山西大學(xué)附中~學(xué)年第二學(xué)期高三第一次考試題語(yǔ)文試題(考查時(shí)間:140分鐘) (考查內(nèi)容:與高考一致) 一、現(xiàn)代文閱讀(9分,每小題3分)閱讀下面的文字,完成1-3題。我們所說(shuō)的文化并不等于已經(jīng)鑄就的、一成不變的“文化的陳述”,而是要在永不停息的時(shí)間長(zhǎng)流中,不斷以當(dāng)代意識(shí)對(duì)過(guò)去的“文化既成之物”加以新的解釋,賦予新的含義。因此,文化應(yīng)是一種不斷發(fā)展、永遠(yuǎn)正在形成的“將成之物”。顯然,先秦、漢魏、盛唐、宋朝和我們今天對(duì)于中國(guó)文化都會(huì)有不同的看法,都會(huì)用不同時(shí)代當(dāng)時(shí)的意識(shí)對(duì)之重新界定。毋庸置疑,在信息、交通空前發(fā)達(dá)的今天,所謂當(dāng)代意識(shí)不可能不被各種外來(lái)意識(shí)所滲透。事實(shí)上,任何文化都是在他種文化的影響下發(fā)展成熟的,脫離歷史和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)去“尋根”,尋求純粹的本土文化就不可能也無(wú)益處。正如唐宋時(shí)期的人不可能排除印度文化影響,復(fù)歸為先秦兩漢時(shí)代的中國(guó)一樣。因此我們用以和世界交流的。應(yīng)該是經(jīng)過(guò)當(dāng)代意識(shí)詮釋的、能為現(xiàn)代世界所理解并在與世界交流中不斷變化和完善的中國(guó)文化。要交流,首先要有交流的工具,也就是要有能夠相互溝通的話語(yǔ)。正如一根筷子在水中折射變形一樣,當(dāng)中國(guó)文化進(jìn)入國(guó)外時(shí),中國(guó)文化必然經(jīng)過(guò)外國(guó)文化的過(guò)濾而發(fā)生變形,包括誤讀、過(guò)度詮釋等;外國(guó)文化進(jìn)入中國(guó)也同樣如此。常聽人說(shuō)唯有中國(guó)人才能真正了解中國(guó),言下之意似乎外國(guó)人對(duì)中國(guó)的了解全都不值一提。事實(shí)上,法國(guó)的伏爾泰、德國(guó)的萊布尼茲都成從中國(guó)文化受到極大的啟發(fā),但他們所了解的中國(guó)文化只能通過(guò)傳教士的折射,早已發(fā)生了變形;今天我們?cè)賮?lái)研究伏爾泰和萊布尼茲,卻又可以為我們提供一個(gè)嶄新的視角,來(lái)對(duì)自己的文化進(jìn)行別樣的理解。這樣,就在各自的話語(yǔ)中完成了一種自由的文化對(duì)話。這里所用的話語(yǔ)既是自己的,又是在對(duì)方的文化中經(jīng)過(guò)某種變形的。當(dāng)然也還可以尋求其他途徑,例如可以在兩種話語(yǔ)之間有意識(shí)地尋找一種中介,解決人類共同面臨的問(wèn)題就可以是這樣一種中介,如文學(xué)中的“死亡意識(shí)”、“生態(tài)環(huán)境”、“烏托邦現(xiàn)象”等,不同文化體系的人對(duì)于這些不能不面對(duì)的共同問(wèn)題,都會(huì)根據(jù)他們不同的歷史經(jīng)驗(yàn)、生活方式和思維方式做出自己的回答。只有通過(guò)這樣的對(duì)話,才能得到我們這一時(shí)代最圓滿的解答。在這種尋求解答的平等對(duì)話中,新的話語(yǔ)就會(huì)逐漸形成,這種新的話語(yǔ)既是過(guò)去的,也是現(xiàn)代的;既是世界的,也是民族的。在這種話語(yǔ)逐步形成的過(guò)程中,世界各民族就會(huì)達(dá)到相互的真誠(chéng)理解。 (摘編自樂(lè)黛云《比較文學(xué)與比較文化十講》)1、下列關(guān)于文中所說(shuō)的“文化”和“中國(guó)文化”的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是( )A.文化并不是歷史上已經(jīng)形成并且固化的一種“陳?ài)E”,而是要隨著時(shí)代的發(fā)展,不斷的用當(dāng)代意識(shí)賦予這種“陳?ài)E”以新的解釋和含義。B.文化是一種不斷發(fā)展、永遠(yuǎn)在形成之中的“將成之物”,所以先秦、漢魏時(shí)代的人們看到的中國(guó)文化跟我們今天看到的并不相同。C.在信息、交通空前發(fā)達(dá)的今天,人們的意識(shí)中不可能沒(méi)有外來(lái)的成分,我們用來(lái)跟世界交流的,正是經(jīng)過(guò)這種意識(shí)詮釋的中國(guó)文化。D.