康杰中學(xué)—學(xué)年度第學(xué)期高二試題 .3一、選擇題（每小題2分，共50分）1．“今天科學(xué)技術(shù)不僅僅是自然科學(xué)與工程技術(shù)，還是認(rèn)識(shí)客觀世界、改造客觀世界的整個(gè)知識(shí)體系，而這個(gè)體系的最高概括是馬克思主義哲學(xué)�！卞X(qián)學(xué)森關(guān)于哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的論斷的合理性在于認(rèn)為哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)，是最高概括的科學(xué)?主張科學(xué)是哲學(xué)的知識(shí)前提，哲學(xué)是科學(xué)的最高概括?強(qiáng)調(diào)離開(kāi)了哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)，科學(xué)研究就不能取得進(jìn)展指出哲學(xué)與科學(xué)具有一致性，哲學(xué)對(duì)科學(xué)具有方法論的指導(dǎo)作用A．B．C．D．2．哲學(xué)史上的“兩個(gè)對(duì)子”是?可知論和不可知論?一元論和二元論?唯物主義和唯心主義?辯證法和形而上學(xué)?A．①②B．③④C．①③D．②③3．古希臘有位哲學(xué)家說(shuō)過(guò):“驚奇是學(xué)問(wèn)之父�！币灿腥苏f(shuō)過(guò):,這樣你就可能成為一位哲學(xué)家了。對(duì)此理解正確的是A．哲學(xué)是憑空產(chǎn)生的B．哲學(xué)能夠指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)C哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考D．哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”任何一個(gè)健全的成年人都會(huì)在其生活實(shí)踐的過(guò)程中形成一定的世界觀，人們?cè)谌粘Ｉ�活中就是按照自己的世界觀來(lái)解釋一切現(xiàn)象和處理各種問(wèn)題的。上述事實(shí)說(shuō)明A．哲學(xué)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)B．世界觀是人們對(duì)于整個(gè)自然界的根本觀點(diǎn)C．有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論D．方法論決定著世界觀下列關(guān)于哲學(xué)的理解正確的是哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)哲學(xué)是人們對(duì)整個(gè)自然界的總的看法和根本觀點(diǎn)哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)進(jìn)行概括和總結(jié)哲學(xué)是關(guān)于方法論的科學(xué)哲學(xué)是對(duì)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)A．B．C．D．6．從哲學(xué)的角度看，與下列材料寓意相符的是?A．天行有常，不為堯存，不為桀亡B心外無(wú)物，天下無(wú)一物非吾度內(nèi)者C不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與D若在理上看，則雖未有物，而已有物之理下列觀點(diǎn)屬于唯物主義的是?A心外無(wú)物B．理在氣先C．形存則神存，形謝則神滅?D．存在就是被感知將冰涼的手伸進(jìn)一盆溫水感覺(jué)到水熱，將濕熱的手伸進(jìn)去又感覺(jué)到水涼，于是有人認(rèn)為“物是感覺(jué)的集合”。這種觀點(diǎn)是A機(jī)械唯物主義B．主觀唯心主義C客觀唯心主義?D．辯證唯物主義馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。它第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一 ?唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一 世界觀和方法論的統(tǒng)一 實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一A．B．?C．D．10．“與柏拉圖為友,與亞里士多德為友,更與真理為友,也正因?yàn)榇?哈佛大學(xué)除了培養(yǎng)了無(wú)數(shù)杰出的哲學(xué)家,在哲學(xué)點(diǎn)亮的這盞精神火炬的引導(dǎo)下,這片盛產(chǎn)影響美國(guó)乃至是世界發(fā)展的重要人物的園地,還培養(yǎng)出大量杰出的科學(xué)家和作家。由此可見(jiàn)A．哲學(xué)必然推動(dòng)科學(xué)向前發(fā)展B．科學(xué)是推動(dòng)哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)C哲學(xué)對(duì)科學(xué)具有指導(dǎo)作用D．科學(xué)家取得的成就都是學(xué)習(xí)哲學(xué)的結(jié)果．目前人們已經(jīng)知道，太陽(yáng)約在50億年前形成，地球的誕生距今也有46億年之久，由此可見(jiàn)，宇宙間根本不存在上帝和諸神居住的天國(guó)，所有天體都是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的�？梢�(jiàn)A生物產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果? B．自然界是客觀存在的物質(zhì)世界C人類是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果 D．