河北省衡水市屆高三下學(xué)期期中考試 語文試題 Word版含答案

編輯: 逍遙路 關(guān)鍵詞: 高三 來源: 高中學(xué)習(xí)網(wǎng)
試卷說明:

—學(xué)年度第二學(xué)期高三期中考試語 文 試 題本試卷分第I卷(閱讀題)和第II卷(表達(dá)題)兩部分?忌鞔饡r(shí),將答案寫在答題卡上(答題注意事項(xiàng)見答題卡),在本試題卷上答題無效?荚嚱Y(jié)束后,將答題卡交回。第I卷 (閱讀題,共70分)甲 必考題(45分)一、現(xiàn)代文閱讀(9分,每小題3分)閱讀下面的文字,完成1~3題。古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)分析孫和平①中國文化精神的結(jié)構(gòu)體系,在很大程度上決定著教育的價(jià)值觀、世界觀、教育原則等,是中國文化機(jī)制最核心的部分,而中國的文化機(jī)制從根本上決定著中國教育的內(nèi)在機(jī)制。所以,研究中國古代教育,必須將其置于中國文化的整體框架之中,才能充分認(rèn)識(shí)其規(guī)律和內(nèi)涵。從文化生態(tài)入手審視古代傳統(tǒng)教育,不僅可以更為準(zhǔn)確而深刻地把握其傳統(tǒng)生成、發(fā)展的文化背景、原因及趨勢(shì),也對(duì)當(dāng)前我們實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化有著積極的推動(dòng)作用。在中國古代傳統(tǒng)教育中,教育目的作為教育的基本出發(fā)點(diǎn)和歸宿,受中國文化精神生態(tài)的滋養(yǎng)最深,唯有從古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)出發(fā),才能深刻理解古代傳統(tǒng)教育的目的。中國古代傳統(tǒng)教育的目的.眾說紛紜,歸納起來大概有“明倫”說、“成人”說等,而這些教育目的在一定程度上可以說是中國文化精神在傳統(tǒng)教育中的折射。②“詩書教化,所以明人倫也。”這是儒家思想的核心。明人倫,即使人明了做人做事的道德標(biāo)準(zhǔn)之意。孟子認(rèn)為,人倫有五倫。即“父子有親。君臣有義,夫婦有別。長幼有序,朋友有信!惫糯鷤鹘y(tǒng)教育的本質(zhì)目的就是使人懂得五倫、懂得那個(gè)時(shí)代做人做事的基本的道德規(guī)范,促使大家成為遵紀(jì)守“倫”的社會(huì)成員,促進(jìn)社會(huì)的和諧。從古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)去分析!懊魅藗悺钡慕逃康暮蛢r(jià)值取向無疑受到中國文化精神特別是倫理精神的深刻影響。③中國古代社會(huì)系統(tǒng)框架是以家族為中心的系統(tǒng)體系,所以,在本質(zhì)上決定了中國的傳統(tǒng)文化是一脈相承的血統(tǒng)文化。以此為出發(fā)點(diǎn)形成了宗法專制的社會(huì)結(jié)構(gòu),而以家族為本位的宗法集體主義文化正是理解傳統(tǒng)教育中的教育目標(biāo)的關(guān)鈕。④因此,正是在這文化的影響下,傳統(tǒng)教育的目的不是為了個(gè)體的自我、全面發(fā)展,不是對(duì)自由、平等、民主與人權(quán)的追求,個(gè)體也不是為了生命的存在和發(fā)展而有價(jià)值和意義,而是為了封建倫理綱常才有存在的價(jià)值和意義,人的培養(yǎng)更多體現(xiàn)在倫理道德培養(yǎng)上。集中在等級(jí)、專制、集權(quán)等服從大一統(tǒng)價(jià)值觀念,強(qiáng)調(diào)群體價(jià)值,這也是與中國文化的宗法集體主義和倫理類型相契合的。在以家族為本位的宗法集體主義的倫理型文化環(huán)境中,傳統(tǒng)教育中突出“明人倫”,則為順理成章之事。“成人”說,即立足于“人”的成長,是中國古代關(guān)于傳統(tǒng)教育目的又一重要論述。百家爭(zhēng)鳴時(shí)代,儒家以培養(yǎng)“君子”、“圣賢”為目標(biāo),道家以培養(yǎng)“真人”、“圣人”、“仙人”為弟子標(biāo)準(zhǔn),佛家以培養(yǎng)“菩薩”、“佛”這樣高境界的人為教育目標(biāo);這些都共同揭示了當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)教育的目的在于培養(yǎng)品德高尚、有學(xué)問的人“士”和有至高無上的思想境界的“圣人”;宋代大儒朱熹更是把圣賢作為最終目的,認(rèn)為凡人必須以圣賢為自己的奮斗目標(biāo)。