋，筆暢墨飽，自由組織，暗示物象的骨骼、氣勢(shì)與動(dòng)向。其祖師即東晉大畫(huà)家顧愷之。B.有“曹衣出水”美譽(yù)的北齊畫(huà)家曹仲達(dá)，其線(xiàn)畫(huà)人物衣紋垂直貼附肉體顯露凹凸，他是最初受到外域畫(huà)風(fēng)影響的畫(huà)家。C.唐代吳道子的筆法不暇作形體實(shí)象的描摹，而以表現(xiàn)動(dòng)力氣韻為主，線(xiàn)紋動(dòng)蕩、自由、超象而取勢(shì)，素稱(chēng)“吳帶當(dāng)風(fēng)”。D.以線(xiàn)示體，到宋元時(shí)已達(dá)到高峰，其時(shí)的花鳥(niǎo)畫(huà)曲線(xiàn)純凈優(yōu)美，花鳥(niǎo)體態(tài)輪廓高貴圓滿(mǎn)，有意味很深的立體感。3.下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（ ）A.唐代水墨渲淡畫(huà)派重墨輕筆之沒(méi)骨畫(huà)法，間接接受了印度暈染法的影響，因其以抽象筆墨追尋造化，在西洋也屬于素描之一種。B.中國(guó)線(xiàn)描、水墨兩大畫(huà)系雖淵源不同，但與西洋畫(huà)素描卻有歷史性差別：前者追求形神互映的境界，后者注重把握?qǐng)?jiān)固的實(shí)體感覺(jué)。C.一切造型藝術(shù)之復(fù)興，當(dāng)以素描為起點(diǎn)，這源于素描之價(jià)值，及其以富于暗示力的線(xiàn)紋或墨彩體現(xiàn)具體形神之精神。D.中國(guó)的線(xiàn)描與水墨是唐宋繪畫(huà)的偉大創(chuàng)造，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，但宋元以來(lái)，因受印度暈染法及西方素描之影響，終至衰落。二、古代詩(shī)文閱讀（31分）（一）閱讀下面的文言文，完成4～7題。（15分）獨(dú)樂(lè)園記司馬光孟子曰：“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，不如與人樂(lè)樂(lè)；與少樂(lè)樂(lè)，不若與眾樂(lè)樂(lè)�！贝送豕�大人之樂(lè)，非貧賤者所及也。孔子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。”顏?zhàn)印耙缓勈常�一瓢飲”，“不改其�?lè)”。此圣賢之樂(lè)，非愚者所及也。若夫“鷦鷯①巢林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿(mǎn)腹②”，各盡其分而安之，此乃迂叟③之所樂(lè)也。 　　熙寧四年④迂叟始家洛，六年，買(mǎi)田二十畝于尊賢坊北關(guān)以為園。其中為堂，聚書(shū)出五千卷，命之曰“讀書(shū)堂”。堂南有屋一區(qū)，引水北流貫宇下，中央為沼，方深各三尺。疏水為五派，注沼中，若虎爪。自沼北伏流出北階，懸注庭下，若象鼻。自是分為二渠，繞庭四隅，會(huì)于西北而出，命之曰“弄水軒”。堂北為沼，中央有島，島上植竹，圓若玉?，圍三丈，攬結(jié)其杪，如漁人之廬，命之曰“釣魚(yú)庵”。沼北橫屋六楹，厚其墉茨，以御烈日。開(kāi)戶(hù)東出，南北列軒牖以延涼?，前后多植美竹，為消暑之所，命之曰“種竹齋”。 　　沼?xùn)|治地為百有二十畦，雜蒔草藥，辨其名物而揭之。畦北植竹，方若棋局，徑一丈，曲其杪，交相掩以為屋。植竹于其前，夾道如步廊，皆以蔓藥覆之，四周植木藥為藩援，命之曰 “采藥圃”。圃南為六欄，芍藥、牡丹、雜花各居其二，每種止植二本，識(shí)其名狀而已，不求多也。欄北為亭，命之曰 “澆花亭”。洛城距山不遠(yuǎn)而林薄茂密，常若不得見(jiàn)，乃于園中筑臺(tái)，構(gòu)屋其上，以望萬(wàn)安、軒轅，至于太室，命之曰 “見(jiàn)山臺(tái)”。 　　迂叟平日多處堂中讀書(shū)，上師圣人，下友群賢，窺仁義之源，探禮樂(lè)之緒，自未始有形之前，暨四達(dá)無(wú)窮之外，事物之理，舉集目前。所病者，學(xué)之未至，夫又何求于人，何待于外哉！志倦體疲，則投竿取魚(yú)，執(zhí)?⑤采藥，決渠灌花，操斧剖竹，濯熱盥手，臨高縱目，逍遙相羊，唯意所適。明月時(shí)至，清風(fēng)自來(lái)，行無(wú)所牽，止無(wú)所?，耳目肺腸，悉為己有，踽踽焉，洋洋焉，不知天壤之間復(fù)有何樂(lè)可以代此也。因合而命之曰 “獨(dú)樂(lè)園”。 或咎迂叟曰：“吾聞君子所樂(lè)必與人共之，今吾子獨(dú)取足于己，不以及人，其可乎？”迂叟謝曰：“叟愚，何得比君子？自樂(lè)恐不足，安能及人？