[內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)]
了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。
知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁?路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。
簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。
[學(xué)習(xí)要求]
1.了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述。
2.理解“人是萬(wàn)物的尺度”是古希臘時(shí)期人文精神的基本內(nèi)涵。
3.理解蘇格拉底“知識(shí)即美德”這一觀點(diǎn)，體會(huì)知識(shí)對(duì)于完善一個(gè)人美德的重要意義。4.知道但丁、薄伽丘和彼特拉克等人的主要作品和馬丁?路德等人的主要思想。
5.認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。
6.認(rèn)同人文主義價(jià)值觀的精華，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。
7.簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)。
8.概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。
9.認(rèn)同啟蒙思想家的進(jìn)步主張，認(rèn)識(shí)到進(jìn)步思想對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要意義。
[整體感知]
人文精神的核心內(nèi)涵是人文主義。狹義上的人文主義產(chǎn)生于文藝復(fù)興時(shí)期，是主張一切以“人”為中心而反對(duì)以“神”為中心的一種思想與學(xué)說(shuō)，是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建、反教會(huì)的理論武器。廣義上的人文主義發(fā)端于古希臘的智者運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是一種確立人、人的尊嚴(yán)和人生價(jià)值的新觀念。
本專(zhuān)題的基本線索是西方廣義上的人文主義演變和發(fā)展的三個(gè)時(shí)期，即智者運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)。古希臘普羅塔戈拉“人是萬(wàn)物的尺度”的名言和蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”的哲學(xué)命題反映了對(duì)人自身的高度關(guān)注。中世紀(jì)晚期，面對(duì)教會(huì)的反動(dòng)統(tǒng)治，人們?cè)俅胃吲e“人文主義”的大旗，先后發(fā)動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)，徹底摧毀了天主教會(huì)的精神枷鎖和腐朽統(tǒng)治。17、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉科學(xué)與理性的大旗，把人文主義發(fā)揚(yáng)光大到一個(gè)嶄新階段，成為改造舊社會(huì)、創(chuàng)造新社會(huì)的強(qiáng)大武器。人文精神的起源、延續(xù)和弘揚(yáng)體現(xiàn)了西方文明和人類(lèi)文明演進(jìn)的歷程。
[知識(shí)清單]
一、人文主義的起源??智者運(yùn)動(dòng)
1、含義：古希臘哲學(xué)家發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)反對(duì)舊的思想方法和傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)。
2、背景：智者運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的根源在于古希臘奴隸制的鼎盛發(fā)展。（1）政治上，雅典民主政治的發(fā)展和完善為智者運(yùn)動(dòng)的興起提供了必要前提。（2）經(jīng)濟(jì)上，古希臘工商業(yè)的發(fā)展，進(jìn)一步突出了個(gè)人的地位和作用，為智者運(yùn)動(dòng)的興起提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。（3）平民地位的提高和個(gè)人主義的成長(zhǎng)。（4）解決實(shí)際問(wèn)題的需要。
3、特點(diǎn)：（1）完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，具有相對(duì)主義和主觀主義的濃厚色彩。（2）注重實(shí)利和邏輯方法。（3）言辭和結(jié)論大膽而驚世駭俗。（4）懷疑神靈，批判傳統(tǒng)，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，敢于創(chuàng)新。
