第一，第三節(jié)包括兩大內(nèi)容，第一和第二兩個(gè)框題是本課的方法論意義，第三框題是本課的理論總結(jié)。世界觀決定方法論，在第一節(jié)和第二節(jié)所闡述的基本原理的基礎(chǔ)上，自然應(yīng)當(dāng)過渡到“主觀必須符合客觀”(第一框題)這一總的方法論要求上來，而“了解國情立足國情”(第二框題)又是“主觀必須符合客觀”的補(bǔ)充和深化。第一節(jié)、第二節(jié)和第三節(jié)第一、二框題的內(nèi)容，是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)問題，關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問題的基本觀點(diǎn)及其方法論要求。以此為基礎(chǔ)，第三框題又以哲學(xué)基本問題為線索，概述唯物主義和唯心主義的分歧，進(jìn)而說明馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。從一定意義上講，學(xué)好第三節(jié)是學(xué)習(xí)本課的根本目的。
第二，第一框題的根本內(nèi)容是，論述一切從實(shí)際出發(fā)的重要性。有些道理學(xué)生還未在哲學(xué)課上學(xué)習(xí)，預(yù)備知識(shí)不足，這就增加了難度。在過程中，通過故事，引起學(xué)生興趣，活躍課堂氣氛，提高課堂教學(xué)效果，并注意把理論內(nèi)容滲入到材料的敘述中；結(jié)合課文內(nèi)容設(shè)計(jì)一些恰當(dāng)?shù)膯栴}，啟發(fā)學(xué)生去思考、回答，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，增強(qiáng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)新能力。
●教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)方面
理解從實(shí)際出發(fā)的基本含義；理解什么是正確的思想意識(shí)和行動(dòng)，什么是錯(cuò)誤的思想意識(shí)和行動(dòng)，要求學(xué)生能通過事例來理解人們的思想意識(shí)和行動(dòng)正確與否，為什么取決于主觀是否符合客觀；并能夠用哲學(xué)道理說明為什么要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。
能力方面
通過理解“為什么要從實(shí)際出發(fā)”的三條道理，體會(huì)思維逐步上升進(jìn)行抽象的過程，進(jìn)一步培養(yǎng)抽象思維的能力；通過了解什么叫“正確”什么叫“錯(cuò)誤”，什么叫從實(shí)際出發(fā)，什么叫從主觀出發(fā)，提高對比分析能力。
覺悟方面
提高理解和執(zhí)行黨的路線、方針和政策的自覺性。
●教學(xué)重點(diǎn)
1.是從實(shí)際出發(fā)的含義。此概念是理解本節(jié)基本觀點(diǎn)的基礎(chǔ)。
2.用哲學(xué)原理說明從實(shí)際出發(fā)的必要性。在教材談的三點(diǎn)理由中，最重要的是第三點(diǎn)。
●教學(xué)難點(diǎn)
辯證地把握實(shí)際，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，不能只從個(gè)別事實(shí)、個(gè)別情況出發(fā)。
●教學(xué)方法
在教學(xué)方法上采用對比和抽象概括的方法，在教學(xué)過程中充分發(fā)揮學(xué)生的積極主動(dòng)性，盡可能地讓學(xué)生閱讀教材，思考問題，體會(huì)教材說明問題的邏輯順序以及透過事例揭示深刻道理(教師加以點(diǎn)撥)通過一定數(shù)量的練習(xí)鞏固知識(shí)。
●教具準(zhǔn)備
多媒體
●課時(shí)安排
一課時(shí)
●教學(xué)過程
［導(dǎo)入新課］
（故事導(dǎo)入）我國古代有名的“相馬”專家伯樂著有《相馬經(jīng)》，書中說：“良馬額部隆起，目如青蚨，四個(gè)蹄子猶如壘起的酒曲餅�！庇幸惶欤膬鹤幽弥�(jīng)書，按照書上所講的這些特征出去“相馬”。（按圖索驥）結(jié)果，他雙手捧著一只癩蛤蟆興沖沖地回家向父親報(bào)告：“我也‘相’了一匹馬，額頭同書上說的差不多，只是四個(gè)蹄子不像壘起的酒曲餅�！辈畼芬娏耍扌Σ坏�，對兒子說：“你的這匹馬太會(huì)跳了，大概駕馭不了�。 保ㄖv此故事會(huì)吸引學(xué)生的注意力，進(jìn)入積極的學(xué)習(xí)狀態(tài)）
