白鷺洲中學(xué)2013—2014學(xué)年上學(xué)期高二年級(jí)期中考試語(yǔ)文試卷命題人：蔣后昌 龔麗 審題人：高二語(yǔ)文備課組考生注意：本試卷設(shè)試卷I、II卷和答題紙三部分，試卷所有答題都必須寫在答題紙上。答題紙與試卷在試題編號(hào)上是一一對(duì)應(yīng)的，答題時(shí)應(yīng)特別注意，不能錯(cuò)位。考試時(shí)間為150分鐘，試卷滿分為150分。第I卷（選擇題共36分）一、（18分，每小題3分）繁蕪（wǔ）譬如（pì）（án）脊骨（jí）蘊(yùn)藉（jiè）èng)住 喟嘆（kuì）汗流浹背（jiā）瀆職貫例房檁木訥 霧霾 訖今為止B．日本政府在釣魚島問(wèn)題上的危言危行，不僅受到中國(guó)人民的強(qiáng)烈抗議，也將受到全世界人民的唾棄。4．下列句子標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用，正確的一項(xiàng)是（）A. 例如吳均的《答柳惲》說(shuō)，“秋月照層嶺，寒風(fēng)掃高木�！边@里用“高樹(shù)”是不是可以呢？當(dāng)然也可以。B. 網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)藝術(shù)傳統(tǒng)的沖擊不容忽視，人們不得不思考，高科技的發(fā)展將導(dǎo)致藝術(shù)的沉淪？還是會(huì)迎來(lái)新時(shí)代的文藝復(fù)興？C. 修正案堅(jiān)持從我國(guó)基本國(guó)情出發(fā)，落實(shí)“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”的憲法原則，正確處理“懲罰犯罪和保障人權(quán)”的平衡關(guān)系，使刑事訴訟制度進(jìn)一步法治化、民主化和科學(xué)化。D．A．現(xiàn)在，越來(lái)越多的農(nóng)村干部明確地認(rèn)識(shí)到，交通是否便利，通訊是否暢通，對(duì)招商引資工作具有重要影響。11月26日，《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》第18次締約方大會(huì)暨《京都議定書》第八次締約方大會(huì)在卡塔爾多哈開(kāi)幕。194個(gè)國(guó)家的代表將溫室氣體減排問(wèn)題展開(kāi)新一輪會(huì)談。C．欣賞一首好詩(shī)不容易，創(chuàng)作一首好詩(shī)更不是簡(jiǎn)單的事，小高對(duì)詩(shī)歌情有獨(dú)鐘，可見(jiàn)，他平時(shí)在這方面做了不少努力。D．中國(guó)體育代表團(tuán)在第三十屆夏季奧運(yùn)會(huì)上，除了乒乓球、羽毛球、跳水等傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目表現(xiàn)優(yōu)異外，以孫楊、葉詩(shī)文為領(lǐng)軍人物的中國(guó)游泳隊(duì)共獲得５金２銀３銅共10枚獎(jiǎng)牌，取得了歷史性突破。6．下列關(guān)于名著的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．（《論語(yǔ)》）B．曹操是一位奸雄，既有雄才大略，又殘暴奸詐。他殺呂伯奢，殺楊修，殺華佗，殺糧官，為人虛偽，奸詐多疑。（《三國(guó)演義》）C．元春省親時(shí)，對(duì)寶玉命名亭臺(tái)軒館之事大加贊賞，并親自提筆為自己喜愛(ài)的幾處樓館賜名，大觀園、瀟湘館、怡紅院、蘅蕪苑等樓館都是元妃賜名的。（《紅樓夢(mèng)》）伏脫冷外號(hào)“”，陰沉冷靜狡猾世故，他是潛逃的苦役犯，是個(gè)尚未得勢(shì)的兇狠的掠奪者。