4、代表人物：
（1）普羅塔戈拉：①主要觀點(diǎn)：“人是萬(wàn)物的尺度”，其本質(zhì)含義是人的感覺(jué)是一切真理的標(biāo)準(zhǔn)。②地位：智者運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。
（2）蘇格拉底：主要觀點(diǎn)：①“認(rèn)識(shí)你自己”。含義：尊崇個(gè)人的理性和智慧。意義：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了人的思維和理性，有助于科學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步，成為18世紀(jì)啟蒙思想的先驅(qū)。②“美德即知識(shí)”。含義：人的理智本性和道德本性是一致的。意義：揭示了美德和知識(shí)之間的關(guān)系，有助于社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。
5、評(píng)價(jià)：
進(jìn)步性：（1）首次將人置于世界和社會(huì)的中心，突出了人的地位和作用。（2）強(qiáng)調(diào)了人的存在價(jià)值和自我意識(shí)，是人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。（3）否定了神的權(quán)威，沖破了傳統(tǒng)的人神關(guān)系的思想束縛，解放了人的思想。（4）推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。
局限性：（1）片面強(qiáng)調(diào)了人的主觀性，否定了客觀真理的存在。（2）片面強(qiáng)調(diào)相對(duì)性，否定了絕對(duì)真理的存在。（3）不能正確處理感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之間的關(guān)系。
地位：西方人文精神的起源，人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，人類(lèi)思想史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。
二、人文主義的復(fù)興??文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)
（一）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)
1、含義：14-17世紀(jì)歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)借助于復(fù)興古代希臘羅馬文化的形式在思想文化領(lǐng)域開(kāi)展的一場(chǎng)反對(duì)教會(huì)神學(xué)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。其本質(zhì)目的是把人和人性從中世紀(jì)基督教的宗教束縛中解放出來(lái)。
2、指導(dǎo)思想：人文主義，其核心內(nèi)涵是批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。
3、興起背景：（1）羅馬天主教會(huì)在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治，造成了歐洲政治上的分裂割據(jù)，阻礙了社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。（2）隨著城市經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展與繁榮，資本主義產(chǎn)生發(fā)展。（3）隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的隊(duì)伍日益壯大，新興資產(chǎn)階級(jí)逐步成長(zhǎng)，迫切需要適合自己需求的一種新的文化體系。（4）教會(huì)勢(shì)力的強(qiáng)大，資產(chǎn)階級(jí)自身力量的相對(duì)弱小，同時(shí)缺乏現(xiàn)成的成熟的文化體系，于是，便借助于復(fù)興蘊(yùn)含人性光輝的古代希臘羅馬文化的形式來(lái)反抗教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治。
4、特點(diǎn)：（1）借助于復(fù)興古代希臘羅馬文化的形式。（2）批判矛頭主要指向天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治。
5、代表人物：
初期：（1）意大利的“三杰”。（2）薄伽丘的《十日談》。主要思想：①歌頌人性，抨擊教會(huì)。②批判封建觀念，提倡人類(lèi)平等。地位：①歐洲文學(xué)史上第一次用現(xiàn)實(shí)主義的筆法描寫(xiě)廣闊的社會(huì)生活畫(huà)面。②文藝復(fù)興初期最具代表性的作品。
高潮時(shí)期：英國(guó)的莎士比亞。主要思想：①歌頌人間的仁愛(ài)與友誼。②提升人性的高尚與尊嚴(yán)。地位：成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的先導(dǎo)。
