第3節(jié) 宋明理學(xué)學(xué)案
【課前思考】
宋代理學(xué)將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴(yán)密體系，又稱新儒學(xué)。在預(yù)習(xí)中，結(jié)合所學(xué)內(nèi)容思考：宋明理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景是什么?它的發(fā)展過(guò)程怎樣?宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)相比，出現(xiàn)了哪些變化?你怎樣看待這種變化?
【本課學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1．通過(guò)學(xué)習(xí)，了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)。分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響。
2．結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加深對(duì)宋明儒學(xué)發(fā)展過(guò)程的認(rèn)識(shí)。主動(dòng)參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，要注重同他人，尤其是具有不同見(jiàn)解的人合作學(xué)習(xí)和交流。學(xué)會(huì)用觀察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問(wèn)題。
3．通過(guò)對(duì)宋明理學(xué)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深對(duì)中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。初步形成對(duì)國(guó)家、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感，樹(shù)立為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)的人生理想。
4．【重難點(diǎn)突破】
宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想既是本課重點(diǎn)又是本課難點(diǎn)。在學(xué)習(xí)中，首先要分析清楚宋代理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景，這有助于理解理學(xué)產(chǎn)生后的發(fā)展歷程及其表現(xiàn)出的思想特征。在整體把握理學(xué)發(fā)展脈絡(luò)基礎(chǔ)之上，加深對(duì)各個(gè)發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)。另外，還要結(jié)合相關(guān)資料分析理學(xué)發(fā)展的不同階段中，其代表人物的思想的異同點(diǎn)，從而總結(jié)出理學(xué)的基本特征。再與此前已歸納的儒學(xué)的基本特征相比較，加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想發(fā)展趨勢(shì)的了解。
【知識(shí)梳理】
一、理學(xué)出現(xiàn)的背景
1．儒學(xué)面臨的困境：漢末至唐末五代，儒學(xué)的統(tǒng)治地位不斷遭到挑戰(zhàn)和削弱
原因：①社會(huì)動(dòng)蕩，軍事割據(jù)和混戰(zhàn)，沖擊儒家構(gòu)建的一套政治和倫理方面的統(tǒng)治秩序。
　　 ②尤其是道教和佛教的沖擊（同時(shí)又出現(xiàn)三教合一的趨勢(shì)）
2．唐朝中后期，韓愈和李翱復(fù)興儒學(xué)的主張，成為儒學(xué)的復(fù)興和理學(xué)的創(chuàng)立的先聲。
①韓愈：儒家的仁義是最高的道，提出了儒家的“道統(tǒng)”思想。
何渭“道統(tǒng)”?“道統(tǒng)”觀念是儒家思想的一個(gè)重要方面。自唐代韓愈明確提出道統(tǒng)說(shuō)以來(lái)，儒家學(xué)者在思考儒家與佛、道兩家的關(guān)系時(shí)，道統(tǒng)一直起著明確自我歸屬的作用。在儒家內(nèi)部，道統(tǒng)則起著劃分學(xué)術(shù)與學(xué)派界線的作用。道統(tǒng)思想是儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)內(nèi)部動(dòng)力，同時(shí)又對(duì)儒學(xué)的發(fā)展起著阻礙作用。
②李翱：必須從“性命之源”的高度來(lái)理解孔子之道。
3．北宋相對(duì)寬松的文化政策，促使士大夫掀起一場(chǎng)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，為理學(xué)的創(chuàng)立奠定基礎(chǔ)。
