高二第三次月考政 治 試 題卷一 單項(xiàng)選擇題（共60分）1. 9月12日，中國科協(xié)第七屆常委會(huì)科技與人文專門委員會(huì)在京舉行的“科學(xué)家的人文情懷”研討會(huì)中提出一個(gè)著名的觀點(diǎn)：“大科學(xué)家創(chuàng)新多源于深刻的哲學(xué)思考”。這一觀點(diǎn)說明A．具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ) B．哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)C．哲學(xué)是科學(xué)創(chuàng)新的源泉 D．哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀2. 馬克思說：“哲學(xué)家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來的，他們是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里”。這段話告訴我們①真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華�、谡軐W(xué)推動(dòng)時(shí)代前進(jìn)步伐指引社會(huì)變革　③哲學(xué)是實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一�、苋嗣袢罕娛巧鐣�(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者A．①② B．③④ C．②③ D．①④ 3．北京師范大學(xué)教授于丹在《〈論語〉心得》一書的扉頁中寫道：“道不遠(yuǎn)人，讓我們在圣賢的光芒下學(xué)習(xí)成長。”這句話蘊(yùn)含的哲理有①生活需要智慧，需要哲學(xué)�、谡軐W(xué)就在我們的身邊�、壅軐W(xué)是各門具體科學(xué)的基礎(chǔ)�、苷軐W(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論A．①② B．③④ C．②③ D．①④4. 在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，即便是在自然觀上相當(dāng)堅(jiān)定的唯物主義者，一旦進(jìn)入社會(huì)領(lǐng)域，總是不可避免地陷入唯心主義；而馬克思主義哲學(xué)卻能在歷史觀上堅(jiān)持唯物主義。這主要得益于它堅(jiān)持①人類社會(huì)的物質(zhì)性�、谏鐣�(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的�、畚ㄎ镛q證的自然觀�、苌鐣�(huì)發(fā)展總趨勢是上升的A．①② B．①③ C．②④ D．③④5. 在中國的神話傳說中，龍是一種善變化、能興云雨、利萬物的神異動(dòng)物，有鱗者謂蛟龍，蛟龍若遇雷電暴雨，必將扶搖直上騰躍九霄，成為凌駕于真龍之上的神龍。而今天我國自行設(shè)計(jì)的載人潛水器“蛟龍?zhí)枴倍啻蜗聺�，不斷�?chuàng)造出新紀(jì)錄，成為真正的神龍。這兩種“蛟龍”的出現(xiàn)反映了①唯心主義和唯物主義的區(qū)別　②不可知論和可知論的區(qū)別�、圩诮叹�神和科學(xué)精神的區(qū)別�、苄味�上學(xué)和辯證法的區(qū)別A．①② B．③④ C．①③ D．②④6．下列說法中能體現(xiàn)唯物主義和唯心主義根本分歧的是A．“生死由命，富貴在天”與“物是觀念的集合”B．“世異則事異，事異則備變”與“天不變，道亦不變”C．“氣者，理之依也”與“理生萬物”D．“不入虎穴，焉得虎子”與“秀才不出門，便知天下事”7．從遠(yuǎn)古開始，人們就把“天”作為人類智慧追索的對象，詩人屈原提出172個(gè)“天問”。下列關(guān)于“天問”的回答中，具有唯物主義傾向的是①天行有常，不為堯存，不為桀亡�、谔斓睾隙�萬物生，陰陽接而變化起�、厶斓厝f物都是“絕對精神”的產(chǎn)物�、堋疤鞛殛枺�地為陰”、“天圓地方”A．①② B．③④ C．①③ D．②④8.“人人有貴于己者,弗思耳矣�！�(每個(gè)人皆有他自己的尊貴之處,只是不去思考罷了)只要養(yǎng)成思考的習(xí)慣,生活的質(zhì)量自然會(huì)隨之提高,生命的內(nèi)涵也將更為豐富。哲學(xué)是我們品味人生的開始。這從哲學(xué)上啟示我們要　A.正確認(rèn)識思維和存在的關(guān)系B.堅(jiān)持世界觀和方法論的統(tǒng)一C.正確對待社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人發(fā)展的關(guān)系 D.發(fā)揮哲學(xué)指導(dǎo)人們認(rèn)識和改造世界的作用9. 