［師］伯樂的兒子為什么會(huì)鬧出把“癩蛤蟆”當(dāng)“良馬”的笑話呢？
［生］伯樂的兒子不顧實(shí)際情況，只是死搬教條。
［師］對，伯樂的兒子之所以會(huì)鬧出這樣的笑話，就在于他生吞活剝書本知識(shí)，唯書不唯實(shí)，違背了一切從實(shí)際出發(fā)的原則。那么，什么是一切從實(shí)際出發(fā)？為什么要一切從實(shí)際出發(fā)？怎樣才能做到一切從實(shí)際出發(fā)。這就是我們這節(jié)課所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。（隨即板書節(jié)題、框題）
［講授新課］
第三節(jié) 從客觀存在的實(shí)際出發(fā)（板書）
一、主觀必須符合客觀（板書）
從客觀存在的實(shí)際出發(fā)，就是要使主觀符合客觀。因此，我們先來看什么是主觀和客觀。
請同學(xué)們閱讀教材P29第2自然段。
1.主觀與客觀的基本含義（板書）
［生］所謂主觀就是意識(shí)、思想，如理論、觀點(diǎn)、法規(guī)條文、黨的路線方針政策、工作計(jì)劃、工程設(shè)計(jì)方案等等�？陀^即是意識(shí)以外的一切事物。
［師］對。我們在工作中必須正確處理主觀與客觀的關(guān)系，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，以做到主觀符合客觀。那么，什么是一切從實(shí)際出發(fā)呢？
2.從實(shí)際出發(fā)的含義（板書）
［生］一切從實(shí)際出發(fā)，就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)
［師］為什么要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)呢？
3.為什么必須從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀（板書）
［師］請大家瀏覽一下課文內(nèi)容，看課文是從哪些方面來談這個(gè)問題的。
［生］（學(xué)生很快找到“首先”“其次”和“再次”三個(gè)方面）
［師］我們首先來看第一點(diǎn)（隨即板書）
（1）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，是我們做好各項(xiàng)工作的起碼要求（板書）
（多媒體顯示）
愚人集牛乳（佛經(jīng)故事）
曾有一人，因舉辦宴會(huì)要用很多牛奶。為此，此人思忖：“我若從今日便開始擠取牛奶，日積月攢，多日之后就會(huì)攢得很多，那時(shí)不僅多占器具，還有可能腐敗變質(zhì)�？磥碜詈玫霓k法就是讓牛奶繼續(xù)留在牛肚子里，臨到宴會(huì)時(shí)一并擠出。此計(jì)甚妙，甚妙。”這個(gè)人為想出這么一個(gè)好主意而得意。為了讓牛奶在牛肚子里攢多一些，這人又把小牛犢牽到別處去喂養(yǎng)，以免牛犢吸吮牛奶。
時(shí)過月余，宴會(huì)已到。這人此時(shí)將蓄奶已久的母牛牽出，要擠出那些存在牛腹中的牛奶招待賓客�？墒侨螒{他怎么擠，也沒擠出一滴牛奶。那是多么尷尬的場面��！
［師］這個(gè)人是多么愚蠢，他愚在什么地方呢？
［生甲］他根本不懂得牛的生理特征。
［生乙］他只想讓牛腹中多攢奶，而不讓牛犢吸吮，牛奶早憋回去了。
［生］好。我們不管干什么事，必須了解工作對象的實(shí)際。了解它的狀況、屬性和規(guī)律。此故事中那個(gè)愚人不了解母牛出牛奶的實(shí)際情況。牛奶不是任何時(shí)候都可以出的，必須是在牛犢吸吮或人工擠奶的刺激下，才能泌乳，這是規(guī)律。這個(gè)愚人自以為得到妙方，卻主觀不符合客觀，當(dāng)然不能如愿，只留下笑柄而已。
［師］同學(xué)們能否再舉些例子呢？
［生甲］醫(yī)生看病下藥，不能隨心所欲，他必須了解病人的狀況，病情的發(fā)展等才能對癥下藥，藥到病除。
［生乙］老師教育學(xué)生也要從實(shí)際出發(fā)。
［師］很好。這位同學(xué)也為我的工作提了個(gè)醒。的確是這樣，我們教師要想把教育教學(xué)工作做好。那就必須了解學(xué)生的身心發(fā)展?fàn)顩r，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，心理需求等，只有從這些實(shí)際情況出發(fā)，才能找到適合學(xué)生的教育教學(xué)方法。在今后的工作中，老師我也要深入學(xué)生，與大家交朋友，了解大家，進(jìn)一步熟悉大家，把我的工作做好。