況叟之所樂(lè)者，薄陋鄙野，皆世之所棄也，雖推以與人，人且不取，豈得強(qiáng)之乎？必也有人肯同此樂(lè)，則再拜而獻(xiàn)之矣，安敢專(zhuān)之哉！” 【注】①鷦鷯（jiāo liáo）：一種鳥(niǎo)。②“若夫”四句：語(yǔ)出《莊子?逍遙游》。③迂叟：作者自稱(chēng)。④熙寧四年（公元1071 年），作者在政治上失意，便退居洛陽(yáng)，全力編修《資治通鑒》。⑤?（rèn）：織布帛的絲縷，引申為紡織。4、對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋?zhuān)�正確的一項(xiàng)是（ ）（3 分）A.疏水為五派，注沼中，若虎爪 疏：疏通B.厚其墉茨，以御烈日 厚：鞏固C.事物之理，舉集目前 舉：借取D.濯熱盥手，臨高縱目盥：洗手5、以下句子編為四組，全都能表現(xiàn)作者“獨(dú)樂(lè)”情趣的一組是（ ）（3 分）①顏?zhàn)印耙缓勈常�一瓢飲”，“不改其�?lè)” ②行無(wú)所牽，止無(wú)所?，耳目肺腸，悉為己有 ③開(kāi)戶(hù)東出，南北列軒牖以延涼? ④志倦體疲，則投竿取魚(yú)，執(zhí)?采藥 ⑤不知天壤之間復(fù)有何樂(lè)可以代此也 ⑥今吾子獨(dú)取足于己，不以及人，其可乎A.①③⑤ B.②④⑥ C.②④⑤ D.①③⑥6、下列對(duì)文章的敘述和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）（3 分）A.文章開(kāi)頭引用孟子、孔子的語(yǔ)句，意在說(shuō)明“王公大人之樂(lè)”“圣賢之樂(lè)”是高尚的，而作者自己的“獨(dú)樂(lè)”是迂腐庸俗的。B.本文記述了獨(dú)樂(lè)園的布局，既有方位介紹，又有形狀描摹，并依據(jù)區(qū)域的景觀(guān)特點(diǎn)或功能命名，突出了作者對(duì)獨(dú)樂(lè)園的喜愛(ài)之情，同時(shí)也表現(xiàn)了他在建筑設(shè)計(jì)方面的造詣很深。C.整篇作品，不論是對(duì)獨(dú)樂(lè)園的寫(xiě)景狀物還是抒情議論，除作者自己外，沒(méi)有提及一位家人或友人，這一構(gòu)思符合文章“獨(dú)樂(lè)之趣”的宗旨。D.本文表面上敘寫(xiě)了作者居住在“獨(dú)樂(lè)園”的種種樂(lè)趣，實(shí)則表達(dá)了他在政治失意后，退居洛陽(yáng)的孤獨(dú)寂寞、憤世嫉俗、不愿再出仕的思想情感。7.把文言文閱讀材料中劃?rùn)M線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（ 6分）（1）飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。（3分）譯文： （2）必也有人肯同此樂(lè)，則再拜而獻(xiàn)之矣，安敢專(zhuān)之哉�。�3分）譯文： （二）閱讀下面這首宋詩(shī)，然后回答問(wèn)題。（10分）春日即事 李彌遜①小雨絲絲欲網(wǎng)春，落花狼藉近黃昏。車(chē)塵不到張羅地②，宿鳥(niǎo)聲中自掩門(mén)。[注]①李彌遜（1085－1153），字似之，吳縣（今屬江蘇省蘇州市）人，歷任中書(shū)舍人、戶(hù)部侍郎等職。因竭力反對(duì)秦檜的投降政策而被免職。②張羅地：指門(mén)可羅雀、十分冷落的地方。8.請(qǐng)對(duì)首句中的“網(wǎng)”字進(jìn)行賞析（5分）9.這首詩(shī)表現(xiàn)作者什么樣的情感？請(qǐng)進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。（5分）（三）名篇名句默寫(xiě)（6分）10．補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。 (1)倚南窗以寄傲， 。 ，門(mén)雖設(shè)而常關(guān)。（陶淵明《歸去來(lái)兮辭》）（2） ，彩徹區(qū)明。 ，秋水共長(zhǎng)天一色。（王勃《滕王閣序》）（3）但以劉 ，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。（李密《陳情表》）（4） 陜西省寶雞園丁中學(xué)高二上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試題1無(wú)答案Word版
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaoer/720201.html

相關(guān)閱讀：2019學(xué)年高二語(yǔ)文上學(xué)期寒假作業(yè)試題及答案