6、評(píng)價(jià)：
進(jìn)步性：（1）打破了教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，沖擊了腐朽的封建文化。（2）推動(dòng)了近代自然科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。（3）為啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。（4）體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的創(chuàng)造性和創(chuàng)新精神。
局限性：（1）僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層。（2）過(guò)分推崇人性，造成社會(huì)混亂。
（二）宗教改革運(yùn)動(dòng)
1、背景：（1）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)解放了人們的思想，但其影響僅限于上流社會(huì)和知識(shí)階層，未能在人民群眾中產(chǎn)生廣泛影響。（2）資本主義進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)日益壯大，歐洲經(jīng)歷著由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變。（3）羅馬天主教會(huì)是歐洲最大的封建主，成為資本主義發(fā)展的最大障礙。
2、代表人物：馬丁?路德
（1）主張：①信仰得救；②《圣經(jīng)》至上；③崇尚自由理性。
（2）目的：擺脫羅馬天主教會(huì)的控制。
（3）意義：否定了神權(quán)統(tǒng)治，揭開(kāi)了歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的序幕。
3、實(shí)質(zhì)：是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的人文主義思想在天主教會(huì)內(nèi)部的表現(xiàn)，是宗教領(lǐng)域內(nèi)的一場(chǎng)反封建斗爭(zhēng)。
4、意義：（1）打破了天主教會(huì)一統(tǒng)天下的統(tǒng)治局面，促進(jìn)了新教的產(chǎn)生和傳播。（2）促進(jìn)了思想解放，傳播了理性和自由的思想。（3）在更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度傳播和發(fā)展了人文主義思想，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)作了思想準(zhǔn)備。（4）促進(jìn)了近代資本主義和自然科學(xué)的發(fā)展。（5）促進(jìn)了近代歐洲民族意識(shí)的覺(jué)醒和民族國(guó)家的成長(zhǎng)。
三、人文主義的新發(fā)展??啟蒙運(yùn)動(dòng)
1、背景：（1）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，為啟蒙運(yùn)動(dòng)作了思想輿論準(zhǔn)備。（2）資本主義發(fā)展迅速，資產(chǎn)階級(jí)力量大大增強(qiáng)。（3）英法等歐洲民族國(guó)家形成，封建專(zhuān)制制度成為資本主義發(fā)展的最大障礙。（4）近代自然科學(xué)發(fā)展，為資產(chǎn)階級(jí)批判封建制度提供了有力的思想理論武器。
2、性質(zhì)：17、18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域內(nèi)的反封建斗爭(zhēng)。
3、指導(dǎo)思想：理性主義。
4、斗爭(zhēng)矛頭：封建專(zhuān)制制度及其宗教思想體系。
5、基本主張：（1）推崇理性，否定神權(quán)。（2）提倡科學(xué)，反對(duì)愚昧和宗教迷信。（3）提倡天賦人權(quán)和主權(quán)在民。（4）提倡自由平等民主法制，反對(duì)專(zhuān)制。
6、代表人物
（1）17世紀(jì)的啟蒙思想家。
霍布斯：主張：①天賦人權(quán)；②社會(huì)契約。意義：否定了君權(quán)神授和封建專(zhuān)制制度。
洛克：主張：①人民主權(quán)思想；②分權(quán)思想。意義：為英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論基礎(chǔ)，推動(dòng)了反對(duì)封建專(zhuān)制暴政的斗爭(zhēng)。
（2）18世紀(jì)的啟蒙思想家
伏爾泰：主張：①自然權(quán)利學(xué)說(shuō)；②反對(duì)財(cái)產(chǎn)平等；③實(shí)行“開(kāi)明專(zhuān)制”。
孟德斯鳩：主張：三權(quán)分立學(xué)說(shuō)。意義：體現(xiàn)了人民主權(quán)原則，為近代資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)，直接影響了美國(guó)政治體制的建立。