隨著我國互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)道德失范問題也日益凸顯,如利用網(wǎng)絡(luò)實(shí)施詐騙等。這些現(xiàn)象促使人們反思如何在虛擬世界當(dāng)中實(shí)現(xiàn)倫理道德的重新建構(gòu)。這說明①思維和存在的關(guān)系問題與人們的生活息息相關(guān)　②哲學(xué)思想的形成離不開批判和反思精神�、蹖λ季S和存在關(guān)系問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向　④對思維和存在關(guān)系問題的不同回答決定著對其他哲學(xué)問題的回答A.③④B.①③C.①②D.②③10. 黑格爾在他的《邏輯學(xué)》中寫道:“一切現(xiàn)實(shí)的東西,唯有在它具有理念并表現(xiàn)理念的情況下才有。”在《美學(xué)》中他又說:“只有符合概念的實(shí)在才是真正的存在,因?yàn)樵谶@種實(shí)在里,理念使它自己達(dá)到了存在�！庇纱丝梢�,黑格爾的哲學(xué)思想屬于①機(jī)械唯物主義　 ②客觀唯心主義　 ③不可知論 �、芸芍�論A.①③B.②④C.①④D.②③11. 王充認(rèn)為,“一天一地,并生萬物,萬物之生,俱得一氣”。叔本華認(rèn)為,“世界是我的表象”。下列對王充和叔本華的觀點(diǎn)認(rèn)識正確的有①王充的觀點(diǎn)屬于古代樸素唯物主義�、谑灞救A的觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義�、弁醭涞挠^點(diǎn)屬于近代形而上學(xué)唯物主義　④叔本華的觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義A.①②B.②③C.③④D.①④12. 我們既要埋頭拉車，更要抬頭看路，眼觀六路，耳聽八方，從而真正找到適合自己國情的發(fā)展道路。這體現(xiàn)了A.機(jī)不可失,時(shí)不再來 B.獨(dú)立自主,自力更生 C.篳路藍(lán)縷,以啟山林 D.解放思想,實(shí)事求是13. 荒漠化治理是世界性難題。有專家根據(jù)部分地區(qū)的成功經(jīng)驗(yàn)提出，對于人力治理效果不佳的地區(qū)，可以采用“人退”的方法，創(chuàng)造條件讓自然界自我修復(fù)，實(shí)現(xiàn)“沙退”的目的。這種治理荒漠化的新思路體現(xiàn)的哲學(xué)道理是①正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重和認(rèn)識客觀規(guī)律為前提 ②適當(dāng)放棄主觀能動(dòng)性的發(fā)揮體現(xiàn)了對客觀規(guī)律的尊重 ③人的活動(dòng)與自然生態(tài)存在著不可解決的矛盾 ④人的活動(dòng)是自然生態(tài)系統(tǒng)的重要影響因素?A.①② B.③④ C.①④ D.②③?14. 右邊漫畫中的畫師借助于哈哈鏡觀察創(chuàng)作對象，把現(xiàn)實(shí)中的“瘦子”畫成了“胖子”。漫畫家用夸張的筆法表現(xiàn)了他對某些社會(huì)現(xiàn)象的看法，這給我們在認(rèn)識論上的啟示是①認(rèn)識是主體對客體的能動(dòng)反映 ②認(rèn)識是摹寫與創(chuàng)造的統(tǒng)一 ③認(rèn)識是主體創(chuàng)造客體的過程 ④認(rèn)識是客體顯現(xiàn)自身的過程?A.①② B.②③ C.③④D.①④?15. 著名心理學(xué)家奧瑞?利歐斯說：“如果你對周圍的任何事物都感到不舒服，那是你的感受造成的，并非事物本身如此。能夠?qū)Ω惺苓M(jìn)行調(diào)整，你就可以在任何時(shí)候都振作起來。”這段話蘊(yùn)涵的哲學(xué)原理是 A.事物的存在并非是客觀的B.理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用?C.事物的價(jià)值完全取決于主觀感覺D.人的主觀意識具有能動(dòng)性?16. 研究證實(shí),人類大腦中存在著一個(gè)具有早期預(yù)警作用的特殊區(qū)域,這個(gè)區(qū)域可以監(jiān)控外界環(huán)境線索,同時(shí)衡量環(huán)境變化可能會(huì)給人體帶來的后果,并調(diào)節(jié)人們的行為以避免危險(xiǎn)情況的發(fā)生。這表明①人腦調(diào)控人體的生理活動(dòng)　②人腦是意識產(chǎn)生的源泉�、廴四X是產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)�、苋四X是意識活動(dòng)的物質(zhì)器官A.①③B.③④C.②③ D.①④17. “機(jī)場滯留八萬人，不在乎去幾輛車，咱要傳遞正能量”，一條微博讓很多熱血青年開著私家車加入了“7?21”北京特大暴雨的機(jī)場救援，當(dāng)晚累計(jì)接送旅客達(dá)500多人次。