通過剛才與大家的交流，大家明白，從具體工作來講，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，是我們做好各項(xiàng)工作的起碼要求；再進(jìn)一步思考，從大的方面，大政方針的制定是否也必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)呢？
（2）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，是無產(chǎn)階級(jí)政黨正確地制定和執(zhí)行路線、方針、政策的前提。（板書）
回顧中國共產(chǎn)黨所走過的道路，結(jié)合教材有關(guān)內(nèi)容，討論并回答下列問題：
（多媒體顯示）
①“左” 傾、右傾機(jī)會(huì)主義在認(rèn)識(shí)上的共同特點(diǎn)是什么？會(huì)導(dǎo)致什么結(jié)果？
②以城市為中心的武裝革命道路對于俄國十月革命而言是不是主觀脫離了客觀？對于中國的新民主主義革命來說是不是主觀脫離了客觀？為什么？
③正確路線與錯(cuò)誤路線在認(rèn)識(shí)上的根本區(qū)別是什么？
［生］“左”傾和右傾有什么區(qū)別？
［師］右傾表現(xiàn)為保守、妥協(xié)、退讓，以陳獨(dú)秀為代表的右傾機(jī)會(huì)主義面對國民黨反動(dòng)派的淫威，一再妥協(xié)退讓，喪失了革命的主動(dòng)權(quán)�！白蟆眱A表現(xiàn)為急躁冒進(jìn)，不顧時(shí)機(jī)是否成熟。在新民主主義革命時(shí)期，我黨曾連續(xù)三次出現(xiàn)“左”的錯(cuò)誤。新中國成立后，我黨也主要犯“左”的錯(cuò)誤，江澤民同志在“七一”講話中指出，我們既要防右，也要防“左”，更重要的是要防“左”。從這里我們可以看出：盡管“左”傾和右傾的表現(xiàn)形式不同，但它們都是主觀認(rèn)識(shí)脫離中國社會(huì)的實(shí)際，主觀沒有正確地反映客觀。這叫做主觀與客觀相分離。無論是“左”傾還是右傾都給中國革命造成了嚴(yán)重的損失，特別是王明的“左”傾路線幾乎葬送了中國革命。
［師］現(xiàn)在大家再來回答第二個(gè)問題。
［生］（學(xué)生回答略）
［師］以城市為中心的武裝革命道路對于俄國十月革命而言是主觀符合客觀。因?yàn)檫@個(gè)革命道路的確定是以俄國當(dāng)時(shí)的革命狀況為根本出發(fā)點(diǎn)的，俄國的工人階級(jí)力量壯大，而且集中在城市。對于中國的新民主主義革命，搞城市暴動(dòng)則是主觀脫離客觀。因?yàn)橹袊莻�(gè)半殖民地半封建國家，無產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍不壯大、力量不強(qiáng)大，而帝國主義、封建反動(dòng)勢力在城市的力量異常強(qiáng)大，農(nóng)村則是反動(dòng)力量統(tǒng)治薄弱的地方，中國農(nóng)民又最多，中國革命是農(nóng)民革命，基于此，走農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國勝利的革命道路則是符合實(shí)際的，事實(shí)也證明了這一點(diǎn)。
［師］從前面的分析我們可以看出正確路線與錯(cuò)誤路線的根本區(qū)別在哪兒？
［生］區(qū)別在于是主觀與客觀相分離還是相統(tǒng)一。正確的路線是主觀與客觀相統(tǒng)一；錯(cuò)誤路線是主觀與客觀相分離。
［師］大家是否可以聯(lián)系改革開放以后的情況，談一談我們黨制定的政策，是否堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)？
［生］改革開放以后，我們黨制定的政策同樣是以一切從實(shí)際出發(fā)為前提的。諸如家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制是根據(jù)我國社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力水平的發(fā)展?fàn)顩r制定的。農(nóng)村費(fèi)稅改革、退耕還林等等都是從我國的實(shí)際出發(fā)的。
［師］制定政策必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，政策已定，我們照搬，緊跟政策，準(zhǔn)不會(huì)有錯(cuò)，對嗎？