《高老頭》 缺乏集團(tuán)生活之中國(guó)人，則一面不知有團(tuán)體，一面不知有個(gè)人。從社會(huì)結(jié)構(gòu)上說(shuō)，英美為個(gè)人本位之社會(huì)，蘇聯(lián)為社會(huì)本位之社會(huì)，中國(guó)恰都不是。過(guò)去中國(guó)社會(huì)，從其結(jié)構(gòu)上看，非個(gè)人本位，非社會(huì)本位，乃是倫理本位。何謂倫理本位？本位即重點(diǎn)，個(gè)人本位重點(diǎn)在個(gè)人，社會(huì)本位重點(diǎn)在社會(huì)，倫理本位之重點(diǎn)，乃在相關(guān)系之兩方中之對(duì)方。倫者倫偶，指相關(guān)系之兩人而言。例如父子，夫婦、兄弟、朋友、君臣皆是。在此相關(guān)系之兩面中，彼此互以對(duì)方為重，是曰倫理。在父則以子為重——是之謂慈父。在子則以父為重——是之謂孝子。以此類推，重點(diǎn)都放在對(duì)方。朋友不如此，非好朋友；兄弟不如此，非好弟兄。倫理關(guān)系，即是情誼關(guān)系。因情而有義，父慈子孝，兄友弟恭，皆義也。所以倫理關(guān)系，亦即是相互間之義務(wù)關(guān)系。每個(gè)中國(guó)人必須各自認(rèn)識(shí)其義務(wù)而履行之，卻從來(lái)不許談權(quán)利。 這并非是空話，可從經(jīng)濟(jì)關(guān)系驗(yàn)之。試看個(gè)人本位之社會(huì)，財(cái)產(chǎn)既為個(gè)人所有，而社會(huì)本位之社會(huì)則其財(cái)產(chǎn)，主要屬于社會(huì)（共產(chǎn)），中國(guó)人之財(cái)產(chǎn)，既不屬于個(gè)人，也不屬于社會(huì)，乍看粗看，似屬于家庭，其實(shí)也不是。中國(guó)人父子間夫婦間，財(cái)產(chǎn)是不分的，乃至祖父在堂，祖孫也不分，是曰共財(cái)之義。兄弟間或伯叔與諸侄間，析產(chǎn)分炊，是曰分財(cái)之義。分財(cái)可能不止一次，富者可再度分財(cái)與貧者。親戚朋友則有通財(cái)之義，通財(cái)與分財(cái)不同，是要償還的。每個(gè)中國(guó)人，視其財(cái)產(chǎn)之大小，與對(duì)人關(guān)系親疏遠(yuǎn)近，而必須負(fù)擔(dān)或照顧家庭以外之人之生活。財(cái)產(chǎn)大，則負(fù)擔(dān)之范圍亦廣，倘不踐行此種義務(wù)，必遭社會(huì)指責(zé)。 中國(guó)自唐代以來(lái)，法律精詳，為世界冠，但于物權(quán)債權(quán)則自來(lái)忽略，此與西洋自羅馬法以來(lái)，愛(ài)講物權(quán)債權(quán)者則相反。愛(ài)講物權(quán)債權(quán)者，其財(cái)產(chǎn)總是為了自己享用。中國(guó)所重在情義，為了情義而財(cái)產(chǎn)便成為倫理關(guān)系中，所共有共享。其范圍初不限于家庭以內(nèi)。在西洋遇事講社會(huì)救濟(jì)，政府要負(fù)責(zé)任。中國(guó)不然，一切問(wèn)題消納于倫理關(guān)系，彼此顧恤之中而不見(jiàn)。所以我說(shuō)中國(guó)人的財(cái)產(chǎn)不屬個(gè)人，不屬社會(huì)，而是屬于倫理的。 其次從政治上看，亦完全建筑于倫理。官則曰“父母官”，民則曰“子民”，為政則曰“如保赤子”，又曰：“以孝治天下”。說(shuō)他是專制，說(shuō)他是民主皆不對(duì)；專制是權(quán)在一人，民主是權(quán)在人人，中國(guó)根本不講權(quán)，所以都不是。凡講權(quán)者皆以自我為中心，而倫理則看重對(duì)方也。 