吉林市普通中學?學年度上學期期中質(zhì)量檢測高 二 政 治試卷說明：1.考試時間為90分鐘，滿分為100分。2.選擇題答案須填寫在答題卡內(nèi)，答題卡在第6頁。得分評卷人一、選擇題（下列四個選項中只有一項是最符合題意的，每小題2分， 共60分）1．甲乙兩人高考均失利而落榜。甲認為，高考落榜是天命所致，我應順應天命，另謀其他出路；乙認為，事在人為，沒有過不去的坎，選擇復讀。由此可見①世界觀決定方法論②哲學源于對實踐問題的思考③生活需要科學世界觀的指導④學習哲學是走向成功的關鍵A．①② B．③④ C．①③ D．②④2．中國古代哲學家探討的天與人、名與實、形與神、知與行、心與物、理與氣等誰依賴誰的問題。他們思考的是A．思維與存在何者為第一性的問題B．思維與存在的統(tǒng)一性問題C．主觀與客觀的辯證關系問題D．物質(zhì)與意識的辯證關系3．下列哲學觀點中，與漫畫中的觀點“只要閉上眼，世界就沒有什么懸崖”不屬于同一哲學派別的是A．人病則憂懼，憂懼則鬼出B．未有此氣，已有此理C．物是觀念的集合D．存在就是被感知4．馬克思主義哲學與舊哲學的區(qū)別是①舊哲學是唯心論，馬克思主義哲學是唯物論②舊哲學是形而上學，馬克思主義哲學是辯證法③舊哲學只是說明世界，馬克思主義哲學強調(diào)革命地改造世界④舊哲學一般代表剝削階級利益，馬克思主義哲學代表無產(chǎn)階級和勞動人民利益A．①② B．③④ C．①③ D．②④5．現(xiàn)行理論認為，宇宙從大爆炸中誕生時產(chǎn)生了等量的正物質(zhì)和反物質(zhì)，但我們很難在宇宙中找到反物質(zhì)。近期，歐洲科學家成功制造出多個反氫原子，并使其存在了0.17秒，這是物理學界的突破性發(fā)現(xiàn)，也是人類首次捕獲到反物質(zhì)。材料表明A．物質(zhì)的唯一特性是它的可知性　　B．正物質(zhì)和反物質(zhì)都具有客觀實在性C．意識是對客觀世界的正確反映　　D．實踐是檢驗認識真理性的主要標準 學優(yōu)首發(fā)瑞典皇家科學院諾貝爾獎評審委員會10月11日宣布，中國作家莫言獲得諾貝爾文學獎。據(jù)此回答6--7題。6．瑞典文學院給莫言的評價：一個文風魔幻現(xiàn)實主義、滿是鄉(xiāng)土氣息、融匯歷史和現(xiàn)實的作家。莫言的魔幻不僅來自西方現(xiàn)代主義，也來自中國古典文學。莫言曾經(jīng)自稱為“妖精現(xiàn)實主義”�！渡�死疲勞》、《酒國》里的妖魔鬼怪，與《西游記》、《聊齋志異》的古典傳統(tǒng)是密不可分的。這告訴我們A．成功的藝術創(chuàng)作必須完整如實地反映客觀對象B．實現(xiàn)創(chuàng)作主題的意圖，需要擺脫藝術創(chuàng)作規(guī)律的束縛C．意識在作家的創(chuàng)作過程中起決定作用D．既尊重藝術創(chuàng)作規(guī)律又充分發(fā)揮主觀能動性，才能實現(xiàn)藝術整體化7．莫言獲獎后對鳳凰衛(wèi)視表示：同樣一部小說，張三認為是黃金，李四認為是馬糞，不能說說是馬糞的人就不對。所以誰說誰有多了不起，誰說誰多差根本沒有必要認真。評判一個作家最好的辦法不是聽別人說這個作家怎么樣，而是找這個作家的書讀一兩本，你自己會得出結(jié)論。這體現(xiàn)了①認識活動是主觀意識對客觀事物的反映和思索②認識可以因為對同一個客觀對象理解的不同而不同③認識對象具有能動的反映特性，是主觀與客觀的統(tǒng)一歡迎下載！投稿QQ 2355394501④認識可以擺脫客觀事物的原貌，實現(xiàn)認識對象的創(chuàng)新A．①② B．②③ C．①④ D．③④8．