［生］我們執(zhí)行政策同樣需要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，正如課本上《脫貧之路》我國提出的扶貧攻堅(jiān)計(jì)劃，而各地區(qū)在執(zhí)行這個(gè)計(jì)劃時(shí)的具體做法不會(huì)一樣，一定要根據(jù)本地區(qū)、本部門的實(shí)際情況。如果一窩蜂地都去“種煙草”什么的，肯定不行。而在實(shí)際生活中，某地領(lǐng)導(dǎo)強(qiáng)迫當(dāng)?shù)乩习傩毡仨毰俚舻乩锏那f稼統(tǒng)一種某種作物或蔬菜的事例也屢見不鮮。這種不從實(shí)際出發(fā)的做法肯定事與愿違。
［師］談得好。通過以上內(nèi)容的學(xué)習(xí)，我們知道無論是從具體的工作來看，還是從黨的工作大局來看，都要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，進(jìn)而可抽象出這樣一個(gè)結(jié)論：（隨即板書如下內(nèi)容）
（3）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，是人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)（板書）
為什么這樣說呢？請同學(xué)們思考如下問題：（多媒體顯示）
①醫(yī)生對病人狀態(tài)、病情發(fā)展、病史的了解研究從哲學(xué)上講是什么過程？
②醫(yī)生進(jìn)行具體的治療從哲學(xué)上講是什么過程？
③認(rèn)識(shí)世界和改造世界，說到底都是處理的什么關(guān)系？這一關(guān)系又是哲學(xué)基本原理中哪一對關(guān)系在人們活動(dòng)中的表現(xiàn)？
④根據(jù)馬克思主義哲學(xué)，說明從主觀與客觀的關(guān)系看，人們?yōu)槭裁磿?huì)犯錯(cuò)誤？
［師］請大家首先來回答第一個(gè)問題。
［生甲］這是想問題的過程。
［師］好，這個(gè)過程用哲學(xué)語言來說就是認(rèn)識(shí)世界的過程，那誰來回答第二個(gè)問題呢？
［生乙］這是改造世界的過程。
［師］認(rèn)識(shí)世界和改造世界，說到底是處理什么樣的關(guān)系呢？
［生］主觀與客觀的關(guān)系。
［師］這一關(guān)系又是哪一對關(guān)系的表現(xiàn)呢？回顧一下主觀與客觀的基本含義，可能會(huì)受到啟發(fā)。
［生丙］主觀與客觀的關(guān)系就是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系在人們活動(dòng)中的表現(xiàn)。
［師］換句話說，物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，在人們的活動(dòng)中表現(xiàn)為客觀實(shí)際和主觀認(rèn)識(shí)的關(guān)系。人們處理的客觀與主觀的關(guān)系，就是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，“想問題”就是主觀、意識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上反映客觀物質(zhì)世界的過程，“辦事情”就是主觀、意識(shí)通過實(shí)踐反作用于客觀物質(zhì)世界的過程。所以，人們活動(dòng)的過程就是客觀與主觀、物質(zhì)與意識(shí)發(fā)生關(guān)系，相互作用的過程。那么，我們要正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界就必須做到一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，如果主觀與客觀相脫節(jié)就會(huì)犯錯(cuò)誤，這樣，第四個(gè)問題，我們也就給出了答案，即人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)，就是要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。反之，則會(huì)犯錯(cuò)誤。
總之，我們想問題、辦事情必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。