事后網(wǎng)友留言：“心情特爽”、“想掉淚”、“又相信這個(gè)世界了”……人們欣賞正能量，是因?yàn)檎�能量A.是對社會(huì)的主觀映象 B. 可以直接改造客觀物質(zhì)世界C. 能讓人在生活中獲得向上的動(dòng)力 D. 使人們做好各種事情的基本要求18. 根據(jù)世情、國情的深刻變化，我國文化部門在堅(jiān)持社會(huì)主義文化發(fā)展方向的前提下，積 極應(yīng)對市場化、全球化、信息化的挑戰(zhàn)，不斷調(diào)整策略，推進(jìn)文化建設(shè)向縱深發(fā)展。這 體現(xiàn)了A.整體與部分相結(jié)合B.主觀與客觀相符合C.運(yùn)動(dòng)與靜止相統(tǒng)一D.理想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合19. 黎族鉆木取火工具由兩部分組成，一個(gè)為鉆火板，一個(gè)為鉆竿和弓木，二者配合才能取出火來。同時(shí)，在取火時(shí)要有一定的技巧，并不是光靠蠻力就可以鉆出火來。 這告訴我們①整體功能大于部分功能之和②量變必然會(huì)引起質(zhì)變③發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律 ④實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性 A. ①② B. ②③ C. ①④ D. ③④20. 12月21號是不是世界末日？據(jù)說這是瑪雅人的預(yù)言。對此，正確的看法應(yīng)該是A．沒有規(guī)律的世界不可思議 B．物質(zhì)能按自己的意志行事C．只要有量變就會(huì)引起質(zhì)變 D．人的認(rèn)識能力是無限發(fā)展的21. 右邊漫畫《自信》告訴我們A.意識活動(dòng)的創(chuàng)造性是我們認(rèn)識外部世界的重要條件B.意識活動(dòng)的能動(dòng)性是我們做事情取得成功的關(guān)鍵C.正確發(fā)揮意識的能動(dòng)作用是我們?nèi)〉贸晒Φ闹匾獥l件D.一切觀念的東西都來自于客觀世界,并能正確地反映客觀世界22. 一直以來，人體干細(xì)胞都被認(rèn)為是單向地從不成熟細(xì)胞發(fā)展為專門的成熟細(xì)胞，生長過程不可逆轉(zhuǎn)。可是最新研究發(fā)現(xiàn)，成熟的、專門的細(xì)胞可以重新編程，成為未成熟的細(xì)胞，并進(jìn)而發(fā)育成人體的所有組織。這樣人們就可以利用自己的細(xì)胞培養(yǎng)出需要移植的器官。這徹底改變了人們對細(xì)胞和器官生長的理解。上述事實(shí)說明①人們可以改變細(xì)胞生長規(guī)律，使之造福人類②生命現(xiàn)象是復(fù)雜的，人們對其本質(zhì)的認(rèn)識需要一個(gè)過程③認(rèn)識是不斷發(fā)展的，人們對細(xì)胞的原有的真理性認(rèn)識被推翻④人類認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程A.①③ B. ①④ C. ②③ D.②④23. 十九世紀(jì)四十年代以前，西醫(yī)外科手術(shù)都是在沒有麻醉的情況下進(jìn)行的，不僅增加了病人的痛苦，甚至?xí)��?dǎo)致昏厥、休克和死亡。實(shí)現(xiàn)“刀下無痛”，一直是醫(yī)學(xué)界的夢想之一。一代又一代的醫(yī)生嘗試用各種不同的方法，盡可能地減輕病人外科手術(shù)的痛苦，但效果都很有限。直到化學(xué)止痛劑一氧化二氮和乙醚的發(fā)現(xiàn)、成功使用和推廣，醫(yī)學(xué)才真正進(jìn)入無痛手術(shù)時(shí)代。上述材料說明 ①實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)②認(rèn)識是適應(yīng)實(shí)踐的需要產(chǎn)生的③實(shí)踐是客觀見之于主觀的活動(dòng)④獲得正確的認(rèn)識意味著認(rèn)識過程的結(jié)束A.①②B.①③C.②③D.②④24. 16世紀(jì)末，伽利略通過比薩斜塔所做的自由落體試驗(yàn)推翻了亞里士多德關(guān)于物體的降落速度與物體的重量成正比的說法。這一事例說明 A.認(rèn)識是實(shí)踐發(fā)展的動(dòng)力? B.真理與謬誤是認(rèn)識過程的兩個(gè)階段?C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)?D.感性認(rèn)識只有上升到理性認(rèn)識才能把握事物的本質(zhì)25. 2007年是塑料誕生一百周年，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自河北正定中學(xué)高二上學(xué)期第三次月考（政治）
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