10月14日11時25分，我國在太原衛(wèi)星發(fā)射中心用長征二號丙運載火箭，采用一箭雙星模式，成功將實踐九號A/B衛(wèi)星送入預定軌道，這次衛(wèi)星發(fā)射是我國第21次采用一箭多星發(fā)射方式，發(fā)射任務成功率達100%。實踐九號A/B衛(wèi)星，因為要進入到同一個軌道面，用一箭雙星的方式發(fā)射，是一種最優(yōu)的發(fā)射方式。這說明了①意識具有主動創(chuàng)造性和自覺能動性②意識具有直接現(xiàn)實性③意識具有社會歷史性④意識具有能動作用A．①② B．③④ C．①④? D．②③希格斯玻色子，是粒子物理學標準模型預言的一種自旋為零的玻色子。因為它極難發(fā)現(xiàn)，所以被稱為“上帝粒子”。據(jù)此回答9--10題。9．7月4日，歐洲核子研究中心宣布，他們發(fā)現(xiàn)了疑似“上帝粒子”(萬物質(zhì)量之源)的新粒子。從統(tǒng)計學的角度看，這一發(fā)現(xiàn)的可信度達99.999 94%。材料表明①客觀唯心主義有科學根據(jù)②思維與存在具有同一性③統(tǒng)計概率的大小是判斷認識正確與否的依據(jù)④世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性A．①④ B．①③ C．②④ D．③④10．從古代的“把酒問青天”、“嫦娥奔月”，到今天的“神舟”號系列飛船對太空的探索，再到“天宮一號”的發(fā)射，太空將逐漸被我們所熟悉。這說明①追求真理是一個永無止境的過程②人類對自然界的認識是一帆風順的③實踐鍛煉和提高了人的認識能力④實踐決定認識，認識是實踐的目的A．①③ B．①② C．②④ D．③④11．5月19日，時任國務院總理溫家寶回到自己的母�！�—中國地質(zhì)大學看望師生，并作了即興演講。他說：“作為科學工作者，思維應該是開放的，而不應是禁錮和封閉的，要只承認規(guī)律和真理，不屈服于任何權威�！边@啟示我們①應解放思想、實事求是②應兼收并蓄，博采眾言�、墼谡胬砻媲叭巳似降娶軕�明確“真理只有一個”，做到不唯上，不唯書，只唯實A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④12．8月6日，美國“好奇”號火星探測器在火星表面著陸。“好奇”號火星探測器著陸點位于火星蓋爾隕坑中心山脈的山腳下。從2006年，研究人員就開始著手挑選火星探測器的著陸點，最終確定了這一區(qū)域。此前的科學研究顯示，這一地區(qū)可能富含水及碳化合物。這一材料佐證了①思維和存在的關系問題無法回避②意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物③實踐是認識的來源④意識活動具有目的性和計劃性A．①② B．①③ C．②④ D．③④13． 我國百戶家庭汽車擁有量將達到20輛，我國進入汽車社會行列。為破解城市交通擁堵難題，人們從蟻穴體系有序、高效運轉(zhuǎn)的“交通體制”中，學到了疏導交通的策略。由此可見①發(fā)揮主觀能動性可以創(chuàng)造出新的發(fā)展模式與規(guī)律 ②人類的意識活動具有直接現(xiàn)實性③要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構的優(yōu)化趨向④認識是主體對客體的能動的反映 學優(yōu)首發(fā)A.①③ B.①② C.②④ D.③④14．據(jù)美國宇航局網(wǎng)站報道，在過去幾年一系列的近距離飛越考察過程中，美國宇航局的卡西尼探測器確認在土衛(wèi)二星球的南極地區(qū)存在巨大的水汽“噴泉”，科學家發(fā)現(xiàn)其噴出的物質(zhì)中除了水和有機物之外還有鹽分，這可能暗示其地表下方存在一個巨大的地下海洋�？