對于我們每個(gè)人來講，懂得想問題、辦事情必須從實(shí)際出發(fā)很重要，使更重要的是在實(shí)際工作中真正做到一切從實(shí)際出發(fā)，那么，我們應(yīng)如何做才能做到一切從實(shí)際出發(fā)，少犯或不犯錯(cuò)誤呢？
4.反對主觀主義，辯證地把握實(shí)際（板書）
（多媒體顯示右圖）
［師］此漫畫反映的是什么現(xiàn)象？
［生］圖中的兩個(gè)“裁剪者”只是按照自己的意圖去剪裁。
師：對。他們不是老老實(shí)實(shí)地按照客觀事物的本來面目去反映它，而是只考慮“自我”，以自己的主觀愿望、主觀想象去裁剪客觀事物，這是主觀主義的表現(xiàn)，它和從實(shí)際出發(fā)是背道而馳的。我們要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，就必須反對主觀主義。在實(shí)際工作中，主觀主義有兩種表現(xiàn)：
（多媒體顯示右圖）
［師］大家先看這幅漫畫，它反映的是一種什么現(xiàn)象呢？說明了什么？
［生］漫畫中的兩個(gè)人在看到有人掉入河中大喊“救命”的緊急情況下，仍“從容不迫”研究“救人方案”對照方案，確定步驟。
［師］這說明了什么呢？此圖比喻在現(xiàn)實(shí)生活中某些人脫離客觀實(shí)際，不能做到因地、因時(shí)制宜。大搞教條主義，結(jié)果教條主義害死人。教條主義是主觀主義的一種。主觀主義還有一種表現(xiàn)，那就是經(jīng)驗(yàn)主義，能否舉例說明？
［生］某些領(lǐng)導(dǎo)好搞“外出考察”，考察回來，也要搞什么模式，或者看人家種白菜發(fā)財(cái)了，我們也統(tǒng)統(tǒng)種白菜，不顧是否適宜。
［師］當(dāng)然主觀主義還有其他一些表現(xiàn)。如原湖北省副省長孟慶平生活腐化，貪污受賄。當(dāng)東窗事發(fā)，中紀(jì)委調(diào)查他，他竟這樣講：“好人壞人看面相也能看出來――這叫“麻衣相法”。就憑我這面相，你們仔細(xì)瞅瞅：我會(huì)是壞人么？！”好人還是壞人，只能看他的言行，怎么能只憑面相呢？憑面相當(dāng)然不符合實(shí)際，看面相，孟慶平恐怕真的相貌堂堂，一副好人相，而事實(shí)上呢？
堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，達(dá)到主觀與客觀的統(tǒng)一，不是輕而易舉可以做到的。
（多媒體顯示）
把木梳賣給和尚
某企業(yè)招聘營銷人員，企業(yè)負(fù)責(zé)人出了一個(gè)實(shí)踐性題目：把木梳賣給和尚。眾多應(yīng)聘者困惑不解，光頭和尚怎么會(huì)買木梳？紛紛離去，剩下了甲、乙、丙三人。甲歷盡艱辛甚至遭受和尚們的唾罵，最后賣出一把木梳。那是下山時(shí)如火如荼的太陽下小和尚撓著又臟又厚的頭皮，甲遞上一把木梳，小和尚一用止了癢，順便買了一把。乙為人比較機(jī)靈。他見朝圣拜神者個(gè)個(gè)被山風(fēng)吹得頭發(fā)蓬亂，便建議長老在廟宇里備一把木梳讓進(jìn)香者梳理一下亂發(fā)以免蓬頭垢面對神不敬。長老采納了這個(gè)建議買了十把，因?yàn)樯缴嫌惺鶑R宇。丙思路比較寬廣富于開拓，一次賣出木梳一千把。怎么賣法？丙說，他到一名山古剎，見進(jìn)香者如云，施主絡(luò)繹不絕，便對主持建議說：“進(jìn)香者其心虔誠，施主慷慨，寶剎應(yīng)對施主有所回贈(zèng)以報(bào)平安，鼓勵(lì)他們多做善事，你書法好，我有木梳一批，你可寫上“積善梳”三字作為紀(jì)念品贈(zèng)給香客�！敝鞒执笙�，當(dāng)即買下一千把，香客得到了紀(jì)念品也十分高興。
［師］故事中的應(yīng)聘者一聽要把木梳賣給和尚而困惑不解，隨即大都紛紛離去，是否表明他們這是從實(shí)際出發(fā)呢？
［生］不是。他們這是害怕困難，不積極尋求解決問題的辦法的表現(xiàn)。這不是真正的從實(shí)際出發(fā)。
［師］你如何評(píng)價(jià)甲、乙、丙三人的做法？
［生甲］甲不顧和尚沒有頭發(fā)的實(shí)際，而直接向和尚推銷木梳必然要碰釘子。
［生乙］乙、丙都機(jī)靈，特別是丙，思路比較寬廣富于開拓，不是消極地適應(yīng)客觀情況，一下子推銷一千把，難得可貴。
［師］堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，達(dá)到主觀與客觀的統(tǒng)一，不是輕而易舉能做到的，因?yàn)榭陀^實(shí)際往往是許多事實(shí)的總和，從實(shí)際出發(fā)，并不是從單一的因素，不變的因素出發(fā)，它要求我們要看到各種因素及其可能發(fā)生的變化。我們不能消極地適應(yīng)客觀情況，人們可以發(fā)揮意識(shí)的力量去改變事物的原有狀態(tài)，從復(fù)雜的變化著的實(shí)際出發(fā)，才能達(dá)到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。