（1）主張：
①推崇尊王攘夷，認(rèn)為唐朝政治的弊端是不尊重儒家的綱常倫理，把政治失敗歸結(jié)為思想的迷亂。
②：主張要鞏固中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，必須以唐為鑒，復(fù)興儒學(xué)
③：文化上；強(qiáng)調(diào)“華夷之變”，將佛教和道教視為夷狄之教。（為復(fù)興儒學(xué)創(chuàng)造條件）
（2）影響：
①演習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)大開(kāi)，士氣隨之大變，重忠孝、講廉恥、勵(lì)氣節(jié)的社會(huì)氛圍逐漸形成。
②理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。
二、理學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展
（一）理學(xué)的創(chuàng)立：北宋五子
1．思想來(lái)源：儒學(xué)+佛教思想+道教思想
2．基本思想特征：把儒家的忠、孝、節(jié)、義上升到天理的高度，形成一套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系——理學(xué)
3．北宋五子各自的主張
（1）周敦頤
周敦頤結(jié)合《周易》解釋《太極圖》，建構(gòu)了包括萬(wàn)物、人類和道德等萬(wàn)事萬(wàn)物的衍生規(guī)律，把人與天地萬(wàn)物的本原合而為一，從而為“理”生萬(wàn)物的理論提供了依據(jù)。
（2）邵雍
邵雍重新排列《周易》的六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進(jìn)而解釋人類命運(yùn)。
周敦頤和邵雍率先運(yùn)用系統(tǒng)的思辨，自覺(jué)地將宇宙的自然結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)融合起來(lái)，以尋找其統(tǒng)一的本原，為理學(xué)的建立開(kāi)辟了道路。
（3）張載
① 張載對(duì)理學(xué)的創(chuàng)立貢獻(xiàn)巨大。②有人認(rèn)為他開(kāi)創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表。③在理論上，張載嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神。
（4）“二程”
①確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，從而使理學(xué)獲得了理論的典型形態(tài)。
②天理的核心就是“仁”，修養(yǎng)的最高境界就是“仁”。仁者不但能化韌于無(wú)形，而且能獲得高度的主體自由和極大的精神滿足，這就是“孔顏之樂(lè)”。
（二）理學(xué)的成熟
1．代表人物：朱熹
2．理論來(lái)源；二程+張載
3．主張和成就：
（1）理氣關(guān)系論：①理先于氣②理離不開(kāi)氣 ③萬(wàn)物皆有理，這就是太極（唯心論）
（2）理學(xué)的修養(yǎng)論：
①以本體為基礎(chǔ)的關(guān)于個(gè)人學(xué)習(xí)、實(shí)踐的學(xué)問(wèn)
②區(qū)分教育的兩個(gè)階段：小學(xué)和大學(xué)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)積累、循序漸進(jìn)。
③強(qiáng)調(diào)仁是人的愛(ài)心和道德價(jià)值的終極源泉。
④仁者境界不僅是追求精神自由，還應(yīng)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心
（3）社會(huì)政治理論：以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會(huì)實(shí)踐理論
（4）為《四書(shū)》注解，成為理學(xué)的經(jīng)典著作
3．影響：
（1）朱熹在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)大師，僅次于孔孟
（2）他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久。
（3）對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。
（三）理學(xué)的發(fā)展——心學(xué)
1．心學(xué)的基本特征：
（1） 強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)的目的在于做人，即明白做人的道理，并努力實(shí)行
（2） 主張，掃除細(xì)枝末節(jié)，直奔主題。
2．陸九淵——“發(fā)明本心”