綜上所述我們可以發(fā)現(xiàn),中國古代智者們所設(shè)計(jì)的母語教育,都以“君子”“賢人”“圣人”為培養(yǎng)目標(biāo)。(節(jié)選自《人民論壇》第23期)1.下列關(guān)于“古代傳統(tǒng)教育目的”的表述,不正確的一項(xiàng)是( )A.古代傳統(tǒng)教育的目的,它作為教育的基本出發(fā)點(diǎn)和歸宿。受中國文化精神生態(tài)的滋養(yǎng)極深;因此要深刻理解它就必須從古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)出發(fā)。B古代傳統(tǒng)教育目的大概是使人明了做人做事的道德標(biāo)準(zhǔn),立足于“人”的成長等;一定程度上說,這些教育目的是中國文化精神在傳統(tǒng)教育中的折射。C.古代傳統(tǒng)教育的目的在一脈相承的血統(tǒng)文化的影響下.不是為了生命的存在以及發(fā)展而有價(jià)值和意義,而是為了封建倫理綱常才有存在的價(jià)值和意義。D.古代傳統(tǒng)教育目的從本質(zhì)上說就是使人懂得五倫以及那個(gè)時(shí)代做人做事的基本的道德規(guī)范.促使大家成為遵紀(jì)守“倫”的社會(huì)成員,促進(jìn)社會(huì)的和諧。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是( )A.從很大程度上講.中國文化精神的結(jié)構(gòu)體系決定著教育的價(jià)值觀、世界觀、教育原則等,它是中國文化機(jī)制最核心的部分,也是中國傳統(tǒng)教育的核心。B.中國的文化機(jī)制從根本上決定著中國教育的內(nèi)在機(jī)制.如果離開中國文化的整體框架去研究中國古代教育,就不可能充分地認(rèn)識(shí)它的規(guī)律以及內(nèi)涵。C.孟子認(rèn)為禮教所規(guī)定的人與人之間的關(guān)系有五個(gè)方面。在以家族為本位的宗法集體主義的倫理型文化環(huán)境中,傳統(tǒng)教育突出“明人倫”則順理成章。D.百家爭(zhēng)鳴時(shí)代,儒家培養(yǎng)“君子”與“圣賢”,道家培養(yǎng)“真人”、“圣人”與“仙人”.佛培養(yǎng)“菩薩”與“佛”這樣高境界的人。3.根據(jù)原文內(nèi)容.下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )A.從文化生態(tài)入手審視古代傳統(tǒng)教育,能更準(zhǔn)確深刻地把握其傳統(tǒng)生成、發(fā)展的文化背景、原因及趨勢(shì)。對(duì)推動(dòng)當(dāng)前我們實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化有著積極影響。B.詩書教化是儒家的思想核心。站在古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)的角度分析,中國文化精神特別是倫理精神深刻影響了“明人倫”的教育目的以及價(jià)值取向。C.中國古代社會(huì)系統(tǒng)框架是以家族為中心的系統(tǒng)體系,本質(zhì)上決定了中國傳統(tǒng)文化是由一個(gè)血統(tǒng)傳下來的文化,以此為出發(fā)點(diǎn)便形成了宗法專制的社會(huì)結(jié)構(gòu)。D.百家爭(zhēng)鳴時(shí)代,傳統(tǒng)教育旨在培養(yǎng)品德高尚、有學(xué)問的人“士”和有至高無上的思想境界的“圣人”。朱熹認(rèn)為人要以圣賢為奮斗目標(biāo),因此他把培養(yǎng)圣賢作為終極目標(biāo)。二、古詩文閱讀(一)閱讀下面的文言文,完成4~7題。(19分)張根?字知常?饒州德興人。少入太學(xué)?甫冠?第進(jìn)士。調(diào)臨江司理參軍?遂昌令。當(dāng)改京秩?以四親在堂?冀以父母之恩封大父母?而?①妻封及母?遂致仕?得通直郎?如其志。時(shí)年三十一。鄉(xiāng)人之賢者彭汝礪序其事?自以為不及。 屏處十年?曾布?曾肇?鄒浩及本道使者上其行義?徽宗召詣闕。為帝言?“人主一日萬幾?所恃者是心耳。一累于物?則聰明智慮且耗?賢不肖混淆?綱紀(jì)不振矣。愿陛下清心省欲?以窒禍亂之原。”遂請(qǐng)罷錢塘制造局。帝改容嘉美?以為親賢宅教授。 未幾?通判杭州?提舉江西常平。洪州失官錫?系治兵吏千計(jì)。根曰?“此有司失于幾察之過也。今羅取無罪之人?責(zé)以不可得之物?何以召和氣?”乃罷其獄。 大觀中?命為轉(zhuǎn)運(yùn)副使?