學(xué)年第一學(xué)期諸暨中學(xué)高二政治（文）期中試題卷單項(xiàng)選擇題1．朱熹小時(shí)候就問其父親“天上有何物”；3、4歲時(shí)就問父親天地有沒有盡頭并為此而廢寢忘食；波普爾8歲時(shí)就在思考空間是無限的還是有限的。這些人后來都成了大思想家，應(yīng)該說這跟他們從小善于思考有很大關(guān)系。這些故事說明①哲學(xué)源于人們對自然萬物的驚訝�、诜此夹允钦軐W(xué)的重要特征　③哲學(xué)源于人們對世界的追問和思考�、苷軐W(xué)的任務(wù)就是對現(xiàn)存的東西提出質(zhì)疑A．①②? B．②③? C．①④? D．②④A．哲學(xué)和各門具體科學(xué)是相互區(qū)別的 B．哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一C．哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，又對具體科學(xué)研究起指導(dǎo)作用D．哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系3．哲學(xué)的基本問題是 A．思維和存在的辯證關(guān)系問題 B．實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系問題C．可知論與不可知論的關(guān)系問題 D．物質(zhì)和意識的關(guān)系問題4．劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是A．對物質(zhì)和意識關(guān)系問題的不同回答B(yǎng)．世界是否可以認(rèn)識的問題C．對思維和存在有無同一性問題的不同回答D．對思維和存在何者為第一性，何者為第二性問題的不同回答. 孟子和王夫子都是我國著名的思想家。孟子提出“萬物皆備于我”，王夫子提出“氣者，理之依也”。這兩種思想的共同之處在于A.都認(rèn)為客觀世界依賴于人的主觀精神 B.都認(rèn)為客觀精神是世界的本原C.都回答了思維與存在何者為本原的問題 D.都看到了思維與存在具有同一性A．B．C．D．8．哲學(xué)上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)這“兩個(gè)對子”。下列與“兩個(gè)對子”對應(yīng)正確的是 ①理在事先一一斷章取義 ②氣者，理之依也一一心外無物③掩耳盜鈴一一削足適履 ④滄海桑田一一刻舟求劍A.①② B.③④ C.①③ D.②④9．漫畫《山中無柴草，挖根換酒錢》諷刺某些人無視 A．實(shí)踐的能動(dòng)性 B．意識的主動(dòng)創(chuàng)造性C．思維與存在的同一性 D．自然界的客觀性10．隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)詞匯也紛紛熱門起來，“高帥富、白富美”是部分人對他人的評價(jià)，而“?絲”是對自己的嘲解，出現(xiàn)這一現(xiàn)象，從哲學(xué)角度看體現(xiàn)了①物質(zhì)決定意識 ②意識是對客觀存在的反映③意識能能動(dòng)地改造世界 ④立場不同，人們對同一客觀對象的認(rèn)識不同A．②③ B．①② C．①④ D．③④11．王夫之說：“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。靜即含動(dòng),動(dòng)不舍靜�！毕铝杏^點(diǎn)與之相符的是 ①臥看滿天云不動(dòng)，不知云與我俱東 ②墨守成規(guī)、刻舟求劍③兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來 ④人一次也不能踏進(jìn)同一條河流A．①② B．②④ C．①③ D．①④ 12. 從畏懼自然到征服自然，進(jìn)而認(rèn)識到要善待自然、與自然和諧相處，千百年來人對自然態(tài)度的變化告訴我們①人對自然的認(rèn)識在曲折中逐步深化�、谌伺c自然的矛盾有個(gè)逐步展開的過程�、廴伺c自然的關(guān)系是先對立后統(tǒng)一�、苋祟惤K究無法把握無限的自然A．①② B．③④C．②③ D．①④荀子曰：“天有常道矣，地有常數(shù)矣�！毕铝性娋渲信c此寓意相近的是 A．會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小(唐?杜甫)B．蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽(南北朝?王籍)C．兩句三年得，一吟雙淚流(唐?賈島)D．草木本無意，榮枯自有時(shí)(唐?