唐宋時(shí)代的人不可能排除印度文化的影響,所以唐宋時(shí)代的文化也不可能再像先秦兩漢文化一樣屬于純粹的中國(guó)文化。2、下列關(guān)于文化交流的理解和分析,不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是( )A.當(dāng)中國(guó)文化進(jìn)入外國(guó)時(shí)就會(huì)發(fā)生過(guò)濾和變形,當(dāng)外國(guó)文化進(jìn)入中國(guó)時(shí)也是這樣,其表現(xiàn)形式有誤讀、過(guò)度詮釋等。B.在文化交流中,實(shí)際上并不需要外國(guó)人像中國(guó)人那樣了解中國(guó);否則,我們就難以對(duì)自己的文化作出別樣的理解。C.只有既是屬于自己文化的,又是在對(duì)方的文化中經(jīng)過(guò)某種變形的話語(yǔ),才是兩種文化的交流中唯一能夠相互溝通的話語(yǔ)。D.解決不同文化體系的人所共同面對(duì)的問(wèn)題,例如文學(xué)中的“死亡意識(shí)”、“生態(tài)環(huán)境”等,這可以成為不同文化之間交流的中介。gkstk3、下列推斷,不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是( )A.從文化交流和比較看,尋求純粹的本土文化既是不可能也無(wú)益處的,因此研究歷史上外來(lái)文化對(duì)本土文化的影響也是沒(méi)有必要的。B.伏爾泰、萊布尼茲利用已經(jīng)折射了的中國(guó)文化,為中國(guó)人提供了一個(gè)嶄新的視角,可見有的時(shí)候中國(guó)人并不真正了解中國(guó)。C.對(duì)于人類共同面臨的問(wèn)題,不同文化體系的人會(huì)有不同的問(wèn)答,而平等的對(duì)話正是獲得我們這一時(shí)代最圓滿的解答的唯一途徑。D.從“相互溝通的話語(yǔ)”、“各自的話語(yǔ)”等說(shuō)法來(lái)看,文中所謂的“話語(yǔ)”應(yīng)該是指文化交流雙方的立場(chǎng)觀點(diǎn)、思想意識(shí)等。二、古代詩(shī)文閱讀(36分)(一)文言文閱讀(19分) 閱讀下面的文言文,完成4~7題。尹思貞,京兆長(zhǎng)安人。弱冠以明經(jīng)舉,補(bǔ)隆州參軍。時(shí)晉安縣有豪族蒲氏,縱橫不法,前后官吏莫能制。州司令思貞推按,發(fā)其奸贓萬(wàn)計(jì),竟論殺之,遠(yuǎn)近稱慶,勒石以紀(jì)事,由是知名。累轉(zhuǎn)明堂令,以善政聞。遷檢校?州刺史,會(huì)契丹孫萬(wàn)榮作亂,河朔不安,思貞綏撫境內(nèi),獨(dú)無(wú)驚擾。神龍初,為大理卿,時(shí)武三思擅權(quán),御史大夫李承嘉附會(huì)之。壅州人韋月將上變,告三思謀逆,中宗大怒,命斬之。思貞以發(fā)生之月,固執(zhí)奏以為不可行刑,竟有敕決杖配流嶺南。三思令所司因此非法害之,復(fù)固爭(zhēng)之。承嘉希三思旨,托以他事,不許入朝。謂承嘉曰:“公擅作威福,慢憲度.諛附奸臣,以圖不軌,今將除忠良以自恣邪?”承嘉怒,遂劾,出為青州刺史,境內(nèi)有蠶一年四熟者,黜陟使路敬潛見繭嘆曰:“非善政所致,孰能至于此乎!”特表薦之。思貞前后為十三州刺史,皆以清簡(jiǎn)為政,奏課連最。睿宗立,征為將作大匠,累封天水郡公。時(shí)左仆射竇懷貞造金仙、玉真觀,調(diào)發(fā)夫匠,思貞數(shù)有損節(jié),懷貞詰之。思貞曰:“公,輔臣也。不能贊宣王化,而土木是興,害及黎元,受人譖以廷辱士,今不可事公矣!狈饕露,闔門待罪,上聞而特令視事。其年,懷貞伏誅,乃下制曰:“將作大匠尹思貞,賢良方正,碩儒耆德,剛不護(hù)缺,清而畏知,簡(jiǎn)言易從,莊色難犯。征先王之體要,敷衽必陳;折佞臣之怙權(quán),拂衣而謝。故以事聞海內(nèi),名動(dòng)京師,鷹隼是擊,豺狼自遠(yuǎn)。必能條理前弊,發(fā)揮舊章,宜承弄印之榮,式允登車之志?捎反蠓颉倍磉w戶部尚書,轉(zhuǎn)工部尚書。以老累表請(qǐng)致仕,許之。開元四年卒,年七十七,贈(zèng)黃門監(jiān),謚曰簡(jiǎn)。(節(jié)選白《舊唐書?尹思貞傳》)? [注]發(fā)生月:(春天)萌發(fā)滋長(zhǎng)的月份。4.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是(3分) A. 綏撫境內(nèi) 綏:安撫。 B.奏課連最 課:考核。 C.不能贊宣王化 贊:贊頌。 D.受人譖以廷辱士 譖:誣陷。5.