甘肅省高臺縣第一中學(xué)秋學(xué)期期中考試高三語文試卷第Ⅰ卷 閱讀題（70分）甲必考題一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1—3題。人們說起登高，首先想到重陽，然而登高并非重陽節(jié)的專利。中國人自古崇尚登高望遠，古詩詞里流傳下來千百代無數(shù)文人騷客登臨的詩句，這些詩句貫穿一年四季的終始——時而夏日炎炎，時而雨雪霏霏，時而春花灼灼，時而落木蕭蕭。登高處，可以是自然的山川，也可以是人造的樓臺。凡人視野有限，所以誰都想看一看那樓外樓、山外山。唯一和今人的大概不同是，古人登高，不是為了觀景，也不是為了某個節(jié)日，當(dāng)然更不是為了旅游，而是為了一展胸襟。所謂胸襟，就是懷抱，就是遠志，就是精神。通俗地說，就是理想。很可惜，這正是今人最缺失的東西。文人登高，如同好漢飲酒，喜歡自然是喜歡的，但更重要的是，他們借助這種方式獲得一種不可言傳的類似于“天人合一”的抒發(fā)和共鳴，又稱“一澆胸中塊壘”。由于每個人的身世不同，境遇不同，價值取向有異，哲學(xué)思想有別，每個人在登高的時刻，所思所感也就不一樣，或者說人各有志。所以即便大家同登一座山峰，寫出來的詩句之意味也會相去千里。儒家的登高，是為接近心中至高無上的“仁”；道家的登高，是為尋求成仙得道的“仙”；皇帝祭祀封禪，要登天下五岳。在古人心目中，高山是最與蒼天相近的地方。儒家對于君子人格的終極要求便是“高”和“遠”�？鬃釉唬骸拔∥『�!舜、禹之有天下也。”這說的是“高”；“子在川上曰：‘逝者如斯夫’!”這是在說“遠”。某種意義上，高是空間的概念，遠是時間的概念，但這兩種維度又不是確指的，因為君子的“懷抱”無時無刻不在胸中運動變化，好比道家修煉的內(nèi)氣，大象無形。鐘子期聽俞伯牙撫琴，他聽得出伯牙的志趣，就說“巍巍乎若泰山”，又說“洋洋乎若流水”。高山流水，其實分別是伯牙胸中逸氣的不同表現(xiàn)形式，凝止團聚，則沖霄而為山；順勢發(fā)散，則奔騰而為水。琴家沒有這份逸氣，想彈奏好這支曲目，那是不可能的�！墩撜Z》說：“仁以為己任，不亦重乎；死而后已，不亦遠平�！彼�以胸懷儒家治世救國理想的士人，每登臨高處，便能自心底激發(fā)出這份遠志和胸襟。明末清初之際的一代大儒顧炎武，在明亡后聯(lián)合傅山、屈大均等愛國志士僻處山、陜之間，以圖恢復(fù)大業(yè)。顧炎武和他的同志們送別，相對把盞，就在青山之巔，遠眺大好河山，眾人百感交集，淚眼潸然。有人開始借酒澆愁，有人開始埋頭撫琴，有人開始痛吟詩篇。顧炎武聽罷，徐徐起身，振衣而立，與之相和：一雁孤飛日，關(guān)河萬里秋。正是“關(guān)河萬里秋”!力挽狂瀾的志士縱然勢單力薄，回天乏術(shù)，但畢竟“德不孤”，畢竟有這些個戰(zhàn)友在，相互砥礪，與子同仇。事雖未成，其心其舉已足垂青史，光照世人�！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”——這便是儒家入世之“登高”的價值所在，它像一面旗幟，奮揚于巍巍之山巔。 （摘編自沐齋《登高》）1．下列關(guān)于“登高”的表述，不符合原文意思的一項是（ )（3分）A．古詩詞里流傳下千百代無數(shù)文人騷客登臨的詩句，這些詩句貫穿一年四季的終始，說明了登高并非重陽節(jié)的專利。B．