［課堂總結(jié)］
本課時(shí)，我們講了什么是一切從實(shí)際出發(fā)，為什么要一切從實(shí)際出發(fā)和如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。
●課后作業(yè)
一、選擇題
1．下列說法中，體現(xiàn)物質(zhì)決定意識(shí)的有 ( )
A．方針政策對了頭，吃喝穿用不用愁
B．不怕做不到，就怕想不到
C．沒有調(diào)查研究，就沒有發(fā)言權(quán)
D．建筑師根據(jù)圖紙施工
2．“入山問樵，入水問漁。”這一俗語體現(xiàn)的哲學(xué)觀點(diǎn)是 ( )
A．要做到一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀，必須深入實(shí)際，進(jìn)行調(diào)查研究
B．學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)是后天獲得知識(shí)的重要途徑
C．具體問題具體分析，是我們解決矛盾的關(guān)鍵
D．事物之間的聯(lián)系是普遍的、具體的、多變的，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移
我國古代“相馬”專家伯樂所著《相馬經(jīng)》中說：“良馬額部隆起，目如青蚨，四個(gè)蹄子猶如壘起的酒曲餅�！庇幸惶�，他的兒子按照書上所講的這些特征去“相馬”，結(jié)果他雙手捧著一只癩蛤蟆興沖沖地回家向父親報(bào)告：我也“相”中了一匹馬。據(jù)此回答3～4題。
3．伯樂的兒子這種“按圖索驥”的做法屬于 ( )
A．唯物主義 B．本位主義
C．經(jīng)驗(yàn)主義 D．教條主義
4．這一事例告訴我們。辦事情要想取得成功，必須做到 ( )
A．主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一
B．努力學(xué)習(xí)書本上的理論觀點(diǎn)
C．從自己的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)
D．把個(gè)人的愿望作為立足點(diǎn)
5．宋代王安石讀到一首詩中寫了“明月當(dāng)空叫，黃犬臥花心”的詩句，心想“明月”怎么會(huì)當(dāng)空叫，“黃犬”豈能臥花心呢?于是揮毫改為“明月當(dāng)空照．黃犬臥花蔭”。自以為改得高明，卻鬧出笑話。原來作者筆下的“明月”是其家鄉(xiāng)的小鳥，“黃犬”是在花問爬來爬去的小蟲。這個(gè)故事告訴我們 ( )
A．意識(shí)有時(shí)也能決定物質(zhì)
B．物質(zhì)決定意識(shí)。意識(shí)是物質(zhì)的反映
C．想問題辦事情必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)
D．主觀與客觀的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一
十六大報(bào)告指出：“與時(shí)俱進(jìn)，就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性�！睋�(jù)此回答6～8題。
6．體現(xiàn)時(shí)代性的哲學(xué)寓意是 ( )
A．意識(shí)對物質(zhì)有能動(dòng)作用 B．事物是普遍聯(lián)系的
C．思想要適應(yīng)變化了的情況 D．物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體
7．把握規(guī)律性的哲學(xué)寓意是 ( )
A．一切事物的變化和發(fā)展都是有規(guī)律的
B．規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移
C．只要揭示了事物發(fā)展的規(guī)律，辦事情就能取得成功
D．對事物發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，能夠更好地指導(dǎo)實(shí)踐
8．富于創(chuàng)造性的哲學(xué)寓意是 ( )
A．要明確事物處于怎樣的階段和地位
B．要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過程