以下各組句子中,全都表明尹思貞忠直善政的一組是(3分) 發(fā)其奸贓萬(wàn)計(jì),竟論殺之 告三思謀逆 固執(zhí)奏以為不可行刑 托以他事,不許入朝 拂衣而去,闔門待罪 賢良方正,莊色難犯 A. B. C. D.6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分) A.尹思貞為官不畏豪強(qiáng)。晉安縣豪族蒲氏驕縱不守法度,歷任官吏都治不了他,尹思貞審查后判處了他的死罪,百姓稱快。 B.尹思貞堅(jiān)持己見,受到責(zé)罰;实巯铝顢貧⒏姘l(fā)武三思謀反的韋月將,尹思貞堅(jiān)決反對(duì),皇帝非常生氣,結(jié)果尹思貞被判杖刑,發(fā)配嶺南。 C.尹思貞善于治理,受人稱贊。他處罰豪強(qiáng),百姓刻石碑記錄此事;他擔(dān)任青州刺史,境內(nèi)的蠶一年結(jié)四次繭,黜陟使路敬潛上表推薦他。 D.尹思貞很受皇上器重。竇懷貞被處死后,皇上下詔稱贊尹思貞秉承先王的施政根本,坦誠(chéng)陳述己見,挫損奸臣的專權(quán),可以受到重用。 7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分) (l)公擅作威福,慢憲度,諛附奸臣,以圖不軌.今將除忠良以自恣邪?答: (2)時(shí)左仆射竇懷貞造金仙、玉真觀,調(diào)發(fā)夫匠,思貞數(shù)有損節(jié),懷貞詰之。答:閱讀下面這首宋詩(shī),完成~題。(11分)金 陵 驛文天祥草合離宮轉(zhuǎn)夕暉,孤云漂泊復(fù)何依! 山河風(fēng)景元無(wú)異,城郭人民半已非。滿地蘆花和我老,舊家燕子傍誰(shuí)飛? 從今別卻江南路,化作啼鵑帶血?dú)w。[注] 這首詩(shī)是文天祥兵敗被俘后,被押解往元大都,路過(guò)金陵(今南京市)時(shí)所作。詩(shī)人看到了什么樣的景象?請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要描述。(5分)答:這首詩(shī)用多種手法抒寫詩(shī)人的亡國(guó)之痛,請(qǐng)任選兩種簡(jiǎn)要分析。(6分)答:(1)__________________,不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。(杜甫《登高》)斜陽(yáng)草樹,尋常巷陌,__________________。(辛棄疾《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》)(3)八百里分麾下炙,五十弦翻塞外聲,__________________。(辛棄疾《破陣子》)()我欲乘風(fēng)歸去又恐瓊樓玉宇高處不勝寒。起舞弄清影, _______。(《水調(diào)歌頭》)(5)輪臺(tái)東門送君去, _____________。山回路轉(zhuǎn)不見君,雪上空留馬行處。(《白雪歌》)()________________,到鄉(xiāng)翻似爛柯人。(劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》)、實(shí)用類文本閱讀(25分)1.閱讀下面的文字,完成(1)~(4)題。(25分)子愷漫畫 從日本回來(lái),在潛心譯述介紹西洋文藝?yán)碚摰耐瑫r(shí),“子愷漫畫”也誕生了。 讀的書多了,看的畫多了,覺(jué)得以前在浙一師時(shí)所確信的“師自然”的忠實(shí)寫生畫法,其實(shí)與幼年時(shí)所熱衷的“印”《芥子園畫譜》,相去不過(guò)五十步。都是“依樣畫葫蘆”!昂J不愿再畫下去,非葫蘆的畫不出來(lái)”,于是只好“讀讀書,看看別人的畫罷休了”!拔蚁肟纯磿佼,但越看書越不會(huì)再畫了!逼鋵(shí)正是在這苦悶時(shí)期,一種新的畫風(fēng)已不期然而然地在他的思緒中孕育著了。 有一次,春暉中學(xué)開校務(wù)會(huì)議的時(shí)候,豐子愷對(duì)會(huì)議的內(nèi)容茫無(wú)頭緒,卻獨(dú)自觀看“那垂頭拱手而伏在議席上的各同事的倦怠的姿態(tài)”;丶液笥妹P把這校務(wù)會(huì)議的印象畫了出來(lái),又恐被學(xué)生看見了不好,便把畫貼在門背后獨(dú)自欣賞。這幅畫引起了他的興味,從此之后,豐子愷不斷地把他平時(shí)所縈心的瑣事細(xì)故一一乘興描出。 起初作的大批小畫,都是由于受到當(dāng)前景象的感觸,覺(jué)得有如骨鯁在喉,不吐不快,非立即畫下不可。一旦山西省山大附中屆高三上學(xué)期第一次月考(語(yǔ)文)
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