狄德羅：主張：①自然權(quán)利說(shuō)；②社會(huì)契約論。意義：體現(xiàn)了科學(xué)與民主的時(shí)代精神，成為法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量，為法國(guó)大革命做了有力的思想準(zhǔn)備。
盧梭：主張：①天賦人權(quán)；②主權(quán)在民。意義：否定了封建主權(quán)，描繪了資產(chǎn)階級(jí)共和政體的藍(lán)圖，成為法國(guó)大革命的思想先導(dǎo)，直接影響了美國(guó)政治制度的建立。
康德：主張：①天賦人權(quán)；②國(guó)家要尊重公民權(quán)利；③反對(duì)采用革命手段；④劃分積極公民和消極公民；⑤實(shí)行共和政體；⑥人類(lèi)最終會(huì)走向永久和平。
7、重大影響
思想上：⑴打破了封建主義和教權(quán)主義思想對(duì)人們的束縛，使人的人生自由和思想自由得到了徹底的解放。⑵進(jìn)一步豐富和發(fā)展了人文主義精神。
實(shí)踐上：（1）為歐美資產(chǎn)階級(jí)革命作了充分的思想動(dòng)員，為資產(chǎn)階級(jí)和廣大人民的反封建斗爭(zhēng)提供了強(qiáng)大的思想武器。（2）為資產(chǎn)階級(jí)建立資本主義社會(huì)提供了政治構(gòu)想。（3）為落后國(guó)家和地區(qū)的仁人志士改造舊社會(huì)的斗爭(zhēng)提供了思想武器。（4）推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變。
[重點(diǎn)突破]
1、普羅塔戈拉和蘇格拉底的思想有何異同？你如何認(rèn)識(shí)“蘇格拉底之死”？
兩者都強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用，否定絕對(duì)權(quán)威。普羅塔戈拉忽視道德，追求功利，一味強(qiáng)調(diào)人的感性，蘇格拉底重視人的道德本性，更推崇人的理性。
如何認(rèn)識(shí)“蘇格拉底之死”：只要言之有理就行。
2、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)與宗教改革運(yùn)動(dòng)的比較。
相同之處：①都是早期資本主義發(fā)展的產(chǎn)物。②都反對(duì)羅馬天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治。③都弘揚(yáng)了人文主義精神。④都是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的反封建斗爭(zhēng)。⑤都是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。
不同之處：①文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)主要是反對(duì)教會(huì)神學(xué)思想對(duì)人和人性的束縛，宗教改革運(yùn)動(dòng)主要反對(duì)羅馬天主教會(huì)的政治控制。②文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)借助于復(fù)興古代希臘羅馬文化的形式進(jìn)行間接的反封建斗爭(zhēng)，宗教改革運(yùn)動(dòng)直接抨擊羅馬教會(huì)的反動(dòng)統(tǒng)治，要求擺脫其控制。③文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)主要是思想文化領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，宗教改革運(yùn)動(dòng)有鮮明的政治斗爭(zhēng)的色彩。④文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響僅限于上流社會(huì)和知識(shí)階層，宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)廣大人民群眾產(chǎn)生了重大影響，使人文主義思想在更廣泛的社會(huì)層面上得到傳播。⑤文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打破了教會(huì)神學(xué)思想對(duì)人和人性的束縛，宗教改革運(yùn)動(dòng)打破了羅馬教會(huì)一統(tǒng)歐洲的政治局面。
3、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較
相同之處：（1）都是西歐資本主義發(fā)展的產(chǎn)物。（2）都弘揚(yáng)人文主義精神，追求人的個(gè)性解放和自由平等。（3）都是資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反封建斗爭(zhēng)。（4）都促進(jìn)了思想解放，推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。