梢姠偃祟惤柚�于科學儀器可以窮盡對客觀世界的認識②科學儀器有助于延展人類對客觀世界的認識能力③實踐的發(fā)展能夠為人們提供更為先進的認識工具④科學儀器可以替代人類對客觀事物作出精確反映A.①② B.②③ C.②④ D.③④15．諾貝爾文學獎頒獎詞：“莫言作品將魔幻現(xiàn)實主義與民間故事融合、歷史與當代社會融合”。從本質(zhì)上，魔幻現(xiàn)實主義是用魔幻的手法反映現(xiàn)實，最根本的核心是“真實”二字。這種寫作手法反映了A．“現(xiàn)實”是手段，“魔幻”是歸宿B．魔幻的手法是主觀的，內(nèi)容是客觀的C．發(fā)揮意識創(chuàng)造性就能將魔幻變?yōu)楝F(xiàn)實D．“魔幻現(xiàn)實主義”源于主觀世界，但反映現(xiàn)實自有人類文明史以來，“末日之說”就如同一個幽靈與我們?nèi)艏慈綦x。不少小說、電影都以此為題材，如好萊塢大片《后天》、《》等。據(jù)此回答16—17題。16. 對文學藝術作品的“末日之說”，理解正確的是 A．“世界末日”確有其事 B．這是根據(jù)客觀實際而作出的一種超前反映 C．并非所有意識都是由客觀存在決定的 D．“世界末日”是少數(shù)作者在那里無病呻吟17. 由于對“全球變暖”的普遍擔憂，許多游客將目光轉(zhuǎn)向正在消融的南北極冰川等自然景觀。一種新的旅游項目——“末日旅游”正在一些國家悄然興起。材料給我們的哲學啟示是 ①自然界是客觀的，要尊重自然、保護自然、與自然界和諧相處 ②規(guī)律是客觀的，要按客觀規(guī)律辦事，否則會遭到規(guī)律的懲罰 ③實踐是認識的基礎，要積極參加社會實踐 ④要貫徹落實科學發(fā)展觀，走可持續(xù)發(fā)展道路 A．①② B．②③ C．③④ D．①④18．“不管黑貓白貓，捉到老鼠就是好貓”這一經(jīng)典論述曾對中國產(chǎn)生了巨大的影響。時至今日，在“黑白貓”經(jīng)濟的基礎上，又產(chǎn)生了“不管白貓黑貓，不是綠貓就抓不到老鼠”的“綠貓經(jīng)濟”。這體現(xiàn)的哲理是 A．認識因其形象具體而具有直觀性 B．認識因其最終回歸而具有重復性 C．認識因其不斷變化而具有不確定性 D．認識因其循環(huán)上升而具有深刻性19. 聯(lián)合國關于發(fā)展的觀念經(jīng)歷了一個演變過程：20世紀五六十年代把發(fā)展歸結(jié)為經(jīng)濟增長；20世紀70年代把發(fā)展看作是經(jīng)濟增長、經(jīng)濟結(jié)構優(yōu)化和社會變革；從20世紀八九十年代開始，把發(fā)展理解為注重資源節(jié)約、環(huán)境保護的可持續(xù)發(fā)展和以人為中心的綜合發(fā)展。聯(lián)合國關于發(fā)展的觀念演變進一步證實了①認識的不斷完善決定著實踐的不斷深化②認識受認識對象本質(zhì)和屬性暴露程度的制約③認識的發(fā)展具有與認識主題無關的客觀規(guī)律性 ④認識的發(fā)展是一個不斷繼承和超越已有認識成果的過程A．①② B.①③ C.②④ D.③④20. ，莫言獲得諾貝爾文學獎。他說，自己的作品與家鄉(xiāng)百姓的生活密不可分，藝術風格也深受故鄉(xiāng)的泥塑、剪紙、撲灰年畫、茂腔等民間藝術的影響。莫言獨具特色的小說創(chuàng)作揭示的哲學道理有①意識形式的差異性決定了所反映的客觀存在的多樣性②意識反映客觀存在的方式可以而且應當是多種多樣的③意識能否正確反映客觀存在取決于反映者的想象力④意識如何反映客觀存在受制于反應者的個性、能力和素質(zhì) 學優(yōu)首發(fā)A.①② B.①③ C.②④ 吉林省吉林市普通高中高二上學期期中教學質(zhì)量檢測政治試題
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