孟浩然)①宇宙的浩渺無際決定了人們不可能真正認(rèn)識它 ②主客觀條件制約著人們對客觀世界的認(rèn)識程度 ③人類對客觀世界的認(rèn)識能力和水平總是有限的 ④人類對世界的認(rèn)識需要在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展A．①③ B．①④ C．②④ D．②③15．為解決我國北方地區(qū)嚴(yán)重缺水的問題,從50年代起，政府就組織專家對南水北調(diào)進(jìn)行勘察和可行性研究，相繼攻克了調(diào)水工程中的諸多世界級技術(shù)難題。目前南水北調(diào)東線和中線工程均接近尾期，北京與南陽“共飲一江水”即將變成現(xiàn)實(shí)。由此可見①發(fā)揮主觀能動(dòng)性是我們做好一切工作的前提 ②尊重事物發(fā)展的規(guī)律是順利開展實(shí)踐活動(dòng)的基本要求 ③尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的 ④人們能夠創(chuàng)造條件擺脫規(guī)律的制約，造福人類A.①② B.②③ C.①④ D.③④16．諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評選委員會在給莫言致授獎(jiǎng)詞中說：“莫言的想象力超越了人類存在本身，他是一位卓越的自然雕刻者�！睂τ谙胂罅�，下列理解正確的是 A.想象力是創(chuàng)造的源泉，從根本上推動(dòng)著社會進(jìn)步B.想象力是一種抽象思維能力，往往是憑空產(chǎn)生的C.想象力不拘泥于客觀實(shí)際，具有主動(dòng)創(chuàng)造性D.想象力凸顯了人類的本質(zhì)能力，具有直接現(xiàn)實(shí)性17．適應(yīng)時(shí)代要求，黨的十大報(bào)告把中國特色社會主義事業(yè)總局由四位一體”拓展為“五位一體”，把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。上述材料主要表明①追求終極真理是永無止境的過程 ②認(rèn)識具有無限性上升性循環(huán)性③實(shí)踐是認(rèn)識的和發(fā)展的動(dòng)力 ④真理是客觀的、具體的有條件的A①② B．①③ C．②③ D．③④18．在《集安高句麗壁畫》一書中，作者稱圖一為“剁肉圖”，把古人右手所持工具看作菜刀；后有研究者結(jié)合該書圖二“烤肉串”和圖三“廚師扇風(fēng)”，認(rèn)為古人右手拿的是史稱“便面”的中國古扇，因此圖一應(yīng)叫“烤肉圖”。對文物圖像命名中存在的不同見解，應(yīng)堅(jiān)持的正確觀點(diǎn)是gkstkA．真理是客觀的，是對客觀對象的認(rèn)識 B．對同一確定對象的認(rèn)識，真理只有一個(gè)C．真理是有條件的，都有自己的適用范圍 D．真理是具體的，是相對特定的過程而言的19．隨著《后宮甄?傳》的熱播，不少觀眾張口便是“本宮”，描述事物也喜用“極好”、“真真”等詞，瞬間，“甄?體”紅遍網(wǎng)絡(luò)。從哲學(xué)的角度看，“甄?體”語言來自于 A．人腦，因?yàn)槿四X是意識的生理器官 B．人們的想象，因?yàn)橹{言是不屬實(shí)的錯(cuò)誤意識C．客觀存在，因?yàn)橐庾R是客觀存在的反映 D．物質(zhì)世界，因?yàn)橐庾R是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物20．自然災(zāi)害給人類帶來磨難，同時(shí)又促使人類更加自覺地去認(rèn)識和把握自然規(guī)律、增強(qiáng)抵御自然災(zāi)害能力，進(jìn)而推動(dòng)人類文明進(jìn)步。正如恩格斯所說，“沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難，不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)摹薄�從�?zāi)難到進(jìn)步，其中體現(xiàn)的深刻哲理是①“災(zāi)難”和“進(jìn)步”作為矛盾雙方，包含著向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的趨勢 ②“災(zāi)難”向“進(jìn)步”轉(zhuǎn)化是無條件的，體現(xiàn)了矛盾雙方的互相貫通 ③“災(zāi)難”在一定條件下可以向“進(jìn)步”轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了矛盾的同一性 ④“災(zāi)難”促進(jìn)“進(jìn)步”在一定程度上體現(xiàn)矛盾的斗爭性A．