倫理情誼為中國(guó)文化一大長(zhǎng)處，那只是民族精神兩特點(diǎn)之一。中國(guó)民族精神更有一大特點(diǎn)，即是以是非觀念代利害觀念。所謂講理即講是非，以利害隸屬于是非，不以是非隸屬于利害，此因中國(guó)自古以道德代宗教之故。宗教尚說(shuō)禍福，禍福之含義在利害。西洋中古以前之人生，皆籠罩于宗教之中，不出禍福之念。近代思想開(kāi)發(fā)，崇尚功利，又不出利害之念。在禍福利害以外之是非心，不甚明著。中國(guó)自周孔教化以來(lái)，除以倫理情誼領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人外，便是發(fā)揚(yáng)人生向上精神，一切以是非義理為準(zhǔn)。 譬如說(shuō)：“食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已�！蔽餮笕艘苍S感覺(jué)奇怪，不求飽求甚么？不求安求什么？須知中國(guó)人所求者，就是那個(gè)“正”字�！罢�”即正當(dāng)合理。茍非正當(dāng)合理，則雖安飽，他也不要。安飽問(wèn)題是次于合理問(wèn)題的。這種精神，并不只于讀書人見(jiàn)之。不拘什么人都喜歡講理評(píng)理。俗語(yǔ)說(shuō)：“不欠錢糧不怕官，不虧良心不怕天�！贝丝梢�(jiàn)其心中自信有理，而理為最高至上，雖天也不怕！與宗教徒是何等不同！此人生向上之精神非常偉大，為西洋人沒(méi)有的。7．下列對(duì)“中國(guó)社會(huì)倫理本位”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是 A．倫理本位的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)形成的原因是中國(guó)沒(méi)有集團(tuán)生活。 B．倫理本位相對(duì)兩人關(guān)系而言，是指在中國(guó)家庭里彼此以對(duì)方為重。 C．倫理本位的社會(huì)里，倫理關(guān)系是相互間的義務(wù)關(guān)系，沒(méi)有權(quán)利。 D．倫理關(guān)系是一種情誼關(guān)系，因情而有義，所以父慈子孝，兄友弟恭。．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是 A．中國(guó)人父子間夫婦間乃至祖孫間，財(cái)產(chǎn)是不分的，都屬同一家庭。 B．中國(guó)人有與兄弟和朋友分財(cái)之義，還有分財(cái)與貧者之義。 C．為了情 D．中國(guó)人彼此顧惜，不存在由政府負(fù)責(zé)的社會(huì)救濟(jì)。．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 A．中國(guó)政治也是以倫理本位為基礎(chǔ)的，倫理看重對(duì)方，所以“父母官”并不講權(quán)。 B．西洋人崇尚宗教，沒(méi)有是非觀念，因此也就沒(méi)有中國(guó)人人生向上的偉大精神。 C．倫理情誼看重情義，堅(jiān)守是非義理的道德標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)人的安飽問(wèn)題次于合理問(wèn)題。 D．倫理情誼和人生向上的精神是中國(guó)文的長(zhǎng)處，我們應(yīng)該吸收并發(fā)揚(yáng)光大。三、（9分，每小題3分）閱讀下面的文言文，完成1012題。秦宓 昔堯優(yōu)許由戰(zhàn)國(guó)從橫，用之何為？海以受淤，歲一蕩清第Ⅱ卷（共114分）四、（28分）13把文言文閱讀材料中橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（12分）譯文：斯乃仆得志之秋也，何困苦之戚焉！