不同之處：（1）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想是人文主義，啟蒙運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想是理性主義。（2）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)主要批判教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治，啟蒙運(yùn)動(dòng)主要批判封建專(zhuān)制制度。（3）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)借助于復(fù)興古代希臘羅馬文化的形式，啟蒙運(yùn)動(dòng)直接抨擊封建主義和教權(quán)主義。（4）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響僅限于社會(huì)上層和知識(shí)階層，啟蒙思想成為廣大人民群眾反封建斗爭(zhēng)的思想武器。（5）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打破了教會(huì)神學(xué)思想的束縛，啟蒙運(yùn)動(dòng)為資產(chǎn)階級(jí)革命作了充分的思想動(dòng)員。
不同的成因：（1）資本主義的發(fā)展程度不同：文藝復(fù)興時(shí)期，資本主義處于興起階段，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，資本主義工場(chǎng)手工業(yè)充分發(fā)展。（2）資產(chǎn)階級(jí)力量的強(qiáng)弱不同：文藝復(fù)興時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)正處于形成時(shí)期，力量比較弱小，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，封建專(zhuān)制制度成為資本主義發(fā)展的最大障礙。
4、英法美三國(guó)在資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治確立的過(guò)程中是如何實(shí)踐啟蒙思想主張的？
英國(guó)：資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，議會(huì)通過(guò)了《權(quán)利法案》和《王位繼承法》，確立了責(zé)任內(nèi)閣制和君主立憲制，限制了王權(quán)，擴(kuò)大了議會(huì)權(quán)力，確立了議會(huì)權(quán)力高于王權(quán)，司法權(quán)獨(dú)立于王權(quán)的原則。實(shí)踐了啟蒙思想家的分權(quán)思想和人民主權(quán)思想。
美國(guó)：資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，制定了1787年聯(lián)邦憲法，確立了共和政體和三權(quán)分立的政治體制，體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)中的人民主權(quán)思想和三權(quán)分立思想。
法國(guó)：在19世紀(jì)70年代制定了法蘭西第三共和國(guó)憲法，從法律上確立了共和政體，體現(xiàn)了主權(quán)在民的啟蒙思想。
[鞏固練習(xí)]
一、選擇題
1、我們把智者運(yùn)動(dòng)看作是西方人文精神的濫觴主要是因?yàn)?br />A、提出人是萬(wàn)物的尺度，清楚地意識(shí)到人是社會(huì)舞臺(tái)的主角
B、認(rèn)為奴隸制度不符合人性
C、經(jīng)常使用各式各樣的詭辯方法
D、提出“美德即知識(shí)”的觀點(diǎn)
2、普羅塔戈拉說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度”。對(duì)此正確的理解是
A、以人的感覺(jué)與認(rèn)識(shí)作為評(píng)判事物客觀存在與否的標(biāo)準(zhǔn)
B、提倡個(gè)人主義以及懷疑一切的思想
C、呼喚人類(lèi)關(guān)注社會(huì)，解決日常生活中發(fā)生的問(wèn)題
D、只有人才有資格和力量、有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活
3、18世紀(jì)的啟蒙思想家可以把蘇格拉底視為先驅(qū)和戰(zhàn)友是因?yàn)?br />A、蘇格拉底第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”
B、蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)理性的力量和價(jià)值
C、蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)知識(shí)的有限性
D、蘇格拉底被奉為“哲學(xué)的創(chuàng)造者”，智慧的化身
4、下列關(guān)于蘇格拉底的名言“美德即知識(shí)”的正確理解應(yīng)當(dāng)是
A、美德是獲得知識(shí)的前提
B、美德是知識(shí)存在的本質(zhì)所在，而知識(shí)又是美德的充分條件
C、美德就等同于知識(shí)
D、知識(shí)能充實(shí)道德
5、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)是