改淮南轉(zhuǎn)運(yùn)使?加直龍圖閣。又以水災(zāi)多?乞蠲租賦?散洛口米?常平青苗米?振貸流民。詔褒諭之。 徙兩浙?辭不行?乃具疏付驛遞奏。大略謂?“今州郡無兼月之儲(chǔ)?太倉無終歲之積?軍需匱乏?邊備缺然。東南水旱?盜賊間作?西?北二國窺伺日久?安得不豫為之計(jì)?”因條列茶鹽?常平等利病之?dāng)?shù)?遂言?“為今之計(jì)?當(dāng)節(jié)其大者?而莫大于土木之功。今群臣賜一第?或費(fèi)百萬。臣所部二十州?一歲上供財(cái)三十萬緡耳?曾不足給一第之用。以寵元?jiǎng)资⒌?猶慮不稱?況出于閭閻干澤者哉。雖趙普?韓琦佐命定策所未有?愿陛下靳之。其次如田園?邸店?雖不若賜第之多?亦愿日削而月?lián)p之。如金帛好賜之類?亦不可不節(jié)也!睍?權(quán)幸側(cè)目?謀所以中傷之者?言交上?帝察根誠?不之罪也。 尋以花石綱拘占漕舟?官買一竹至費(fèi)五十緡?而多入諸臣之家。因力陳其弊?益忤權(quán)幸?乃?根所書奏牘注切草略?為傲慢不恭?責(zé)監(jiān)信州酒。既又言根非詆常平之法?以搖紹述之政?再貶濠州團(tuán)練副使?安置郴州。尋以討淮賊功?得自便。以朝散大夫終于家?年六十。(選自《宋史 列傳一百一十五》)注:①?通“移”。轉(zhuǎn)移;轉(zhuǎn)贈(zèng),進(jìn)士曾布上書他的行,徽宗召宮。皇帝大觀年間,張根任命為轉(zhuǎn)運(yùn)副使,改為淮南轉(zhuǎn)運(yùn)使,加任直龍圖閣。他水災(zāi),求免租賦,發(fā)放洛口米、常平青苗米,流民。兩浙,,于是寫下疏驛站奏。為監(jiān)信州酒。不久又張根詆毀常平之法,貶為濠州團(tuán)練11分) 閱讀下面這首唐詩,完成8~9題。題盤豆驛水館后軒韋莊灘頭鷺占清波立,原上人侵落照耕。去雁數(shù)行天際沒,孤云一點(diǎn)凈中生。馮軒盡日不回首,楚水吳山無限情!咀ⅰ竣夙f莊,唐末詩人,曾因戰(zhàn)亂避禍于江南。盤豆驛,古驛站名,在今河南靈寶。8.這首詩表達(dá)的感情是什么?前兩聯(lián)對(duì)表達(dá)這種感情有什么作用?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(5分)答:9.第三聯(lián)為什么要描寫去雁和孤云?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)答:(三)名篇名句默寫(6分)10.補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。(6分)(1)、 , 。中軍置酒飲歸客,胡琴琵琶與羌笛。----《白雪歌送武判官歸京》岑參(2)、飛湍瀑流爭(zhēng)喧?, 。其險(xiǎn)也如此, ! ——《蜀道難》李白(3)、屈心而抑志兮, 。 ,固前圣之所厚。 ----《離騷》屈原乙 選考題請(qǐng)從11、12兩題中任選一題作答。并用2B鉛筆將答題卡上所選題目對(duì)應(yīng)的題號(hào)右側(cè)方框涂黑。按所涂題號(hào)進(jìn)行評(píng)分;多涂、多答,按所涂的首題進(jìn)行評(píng)分;不涂,按本選考題的首題進(jìn)行評(píng)分。三、文學(xué)類文本閱讀(25分)11.閱讀下面的文字,完成(1)~(4)題。(25分)馮驥才“離婚!馬上離婚!”這是年輕時(shí)每次吵架吵到高潮,她必喊出來的一句話。六十歲后她就不再喊這句話了。今天又喊出來,可見她已到了怒不可遏的地步。同樣的怒火也在老頭兒的心里撞著,他急速而無目的地在屋子中間轉(zhuǎn)著圈。轉(zhuǎn)了兩圈,站住,轉(zhuǎn)過身又反方向地轉(zhuǎn)了兩圈,然后沖到門口,猛拉開門跑出去,還使勁“啪”的一聲帶上門。老婆兒火氣未消,面對(duì)空空的屋子不住地出聲罵他。墻上的掛鐘當(dāng)當(dāng)響起來,已經(jīng)八點(diǎn)鐘了。他們這場(chǎng)架正好打過了兩個(gè)小時(shí)。不知為什么,他們每次打架過后兩小時(shí),心情就非常準(zhǔn)時(shí)地發(fā)生變化。她耳邊又響起剛才打架時(shí)自己喊的話:“離婚!馬上離婚!”她忽然覺得這話又荒唐又可笑。她開始感到屋里空蕩蕩的,悔意悄悄浸進(jìn)心中。她想,兩人一輩子什么危險(xiǎn)急難的事都經(jīng)受過來了,像剛才那么點(diǎn)兒小事還值得吵鬧嗎?——她每次吵過架冷靜下來時(shí)都會(huì)想到這句話。可是……老頭兒總該回河北省衡水市屆高三下學(xué)期期中考試 語文試題 Word版含答案
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