夏日炎炎，雨雪霏霏，春花灼灼，落木蕭蕭，這些都是古代文人流傳下來的詩句中描寫登高時所見的不同的景色。C．由于人的視野有限，誰都想看一看那樓外樓、山外山，所以古人的登高，也是想看一看自然的山川，或人造的樓臺。D．文人登高，是想借助這種方式獲得一種不可言傳的類似于“天人合一”的抒發(fā)和共鳴，如同好漢飲酒“一澆胸中塊壘”一樣。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）（3分）A．詩人同登一座山峰，所寫的詩句意味相差很大，是由于每個人在登高時所思所感不同，而這又與個人的身世、境遇、價值取向等密切相關(guān)。B．儒家的登高、道家的登高和皇帝祭祀封禪的登高，雖然目的不同，但有一點是相同的，就是在他們心目中，高山是最與蒼天相近的地方。C．孔子所說的“巍巍乎!舜、禹之有天下也”“逝者如斯夫”這兩句話，概括了儒家對于君子人格的終極要求，前者指“高”，后者指“遠”。D．胸懷儒家治世救國理想的士人，每登臨高處，其遠志便能發(fā)自心底，這是因為儒家提倡“仁以為己任，不亦重乎；死而后已，不亦遠乎”。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）（3分）A．古人登高，不是為了觀景或為了某個節(jié)日，而是為了一展胸襟，古代文人騷客登臨的詩句，自然就具有展示其胸襟，體現(xiàn)其懷抱的作用了。B．鐘子期用“巍巍乎若泰山”“洋洋乎若流水”來形容伯牙撫琴的聲音，是聽出了伯牙的志趣，伯牙胸中的逸氣是通過不同的琴聲表現(xiàn)出來的。C．顧炎武聯(lián)合愛國志士以圖恢復(fù)大業(yè)，在和他的同志們告別時，相對把盞，在青山之巔，遠眺大好河山，不同的人以各自的方式表達自己的情懷。D．“天下興亡，匹夫有責(zé)”是儒家入世之“登高”價值所在，顧炎武和他的同志其心其舉與歷代文人登高時一展胸襟所體現(xiàn)的價值是相同的。二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（19分）讀下面的文言文，完成4-7題。（19分）種 皓種皓字景伯，洛陽人。父為定陶令，有財三千萬。父卒，皓悉以賑恤宗族及邑里之貧者。恥貴貨利，人之進趣名利者，皆不與交通。 （漢）順帝末，為侍御史。帝擢皓監(jiān)太子于承光宮。中常侍高梵從中單駕出迎太子，時太傅杜喬等疑不欲從，惶惑不知所為。皓乃手劍當(dāng)車，曰：“太子國之儲副，人命所系。今常侍來無詔信，何以知非奸邪？今日有死而已�！辫筠o屈，不敢對。喬退而嘆息，愧皓臨事不惑。帝亦嘉其持重，稱善者良久。出為益州刺史。皓素慷慨，好立功立事。在職三年，宣恩遠夷，開曉殊俗，岷山雜落皆懷服漢德。時永昌太守冶鑄黃金為文蛇，以獻大將軍梁冀，皓糾發(fā)逮捕，馳傳上言，而二府畏懦，不敢案之，冀由是銜怒于皓。會巴郡人服直聚黨數(shù)百人，自稱“天王”，皓與太守應(yīng)承討捕，不克，吏人多被傷害。冀因此陷之。傳逮皓、承。太尉李固上疏救曰：“臣伏聞討捕所傷，本非皓、承之意，實由縣吏懼法畏罪，迫逐深苦，致此不祥。比盜賊群起，處處未絕。皓、承以首舉大奸，而相隨受罪，臣恐沮傷州縣糾發(fā)之意，更共飾匿，莫復(fù)盡心。”上乃赦皓、承罪，免官而已。后涼州羌動，以皓為涼州刺史，甚得人心。被征當(dāng)遷，吏人詣闕請留之，梁太后嘆曰：“未聞刺史得人心若是�！焙筮w漢陽太守，戎夷男女送至漢陽界。