(1)陸九淵，號(hào)象山居士，南宋人，是心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。
(2)思想：
①核心命題是“心即理也”，意思是本心即天理。他不是用邏輯的思辨來(lái)論證這個(gè)命題，而是用自己的體驗(yàn)來(lái)予以印證。陸九淵批評(píng)朱熹的理學(xué)過(guò)于“支離”，說(shuō)了很多，卻不能使人樹(shù)立起對(duì)儒學(xué)價(jià)值的堅(jiān)定信念。因此，他反對(duì)埋首書(shū)冊(cè)，主張于人生日用處直接體悟，“發(fā)明本心”，以作為自己安身立命之地，這叫“先立乎其大者”。
②他認(rèn)為“物欲”和“意見(jiàn)”是人心之弊，所以要將其剝落、掃除。
(3)影響：陸九淵的思想具有很大的沖擊力，在當(dāng)時(shí)引起了強(qiáng)烈的反響并深刻影響了后世的思想體系。
3．王守仁——“致良知”
(1)王守仁，世稱陽(yáng)明先生，明代人。他建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者。
(2)思想：
①人心是世界萬(wàn)物的本源：“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”。（主觀唯心論的宇宙觀）
②學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵，在于 “致良知”。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。為了遏止偽善流行，他特別強(qiáng)調(diào)“知行合一”。
4．意義：
（1）標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已完成
（2）理學(xué)的重心轉(zhuǎn)向了在儒家信仰支配下的生命實(shí)踐
思考： 程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較
相同點(diǎn)：
①程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都是宋明理學(xué)的突出代表。
②兩者的思想實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。
不同點(diǎn)：
①程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“理”是世界的本原，主張通過(guò)“格物致知”的方法，體驗(yàn)“天理”的存在，最終貫通明“理”，這是一種客觀唯心主義思想；
②陸王心學(xué)主張“心即理”。認(rèn)為人天生具有良知，良知就是本心，就是理，因此天理就在自己心中．不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知，就能成為圣賢，是主觀唯心主義的思想。
【基礎(chǔ)自測(cè)訓(xùn)練】
（一）單項(xiàng)選擇題
1．南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，他提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指 C
A.天體遠(yuǎn)行法則 B.社會(huì)發(fā)展規(guī)律
C.傳統(tǒng)道德規(guī)范和等級(jí)秩序 D.“天人感應(yīng)”理論
2、兩宋時(shí)期書(shū)院盛行，當(dāng)時(shí)各位著名的理學(xué)家都曾在書(shū)院講學(xué)。下列關(guān)于書(shū)院的說(shuō)法正確的是
A.開(kāi)創(chuàng)了私人辦學(xué)的先河 B.受王安石變法的影響
C.注重傳統(tǒng)倫理道德的培養(yǎng) D.評(píng)議時(shí)政、諷刺理學(xué)
3、下列不屬于北宋五子的是A
A、李翱 B、周敦頤 C、張載 D、程顥
4、下列哪位思想家最早提出了儒家的“道統(tǒng)”思想A
A.韓愈 B.周敦頤 C.張載 D.朱熹
5、王守仁“致良知”的學(xué)說(shuō)。應(yīng)該屬于下列哪一范疇 A
A.認(rèn)識(shí)論 B.行動(dòng)理論 C.社會(huì)政治思想 D.傳統(tǒng)倫理綱常
6南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，他的理氣關(guān)系論主要吸收了誰(shuí)的思想？B
A、張載 B、二程 C、周敦頤 D、李翱
（二）材料解析題
7．閱讀下列材料：
材料一 周敦頤說(shuō)：“無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水、火、木、金、土……”
——《太極圖?易說(shuō)》
材料二 張載說(shuō)：“氣之聚散于太虛，猶冰凝于水，知太虛即氣，則無(wú)無(wú)�！�
——《正蒙?太和》
材料三 程顥說(shuō)：“天地萬(wàn)物之理，無(wú)獨(dú)必有對(duì)，自然而然，非有安排也”；“萬(wàn)物莫不有對(duì)，一陰一陽(yáng)，一善一惡，陽(yáng)長(zhǎng)則陰消，善增則惡滅�！�
——《遺書(shū)》卷十一
材料四 朱熹認(rèn)為，“靜亦動(dòng)也。動(dòng)靜如船在水中。動(dòng)靜如船在水，潮至則動(dòng)，潮退則靜”。
——《朱子語(yǔ)類》卷十二
請(qǐng)回答：以上四則材料包含了什么樣的哲學(xué)思想?由此你得到什么樣的啟發(fā)?試結(jié)合相關(guān)知識(shí)簡(jiǎn)要概述。
答案： (1)包含了樸素的辯證法思想。(2)作為一種哲學(xué)化的儒學(xué)，理學(xué)具有雙重性。我們?cè)诳吹剿�的出現(xiàn)更加強(qiáng)化了封建主義的精神壓迫，使人們屈從于封建主義的統(tǒng)治，桎梏人們的創(chuàng)造思維的消極作用的同時(shí)，也不要忽視宋明理學(xué)又是儒學(xué)思想中的精華的發(fā)揚(yáng)光大。理學(xué)家們的辯證思維言論，體現(xiàn)出豐富的價(jià)值。
提示：由材料可知，此四人皆為理學(xué)家，以此為切入點(diǎn)回答第二問(wèn)，才會(huì)更加恰切。
（三）問(wèn)答題
8、儒家學(xué)說(shuō)在漢武帝時(shí)代被確立為正統(tǒng)思想，在此后的發(fā)展過(guò)程中，不斷受到各個(gè)思想流派的沖擊，至北宋時(shí)形成了一套新的儒學(xué)思想體系——理學(xué)。在此進(jìn)程中，儒學(xué)一直是教育的主要內(nèi)容。試結(jié)合相關(guān)內(nèi)容歸納指出漢武帝時(shí)期的教育政策有何特點(diǎn)?到北宋時(shí)期發(fā)生了什么變化?分析變化的原因。
答案：(1) 特點(diǎn)：①主要官辦教育獲得發(fā)展，如太學(xué)和地方郡國(guó)學(xué)校；②與政治上的專制主義相適應(yīng)，如以神化皇權(quán)的儒學(xué)為主要內(nèi)容。(2)變化：①官辦學(xué)校和私人書(shū)院都獲得發(fā)展，尤其私人書(shū)院更為突出；②內(nèi)容以強(qiáng)調(diào)倫理道德教育為主，注重培養(yǎng)學(xué)生品行；③私人書(shū)院中學(xué)習(xí)方法比較靈活自由，風(fēng)氣活躍。(3)原因：①其變化是適應(yīng)專制主義政治加強(qiáng)的需要，唐末五代以來(lái)封建專制主義統(tǒng)治秩序混亂，原來(lái)神化皇權(quán)理論不再適應(yīng)形勢(shì)變化，因而統(tǒng)治者注重加強(qiáng)倫理教育，以鞏固統(tǒng)治。②唐朝以來(lái)經(jīng)濟(jì)文化教育都獲得了發(fā)展，知識(shí)分子隊(duì)伍不斷壯大，這些都為宋代教育發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
提示：回答本題的關(guān)鍵是將儒家思想的演進(jìn)過(guò)程與漢宋兩代的教育政策結(jié)合起來(lái)。需熟知這兩方面內(nèi)容，并結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)狀況加以分析。
9、漢代以后，作為正統(tǒng)思想的儒學(xué)在沖擊與吸納的過(guò)程中不斷更新，至北宋時(shí)形成理學(xué)，成為宋明時(shí)期的官方哲學(xué)。西方學(xué)者一般將宋明理學(xué)稱為“新儒學(xué)”(Neo-Confucian-ism)。
試結(jié)合相關(guān)知識(shí)簡(jiǎn)析與傳統(tǒng)儒學(xué)相比，“新儒學(xué)”新在何處?
答案：宋明理學(xué)之為新儒學(xué)，其所以為新是指，在外來(lái)佛教文化與本土道教文化的不斷沖擊下，建構(gòu)在具有理性的形而上學(xué)本體論思維之上，通過(guò)詮釋心性與本體、倫理與天道的聯(lián)系及人與世界的關(guān)系，使儒家道德學(xué)說(shuō)獲得了形上性和整體性的論述，傳統(tǒng)儒學(xué)內(nèi)部的邏輯結(jié)構(gòu)、價(jià)值轉(zhuǎn)向、道德結(jié)構(gòu)都獲得了新的認(rèn)識(shí)。作為一種哲學(xué)化的儒學(xué)，理學(xué)具有雙重性。它的出現(xiàn)更加強(qiáng)化了封建主義的精神壓迫，使人們屈從于封建主義的統(tǒng)治，桎梏人們的創(chuàng)造思維。同時(shí)宋明理學(xué)又是儒學(xué)思想中的精華的發(fā)揚(yáng)光大。理學(xué)家們的辯證思維言論，體現(xiàn)出豐富的價(jià)值。
提示：回答該問(wèn)題，除要掌握傳統(tǒng)儒學(xué)與新儒學(xué)的不同之處外，還要運(yùn)用哲學(xué)觀點(diǎn)加以辯證地分析。


本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaoer/80189.html

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