A、是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng) B、是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的政治運(yùn)動(dòng)
C、是一場(chǎng)宣傳古希臘羅馬文化的運(yùn)動(dòng) D、是一場(chǎng)對(duì)抗基督教文化的運(yùn)動(dòng)
6、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生于意大利的社會(huì)根源是：
A、基督教在意大利的神權(quán)統(tǒng)治最為反動(dòng) B、14世紀(jì)意大利城市經(jīng)濟(jì)繁榮
C、意大利最早出現(xiàn)了對(duì)抗基督教的文化 D、意大利保留了眾多的文化遺產(chǎn)
7、下列關(guān)于《十日談》的表述，正確的是：①是文藝復(fù)興初期最具代表性的作品，②以肯定人的欲望和歌頌自然的人性為表現(xiàn)形式 ③提出了人類(lèi)平等的思想 ④提升了人性的高尚和尊嚴(yán)
A、①②③④ B、②③④ C、①②③ D、①③④
8、恩格斯說(shuō)：“‘文藝復(fù)興’這個(gè)名字沒(méi)有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來(lái)�！逼湟馐侵�
A、它沒(méi)有將古代希臘、羅馬的文化全部復(fù)興
B、它是將古代文化古為今用
C、它沒(méi)有準(zhǔn)確地揭示出這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)
D、他們只是打著“復(fù)興古典文化”的旗號(hào)
9、恩格斯說(shuō)：“意大利是一個(gè)典型國(guó)家，自從現(xiàn)代世界的曙光在那里升起的那個(gè)時(shí)代以來(lái)，它產(chǎn)生過(guò)許多偉大人物，從但丁到加里波第，他們是無(wú)與倫比的完美典型�！边@里的“現(xiàn)代世界的曙光”是指
A、工場(chǎng)手工業(yè)的興起 B、新航路的開(kāi)辟
C、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) D、意大利的統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)
10、“我不想變成上帝，或居住在永恒之中，或者把天地抱在懷里，屬于人的那種光榮就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”這句話體現(xiàn)的思想是
A、禁欲主義 B、蒙昧主義 C、人文主義 D、理性主義
11、標(biāo)志著德國(guó)宗教改革開(kāi)始的事件是
A、教皇出售“贖罪券” B、《九十五條論綱》發(fā)表
C、路德教派創(chuàng)立 D、《圣經(jīng)》被翻譯成德文
12、馬丁?路德主張：①簡(jiǎn)化宗教禮儀 ②信仰得救 ③教士有結(jié)婚的權(quán)利 ④人人可以閱讀和理解《圣經(jīng)》
A、①②③ B、②③④ C、①②③④ D、①③④
13、馬丁?路德的人文主義思想表現(xiàn)為：①人的靈魂得救要靠自己的虔誠(chéng)信仰 ②人人有權(quán)讀《圣經(jīng)》 ③人人都可以與上帝直接溝通 ④人的靈魂得救要靠教士作為中介
A、①②③ B、①②③④ C、②③ D、①②④
14、馬丁?路德發(fā)動(dòng)的宗教改革運(yùn)動(dòng)具有革命意義，是因?yàn)樗?br /> A、否定了教會(huì)高于國(guó)家的思想 B、廢除了修道院制度
C、創(chuàng)立了新的教派一路德教 D、鏟除了教士和俗人之間的隔閡
15、新興資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)之初普遍帶有宗教色彩的原因是
A、中世紀(jì)歐洲只有一種意識(shí)形態(tài)，加之資產(chǎn)階級(jí)力量弱小
B、宗教和神學(xué)是歐洲封建制度的精神支柱
C、資產(chǎn)階級(jí)利用宗教發(fā)動(dòng)和組織群眾
D、宗教具有極大的迷惑性，人民易于接受
16、伏爾泰對(duì)封建專(zhuān)制的態(tài)度是
A、反對(duì)專(zhuān)制主義，贊成民主共和 B、反對(duì)專(zhuān)制君主，贊成開(kāi)明君主
C、反對(duì)君主專(zhuān)制，贊成三權(quán)分立 D、反對(duì)封建專(zhuān)制，贊成人民民主
17、為近代資本主義國(guó)家政治民主制度的建立奠定理論基礎(chǔ)的是：①社會(huì)契約論 ②人民主權(quán) ③三權(quán)分立 ④開(kāi)明專(zhuān)制
A ①②③ B ②③④ C ①②③④ D ①②④
18、拿破侖說(shuō)：“大革命是啟蒙思想家的業(yè)績(jī)�！边@主要是因?yàn)閱⒚伤枷爰?br />A、深刻揭露了舊制度 B、號(hào)召人民起來(lái)革命
C、成為議會(huì)革新派 D、為新社會(huì)描繪了藍(lán)圖
19、與文藝復(fù)興、宗教改革相比較，歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)最突出的特點(diǎn)是
A、對(duì)天主教會(huì)發(fā)動(dòng)了摧毀性的沖擊 B、確立了資本主義社會(huì)的政治構(gòu)想