意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果露今夜白，月是故鄉(xiāng)明是《月夜憶舍弟》中的名句。詩(shī)人感到“月是故鄉(xiāng)明”，這表明A詩(shī)人的感受完全是主觀的，不具任何客觀基礎(chǔ)B．詩(shī)句反映的是人的心理感受，而非認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀狀況C審美活動(dòng)不遵循認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律 D．并不是所有的認(rèn)識(shí)都是由客觀存在決定的席勒說(shuō)：“人的完美需要在文化中實(shí)現(xiàn)”。因此，參加健康向上的文化活動(dòng)，能夠使人得到精神上的愉悅、情操上的陶冶，提高人的審美水平、道德素養(yǎng)。這說(shuō)明：A意識(shí)對(duì)改造客觀世界有指導(dǎo)作用B．人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界C意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用D．人類的意識(shí)具有能動(dòng)性醫(yī)學(xué)臨床實(shí)踐表明，人的思維活動(dòng)的靈活多邊形與其大腦的“扣帶前回”區(qū)域相關(guān)聯(lián)，有人喜歡“鉆牛角尖”往往與該區(qū)域的“換擋裝置”出現(xiàn)故障有關(guān)，這進(jìn)一步佐證了意識(shí)活動(dòng)的內(nèi)容和形式是由人腦決定的意識(shí)是人腦加工改造的產(chǎn)物，其本質(zhì)是大腦機(jī)能人腦是意識(shí)形成的物質(zhì)基礎(chǔ)人腦是思維活動(dòng)的生理基礎(chǔ)A．B．C．D．小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤(pán)。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端�？吹皆铝烈粋�(gè)小孩會(huì)形象地把它同日常生活中得某些東西聯(lián)系起來(lái)；而一個(gè)遠(yuǎn)離故土的人會(huì)以“我寄愁心于明月，隨君直到夜郎西”抒發(fā)自己的離情別緒。這體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)活動(dòng)是主觀意識(shí)對(duì)客觀事物的反映和思索認(rèn)識(shí)可以因?yàn)閷?duì)同一個(gè)客觀對(duì)象理解的不同而不同認(rèn)識(shí)對(duì)象具有能動(dòng)的反映特性，是主觀與客觀的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)可以擺脫客觀事物的原貌，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)對(duì)象的創(chuàng)新A．?B．C．D．16．“非洲屋脊”埃塞俄比亞自然條件惡劣，長(zhǎng)期以來(lái)無(wú)人成功種植蔬菜。我國(guó)某農(nóng)學(xué)專家堅(jiān)信，糧食作物能生長(zhǎng)的地方一定能種蔬菜。他在總結(jié)前人失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，采取收集雨水、土壤、選擇抗寒性較強(qiáng)的品種等措施，在埃塞俄比亞成功種植了大白菜、茄子、辣椒等蔬菜，創(chuàng)造了“里程碑式的奇跡。他的成功從一個(gè)側(cè)面表明意識(shí)活動(dòng)的創(chuàng)造性是認(rèn)識(shí)外部世界的重要條件意識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)性是改造外部世界的可靠保證尊重客觀規(guī)律是實(shí)踐活動(dòng)取得成功的前提條件 尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性總是統(tǒng)一的A．B． C．D．?17．關(guān)于運(yùn)動(dòng)有幾種看法：甲說(shuō)：“太陽(yáng)每天都是新的”；乙說(shuō)：“方生方死，方死方生”；丙說(shuō)：“飛鳥(niǎo)之景未嘗動(dòng)也”。這些觀點(diǎn)按照順序分別是　　　A辯證法 、相對(duì)主義、形而上學(xué) B．二元論、形而上學(xué)、辯證法　　　C辯證法、相對(duì)主義、兩點(diǎn)論 ? ? ? ? D．辯證法、形而上學(xué)、相對(duì)主義?．上海世博會(huì)丹麥館展出的“美人魚(yú)”雕像，是根據(jù)安徒生童話中的“美人魚(yú)”形象創(chuàng)作的。許多孩子都是讀著安徒生童話長(zhǎng)大的，但因?yàn)槌砷L(zhǎng)背景、生活習(xí)俗等差異，每個(gè)人心中都有一個(gè)不同的“美人魚(yú)”形象。材料表明A．安徒生的童話世界是客觀存在的B．人們心中的“美人魚(yú)”形象以“美人魚(yú)”雕像為基礎(chǔ)C．人們對(duì)“美人魚(yú)”認(rèn)識(shí)的差異性，源于一定的主客觀條件D．安徒生心中的“美人魚(yú)”是其思維的產(chǎn)物，缺乏客觀基礎(chǔ)．作者感到戰(zhàn)地黃花分外香和不似春光卻勝似春光，這表明A．一個(gè)人的生活目的、生活態(tài)度會(huì)影響到他對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí) B．正確的認(rèn)識(shí)來(lái)源于人腦C．錯(cuò)誤的思想意識(shí)也是客觀存在在人腦中的反映 D．意識(shí)對(duì)客觀事物具有反作用2．人生易老天難老其哲學(xué)寓意是A．任何事物的變化發(fā)展都有固定的模式B．規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的C．