C．要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長
D．要自覺改造舊的規(guī)律，不斷創(chuàng)造新的規(guī)律
9．不少農(nóng)民“跟風(fēng)種地”，去年市場什么品種走俏，今年就種什么品種，結(jié)果往往事與愿違�！案L(fēng)種地”的失敗，從哲學(xué)上看，是因?yàn)樗麄儧]有 ( )
A．從變化發(fā)展著的實(shí)際出發(fā) B．抓住事物的主要矛盾
C．堅(jiān)持一分為二的原則 D．堅(jiān)持普遍聯(lián)系的原則
答案：1．C 2．A 3．D 4．A 5．BCD 6．C 7．D 8．C 9．A
二、非選擇題
10．據(jù)2002年5月29日《人民日報(bào)》報(bào)道，安徽省淮北市是一個(gè)有190多萬人的地級(jí)市，城鎮(zhèn)居民人均可支配收入5000多元，農(nóng)民人均純收入2200多元。由于該市知名度較高的旅游景點(diǎn)不多。為了發(fā)展旅游業(yè)，當(dāng)?shù)卣活櫛镜亟?jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際，不認(rèn)真進(jìn)行可行性研究，就上馬了沒有市場和銷路的號(hào)稱亞洲最大的高爾夫球場以及高檔的“溫哥華城”，在投入大量資金后，如今工地成了廢地。
(1)上述事例違背了什么哲理?
(2)運(yùn)用第(1)問的結(jié)論對上述事例進(jìn)行簡要說明。
答案：(1)物質(zhì)決定意識(shí)原理，是主觀主義的做法。
(2)①辯證唯物論認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。這一原理要求我們在工作中必須正確處理主觀與客觀的關(guān)系，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。
②堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，是我們做好各項(xiàng)工作的起碼要求。人們要正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界，必須根據(jù)客觀存在的事實(shí)來決定自己的主觀思想和行動(dòng)。主觀認(rèn)識(shí)如果背離實(shí)際，就會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤。
③淮北市脫離本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際，盲目上馬沒有市場和銷路的高檔娛樂項(xiàng)目和高檔住宅，導(dǎo)致大量資金被浪費(fèi)，這是典型的主觀主義做法，必須堅(jiān)決反對。
11．某貧困地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為，脫貧不能僅靠政府救濟(jì)，更要靠自力更生。他們根據(jù)其他地區(qū) “無工不富”的經(jīng)驗(yàn)，建起了一些小型機(jī)械廠，但由于材料和資金缺乏，結(jié)果收效甚微。經(jīng)過認(rèn)真分析，他們認(rèn)識(shí)到該地區(qū)山場面積大，適宜發(fā)展林果業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)，于是因地制宜種起了果樹、中藥材，飼養(yǎng)起牛、羊、家兔等。經(jīng)濟(jì)情況很快有了改觀。在此基礎(chǔ)上，他們又辦起了果品和肉類加工廠，幾年就擺脫貧困，走上了致富之路。
該地區(qū)在脫貧過程中是怎樣做到“一切從實(shí)際出發(fā)”的?
答案：該地區(qū)的做法是：
(1)堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)。該地區(qū)從脫離本地區(qū)實(shí)際盲目辦工廠，轉(zhuǎn)為根據(jù)本地區(qū)“山場
面積大”的特點(diǎn)發(fā)展林果業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)，做到了對自己地區(qū)客觀實(shí)際的真切了解。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaoer/81156.html
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