C、以理性主義思想來(lái)觀察社會(huì)現(xiàn)狀 D、號(hào)召?gòu)V大民眾投身于資產(chǎn)階級(jí)革命
20、主張實(shí)行共和政體的啟蒙思想家是：①伏爾泰 ②洛克 ③盧梭 ④康德
A、①② B 、②③ C、③④ D、 ①③
二、材料解析題
21、閱讀下列材料
材料一 基督教會(huì)主張以神為中心，認(rèn)為上帝是人和宇宙的造物主，全知全能，至高無(wú)上；而人生來(lái)有罪，卑微渺小，無(wú)足輕重，只有把自己的一切奉獻(xiàn)給神和教會(huì)，才能求得來(lái)世“天國(guó)”永生，享受自由和幸福；……與此相反，人文主義主張以人為中心，他們頌揚(yáng)人性的高貴，提高人的權(quán)威，贊揚(yáng)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。人文主義者但丁說(shuō)，就人所完成的業(yè)績(jī)而言，人的高貴超過(guò)了天神。莎士比亞說(shuō)，人具有高貴的理性，人具有偉大的力量，人的行為就像天使，人的智慧像天神。
材料二 基督教會(huì)要人們追求虛無(wú)縹渺的來(lái)世自由和幸福，而在現(xiàn)實(shí)世界上則實(shí)行禁欲主義……而人文主義者則認(rèn)為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由和幸福，人是現(xiàn)世生活的制造者和享受者，人應(yīng)當(dāng)追求知識(shí)，探索自然，欣賞藝術(shù)，享受友誼和歡樂(lè)。他們認(rèn)為人所追求的東西是出于“天賦人性”。他們把發(fā)財(cái)和享受的渴望視為美德善行，甚至說(shuō)這是上帝眷顧其子民的標(biāo)志。人文主義者薄伽丘和彼特拉克等人認(rèn)為現(xiàn)世的縱情享樂(lè)就是幸福，拉伯雷認(rèn)為追求財(cái)富和個(gè)性自由就是幸福。
??上述材料均引自朱寰主編《世界中古史》
請(qǐng)回答：
根據(jù)上述材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別評(píng)述基督教會(huì)和人文主義者的觀點(diǎn)，并說(shuō)明其對(duì)立的背景和性質(zhì)。
22、閱讀下列材料：
材料一：當(dāng)一群人確實(shí)達(dá)成協(xié)議，并且每一個(gè)人都與一個(gè)其他人訂立信約，不論大多數(shù)人把代表全體的人格的權(quán)利授予任何個(gè)人或一群人組成的集體（即使之成為其代表者）時(shí)，贊成和反對(duì)的人每一個(gè)人都將以同一方式對(duì)這人或這集體……所作為的一切行為和裁斷授權(quán)……這時(shí)國(guó)家就稱為按約建立了�！呀�(jīng)按約建立一個(gè)國(guó)家的人，由于因此而受信約的束縛必須承認(rèn)某一個(gè)人的行為與裁斷……因此一個(gè)君主的臣民，不得到君主的允許，便不能拋棄君主政體……
??《利維坦》
材料二：人由于社會(huì)契約而失去的是他的自由和他試圖取得和成功取得的每件事物的無(wú)限制的權(quán)利；而他得到的是公民自由和他所有財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)�！龣�(quán)只不過(guò)是全體意志的執(zhí)行，永遠(yuǎn)不能轉(zhuǎn)讓?zhuān)髦徊贿^(guò)是一個(gè)集體的人，他除了他自己之外，誰(shuí)也代替不了。……在國(guó)家里沒(méi)有什么基本法不能廢除，社會(huì)契約本身也不例外，因?yàn)榧偃缢泄褚恢峦馄茐钠跫s，無(wú)疑地這將是合法的破壞。 ??《社會(huì)契約論》
請(qǐng)回答：
（1）概括指出材料一的主要觀點(diǎn)。
（2）概括指出材料二的主要觀點(diǎn)并指出其“全體意志”的實(shí)質(zhì)。
（3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析材料一與材料二思想的聯(lián)系和區(qū)別。
三、問(wèn)答題
23、薄伽丘和莎士比亞的思想有何相同之處？有何明顯的不同？這種不同對(duì)兩人作品的風(fēng)格有何影響？其思想的不同說(shuō)明了什么？
24、在古代希臘、羅馬文明之后，基督教會(huì)對(duì)西方世界近千年的思想統(tǒng)治，使人們的個(gè)人意識(shí)受到極大的壓制。為此，不同國(guó)家、不同領(lǐng)域的杰出人士不顧教會(huì)勢(shì)力的迫害和世俗的誤解，在歐洲掀起了兩次影響巨大的思想解放潮流，帶領(lǐng)著人們邁進(jìn)科學(xué)的理性時(shí)代。請(qǐng)回答：
（1）14~18世紀(jì)的西歐，出現(xiàn)了哪兩次影響巨大的思想解放潮流？它們能夠興起的相同的根本原因是什么？
（2）這兩次思想解放潮流各自具有怎樣的特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合各自的內(nèi)容加以說(shuō)明。
（3）這兩次思想解放潮流產(chǎn)生的共同影響是什么？
專(zhuān)題六鞏固練習(xí)參考答案
一、選擇題
12345678910
AABBABCCAC
11121314151617181920
BCAAABABBC
解析：3：本題實(shí)際上是一道比較題，蘇格拉底和啟蒙思想家都崇尚理性，正因?yàn)槿绱耍瑔⒚伤枷爰也虐烟K格拉底視為先驅(qū)和戰(zhàn)友，故正確答案是B。