自然規(guī)律是永恒不變的 D．人能夠認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律．11月紐約藝術(shù)與設(shè)計(jì)博物館嗅覺(jué)藝術(shù)中心舉辦首場(chǎng)香氣作品展，展示過(guò)去百年歷史上著名調(diào)香師的經(jīng)典作品，將香氣作為一種藝術(shù)品呈現(xiàn)給世人。該藝術(shù)中心之所以能夠?qū)⒄{(diào)香師調(diào)制的香氣作為藝術(shù)品，是因?yàn)檎{(diào)制的香氣是人為的客體，不具備天然香氣所具有的物質(zhì)屬性凝聚了人類的創(chuàng)造性勞動(dòng)，滿足了主體的審美需要是人腦加工和改造的產(chǎn)物，能滿足主體的客觀需要是主體按照審美需要制作的，具有使人愉悅的屬性A．?B．C．D． 22．與漫畫(huà)蘊(yùn)含的哲理相一致的是A．欲先弱之，必先強(qiáng)之? B．弱者恒弱，強(qiáng)者恒強(qiáng)C．以弱勝?gòu)?qiáng)，以以強(qiáng)凌弱? ? D．弱者自弱，強(qiáng)者自強(qiáng)．①主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素的制約②主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受主觀因素的制約③只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性就能把事情辦好④要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須按客觀規(guī)律辦事，從實(shí)際出發(fā)A．③④B.?①②C.②③D.?①④24．．．．．．①絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性 ②一切事物都處在運(yùn)動(dòng)和變化之中③事物是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的也是相對(duì)靜止的? ④運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式A．．．．．材料一和材料二所反映的觀點(diǎn)分別是什么？二者有什么共同點(diǎn)？（2）材料二的觀點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中很有影響，？．材結(jié)合材料，運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)回答：談?wù)勀銓?duì)哲學(xué)與時(shí)代關(guān)系的理解。結(jié)合材料說(shuō)明哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用。．辨析：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。因此，運(yùn)動(dòng)就是靜止，靜止也就是運(yùn)動(dòng)。（1分．高二年級(jí)月考政治試題答案一．選擇題1——5CBCCD 6——10BCBDC 11——15BBCDA 16——20BACAB 21——25CDDCD二、非選擇題26. （1）材料一把人的主觀精神當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為整個(gè)客觀事物乃至整個(gè)世界都依賴與人的主觀精神的主觀唯心主義觀點(diǎn)；材料二把客觀精神看作世界主宰和本原，認(rèn)為世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)的客觀唯心主義觀點(diǎn)。二者的共同點(diǎn)都是把意識(shí)當(dāng)作世界的本原。（2）宗教思想都認(rèn)為在客觀世界之外有一個(gè)萬(wàn)能的主宰，是典型的客觀唯心主義，另外一些封建迷信思想，盡管不系統(tǒng)，但都認(rèn)為有超現(xiàn)實(shí)的理念或者上帝神等主宰世界，也屬于客觀唯心主義。1)①一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治決定一定形態(tài)的，任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。一定形態(tài)的又反作用一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治；任何反映自己時(shí)代的歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)變革。（2）哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用：首先體現(xiàn)在它可以通過(guò)對(duì)社會(huì)弊端，對(duì)舊制度、舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。還體現(xiàn)在它可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好未來(lái)�？梢詣�(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)變?yōu)樽兏锷鐣?huì)的巨大物質(zhì)力量。（1）運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的和永恒的。靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的。運(yùn)動(dòng)和靜止是有嚴(yán)格區(qū)別的。因此認(rèn)為“運(yùn)動(dòng)就是靜山西省康杰中學(xué)高二下學(xué)期第一次月考政治試題
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