譯文：③定公賢者，見(jiàn)女樂(lè)而棄朝事若此輩類，焉可勝陳。譯文：14．閱讀下面這首詩(shī)，回答其后問(wèn)題。（8分）? 這首詩(shī)在結(jié)構(gòu)上很有特點(diǎn)，既開(kāi)門見(jiàn)山，又首尾呼應(yīng)，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。15. 補(bǔ)出下列名篇名句中的空缺部分。（5題限選4題，8分）（1）悅親戚之情話， 。農(nóng)人告余以春及， 。（《歸去來(lái)兮辭》）（2）時(shí)維九月，序?qū)偃�秋�?， 。（《滕王閣序》）（3）且臣少仕偽朝，歷職郎署， ， 。（《陳情表》）（4）子曰：“ ，不知其可也。大車無(wú)?,小車無(wú)?， ？”（《論語(yǔ)》）（5）子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰：“ ， 。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成。（《論語(yǔ)》）五．（21分）閱讀下面的文章，完成16—19題大地的聲音向迅①秋蟲唧唧的叫鳴，把個(gè)初秋的夜晚鬧騰得豐腴而清涼。 ②不是一顆枯葉上的露珠，我也沉浸于如此濃稠卻又輪廓分明的夜晚——像是有人握著櫓，在墨綠色的水面搖落起一片一片珍珠似的水聲。一整個(gè)夏天，就是在它們的鳴叫聲中過(guò)去了；我經(jīng)歷的那些不算短的歲月，就是在它們的鳴叫聲中過(guò)去了。那些唧唧聲，好似就是時(shí)間的一種比較具體的呈現(xiàn)形式。我實(shí)在是太粗心大意了，近三十個(gè)夏天，竟被我故作大方地一擲而去——我沒(méi)有一次認(rèn)真地聆聽(tīng)那些動(dòng)人的唧唧聲。直到這個(gè)晚上，我才坐在一方池塘邊，平心靜氣地聆聽(tīng)了一次那來(lái)自山野和草木間的小提琴交響曲。 ③繁星一般密集的鳴叫聲，從池塘對(duì)面的一疊濃墨潑就似的小山里和岸邊的草叢中源源不斷地傳誦出來(lái)�！�—唧——唧——啾——啾——此起彼伏，高低錯(cuò)落。 ④初聞其聲，以為雜亂無(wú)章，重復(fù)無(wú)趣，只是風(fēng)吹草動(dòng)驚起的回聲罷了。但倘若把眼睛閉起來(lái)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)那是一個(gè)多么美妙的世界了——安詳?shù)拇蟮�，就如一架巨型琴鍵，而那些不甘寂寞的蟲子呢，都是一些技藝絕佳的琴手，或避于一片樹(shù)葉下，或站在一塊爬滿了青苔的石頭上，或攀在一根草莖上，對(duì)著渺遠(yuǎn)的夜空，優(yōu)雅發(fā)聲，忘乎所以地盡興彈奏——但我總是在它們的聲息中，聞見(jiàn)了那么一點(diǎn)淡淡的哀戚和愁緒。我想，這大概是因它們把自身的生命體悟也融進(jìn)了曲子吧，更或是命運(yùn)逼迫它們用身體發(fā)出唧啾之聲的呢。 ⑤可這樣的比喻總是有些欠妥——它們的鳴聲，像是從天上落下來(lái)的，又像是來(lái)自深沉的大地。 ⑥我又想它們到底為何要這么不辭辛勞地夜夜長(zhǎng)鳴呢？是在低聲祈禱吧，是在高聲歌唱吧，是在朗誦詩(shī)篇吧，是在念誦經(jīng)文吧，是在呼朋引伴吧，是在促膝長(zhǎng)談吧……有那么一個(gè)時(shí)刻，我躺在池塘邊濕漉漉的既做綠化樹(shù)的江西省吉安市白鷺洲中學(xué)2013-2014學(xué)年高二上學(xué)期期中考試 語(yǔ)文 Word版含解析
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