及到郡，化行羌胡，禁止侵掠。遷使匈奴中郎將。時遼東烏桓反叛，復(fù)轉(zhuǎn)遼東太守，烏桓望風(fēng)率服，迎拜于界上。坐事免歸。征拜議郎，遷南郡太守，入為尚書。會匈奴寇并、涼二州，桓帝擢皓為度遼將軍。皓到營所，先宣恩信，誘降諸胡，其有不服，然后加討。誠心懷撫，由是羌胡、烏孫等皆來順服。皓乃去烽燧，除候望，邊方晏然無警。延熹四年，遷司徒。在位三年，年六十一薨。并、涼邊人咸為發(fā)哀。匈奴舉國傷惜。 （《后漢書?卷五十六》有刪節(jié)）4．對下列各句中加點的詞的解釋，不正確的一項是（ ）（3分）A．皓素慷慨，好立功立事 慷慨：大方、爽快B．而二府畏懦，不敢案之 案：查辦C．吏人詣闕請留之 詣：到……去D．會匈奴寇并涼二州 寇：侵略5．下列各組中，全都能夠表現(xiàn)種皓“好立功立事”的一項是（ ）（3分） ①其有進趣名利，皆不與交通 ②宣恩遠夷，開曉殊俗 ③皓乃手劍當(dāng)車，曰：“今常侍來無詔信，何以知非奸邪？今日有死而已。” ④化行羌胡，禁止侵掠 ⑤先宣恩信，誘降諸胡 ⑥去烽燧，除候望A．①②④ B．①④⑤ C．②④⑤ D．③⑤⑥6．下列對文中有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，錯誤的一項是（ ）（3分）A．種皓為人為官膽大心細，在監(jiān)護太子時，為國家命運把個人安危置之度外，大膽質(zhì)疑中常侍不合常理的行為，深得太傅杜喬的欽佩。B．種皓擔(dān)任刺史敢做敢為，發(fā)現(xiàn)太守的不法行為后及時奏報朝廷，后來太守伺機報復(fù)種皓，種皓被免官。C．種皓由涼州刺史任上升遷時，官民不愿他離開，他因此得到太后的嘉許。調(diào)任漢陽太守時，涼州民眾一直送到漢陽地界。D．種皓被提拔為度遼將軍，到任后先禮后兵。邊境地方的百姓因為種皓而感念朝廷，誠心順服漢朝，邊地平安無事。7．把文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）①恥貴貨利，人之進趣名利者，皆不與交通。（5分）譯文： ②臣恐沮傷州縣糾發(fā)之意，更共飾匿，莫復(fù)盡心。（5分）譯文： (二)古代詩歌閱讀(11分)閱讀下面這首唐詩，完成8—9題。雪晴晚望賈島倚杖望晴雪，溪云幾萬重。樵人歸白屋，寒日下危峰。野火燒岡草，斷煙生石松。卻回山寺路，聞打暮天鐘�！咀ⅰ吭撛妼懹谫Z島長安應(yīng)舉落第，與從弟釋無可寄居長安西南圭峰草堂寺之時。8．后人認為這首詩歌體現(xiàn)了賈島詩歌“清冷”的特點，請從景物和情感兩個角度作簡要分析。（5分） 9．這首詩妙在寫景，請分析詩歌的寫景手法之妙。（6分）（三）名篇名句默寫（6分）10．補寫出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）（1）　　 　　　　　，人亦念其家�！　　� 　　　　，用之如泥沙？ （杜牧《阿房宮賦》）（2）民生各有所樂兮，　　 　 　　　　 。　　 　　　　　 ，豈余心之可懲。 （屈原《離騷》） （3）子曰：“見賢思齊焉， �！保ā墩撜Z》）（4）宮中府中，俱為一體， ，不宜異同。（諸葛亮《出師表》）乙選考題請考生在第三、四兩大題甘肅省高臺縣第一中學(xué)屆高三上學(xué)期期中考試語文試題
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