19：本題的難度相對(duì)較大，先要比較啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興、宗教改革的不同點(diǎn)，然后判斷其中的最大不同點(diǎn)。本題四個(gè)選項(xiàng)都是啟蒙運(yùn)動(dòng)與前兩者的不同，而確立資本主義社會(huì)的政治構(gòu)想則是啟蒙運(yùn)動(dòng)所獨(dú)有的，其他三者都是程度上的不同，故選B。
二、材料解析題
21、評(píng)述觀點(diǎn)：基督教會(huì)主張以神為中心，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)封建統(tǒng)治；基督教會(huì)要人們追求所謂來(lái)世的自由和幸福，而在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)行禁欲主義，其實(shí)質(zhì)是要人們?nèi)淌墁F(xiàn)實(shí)苦難，從而維護(hù)封建剝削和壓迫制度。人文主義主張以人為中心，其實(shí)質(zhì)是新興資產(chǎn)階級(jí)要求沖破封建束縛，自由地發(fā)展資本主義；人文主義者認(rèn)為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由和幸福，其實(shí)質(zhì)是追求現(xiàn)世的政治經(jīng)濟(jì)地位，建立資本主義政治經(jīng)濟(jì)制度。背景：資本主義萌芽，正在成長(zhǎng)中的資產(chǎn)階級(jí)要求沖破封建束縛。性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)與封建勢(shì)力的斗爭(zhēng)。
22、（1）認(rèn)為君主的權(quán)力得自人民，君主一旦獲得授權(quán)，人民就應(yīng)絕對(duì)服從，不可反悔。
（2）認(rèn)為在人們達(dá)成社會(huì)契約的條件下，包括君主在內(nèi)的任何人都不享有無(wú)限制的權(quán)利。在達(dá)成契約的人們一致同意的情況下，可以廢止契約�！叭w意志”應(yīng)是達(dá)成契約的全體公民的意志。在當(dāng)時(shí)條件下，要求并可能行使此項(xiàng)權(quán)力的主要是資產(chǎn)階級(jí)。
（3）兩則材料闡述的都是關(guān)于社會(huì)契約的觀點(diǎn)，材料二是材料一的繼承和發(fā)展。材料一認(rèn)為，人民一旦授權(quán)給君主，必須絕對(duì)服從，主張君主享有專(zhuān)制權(quán)力。材料二認(rèn)為，人民可以授權(quán)給統(tǒng)治者，也可以停止其權(quán)力，否定君主的絕對(duì)權(quán)力，體現(xiàn)“人民主權(quán)”的思想。
解析：本題以啟蒙思想家的社會(huì)契約論為切口，著重考查學(xué)生對(duì)這一觀點(diǎn)的理解，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中要充分認(rèn)識(shí)到任何一種思想都有一個(gè)發(fā)展演變的過(guò)程，社會(huì)契約思想也是這樣。本題的第（1）、（2）兩問(wèn)還突出考查了學(xué)生從材料中獲取有效信息的能力。第（3）問(wèn)則考查了學(xué)生的比較問(wèn)題的能力，對(duì)學(xué)生的要求較高。
三、問(wèn)答題
23、兩者都歌頌人和人性，批判教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治。薄伽丘主要是歌頌人的本能，作品的風(fēng)格比較質(zhì)樸；莎士比亞贊頌人的理性，作品風(fēng)格高雅精致。從薄伽丘到莎士比亞反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)由低級(jí)不斷向高級(jí)發(fā)展，本質(zhì)上反映了資本主義的不斷發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)力量的日益壯大。
24、（1）文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)。根本原因：資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展。（2）文藝復(fù)興：以復(fù)興古希臘、羅馬文化為名，以人文主義為旗幟，提倡人性，反對(duì)神權(quán)，倡導(dǎo)個(gè)性解放。啟蒙運(yùn)動(dòng)：將斗爭(zhēng)矛頭直指封建專(zhuān)制，提出“天賦人權(quán)”、“三權(quán)分立”、“主權(quán)在民”思想，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等、博愛(ài)。（3）沖破了宗教神學(xué)的思想束縛，解放了人們的思想，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想上的準(zhǔn)備。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaoer/80698.html
相關(guān)閱讀：