①② B．①③ C．②③ D．②④21. 煤矸石原本是煤炭生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的一種固體廢棄物,可是在河南省鶴壁市,它卻成了寶貝，不但可以生產(chǎn)燒結(jié)磚，甚至可以用來制取無機(jī)纖維進(jìn)行造紙。上述材料說明自在事物的聯(lián)系是創(chuàng)造人為事物聯(lián)系的物質(zhì)條件事物之間都存在著滿足人們現(xiàn)實(shí)需要的客觀聯(lián)系應(yīng)善于透過事物的表面聯(lián)系，把握事物的本質(zhì)聯(lián)系人們可以改變客觀條件，建立符合自身需要的具體聯(lián)系A(chǔ) B．①③ C．②④ D．③④22. 公立醫(yī)院在我國衛(wèi)生體系中地位重要、影響重大，是醫(yī)改工作中最為艱巨的任務(wù)。國務(wù)院決定，公立醫(yī)院醫(yī)改按照先行試點(diǎn)、逐步推開的原則，待經(jīng)驗(yàn)成熟、條件具備再向全國推開。材料體現(xiàn)的哲理是 ①要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)　 ②要抓主流，把握矛盾的主要方面 ③要著重把握主要矛盾　 ④要堅(jiān)持共性與個(gè)性的統(tǒng)一A．①② B．③④ C．①②④ D．①③④23．改革開放以前，人們理解的社會公平、正義往往是一種平均主義。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善，人們理解的社會公平、正義包括兩個(gè)基本的價(jià)值取向：一是讓全體人民共享社會發(fā)展成果；二是為每個(gè)社會成員的自由充分發(fā)展提供空間，機(jī)會平等。這表明①任何真知都是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一 ②同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段上各有不同的特點(diǎn) ③一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移 ④意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用gkstkA．①②③　　 B．①③④　 　C．①②④　 　D．②③④24. 在我國燦爛的歷史文化寶庫中，有許多言簡意賅的成語、俗語、比方，凝結(jié)著深刻的生活智慧。下列選項(xiàng)與成語“舍本求末，本末倒置”的哲學(xué)寓意理解相同的是A．金無足赤，人無完人 B．人非圣賢，孰能無過C．九個(gè)指頭與一個(gè)指頭 D．“十個(gè)指頭彈鋼琴”25. 我們認(rèn)為文化之間應(yīng)該“和而不同”，應(yīng)提倡“各美其美，美人之美”這樣一種文化交流態(tài)度。中國文化年就是以這樣的姿態(tài)走向法蘭西的。這種文化交流態(tài)度表明了 A.矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的 B.矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的 C.矛盾的普遍性和特殊性是相互轉(zhuǎn)化的 D.矛盾的特殊性寓于普遍性之中26. 針對，國家廣電總局，這體現(xiàn)的辯證唯物論道理是A．仁者見仁、智者見智B．具體問題具體分析C．物質(zhì)決定意識D．意識具有能動(dòng)的反作用．有專家指出，由于氣候具有地域性特征，全球變暖在局部范圍內(nèi)利大于弊是可能的，但從全球角度而言則無疑是弊大于利。烏克蘭氣象學(xué)家曾指出，全球氣候變暖目前對烏克蘭的影響就是利大于弊。由此體現(xiàn)的相關(guān)哲學(xué)道理是①矛盾具有特殊性②任何事物都是一分為二的③辦事情應(yīng)抓住主要矛盾④矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)A．①②③B．①②④C．②③④D．①③④．飛速發(fā)展的高鐵給中國人的生活帶來了巨大的便利，但溫州動(dòng)車追尾事故卻讓40個(gè)人的生命足跡永遠(yuǎn)定格。這起事故給高鐵敲響了警鐘：沒有安全的速度等于零。這啟示我們要堅(jiān)持A.量變和質(zhì)變的統(tǒng)一?浙江省諸暨中學(xué)高二上學(xué)期期中政治文試卷 Word版含答案
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