—學(xué)年度第二學(xué)期高三期中考試語(yǔ) 文 試 題本試卷分第I卷（閱讀題）和第II卷（表達(dá)題）兩部分�？忌�作答時(shí)，將答案寫在答題卡上（答題注意事項(xiàng)見(jiàn)答題卡），在本試題卷上答題無(wú)效�？荚嚱Y(jié)束后，將答題卡交回。第I卷 （閱讀題，共70分）甲 必考題（45分）一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1～3題。古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)分析孫和平①中國(guó)文化精神的結(jié)構(gòu)體系，在很大程度上決定著教育的價(jià)值觀、世界觀、教育原則等，是中國(guó)文化機(jī)制最核心的部分，而中國(guó)的文化機(jī)制從根本上決定著中國(guó)教育的內(nèi)在機(jī)制。所以，研究中國(guó)古代教育，必須將其置于中國(guó)文化的整體框架之中，才能充分認(rèn)識(shí)其規(guī)律和內(nèi)涵。從文化生態(tài)入手審視古代傳統(tǒng)教育，不僅可以更為準(zhǔn)確而深刻地把握其傳統(tǒng)生成、發(fā)展的文化背景、原因及趨勢(shì)，也對(duì)當(dāng)前我們實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化有著積極的推動(dòng)作用。在中國(guó)古代傳統(tǒng)教育中，教育目的作為教育的基本出發(fā)點(diǎn)和歸宿，受中國(guó)文化精神生態(tài)的滋養(yǎng)最深，唯有從古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)出發(fā)，才能深刻理解古代傳統(tǒng)教育的目的。中國(guó)古代傳統(tǒng)教育的目的．眾說(shuō)紛紜，歸納起來(lái)大概有“明倫”說(shuō)、“成人”說(shuō)等，而這些教育目的在一定程度上可以說(shuō)是中國(guó)文化精神在傳統(tǒng)教育中的折射。②“詩(shī)書教化，所以明人倫也�！边@是儒家思想的核心。明人倫，即使人明了做人做事的道德標(biāo)準(zhǔn)之意。孟子認(rèn)為，人倫有五倫。即“父子有親。君臣有義，夫婦有別。長(zhǎng)幼有序，朋友有信�！惫糯鷤鹘y(tǒng)教育的本質(zhì)目的就是使人懂得五倫、懂得那個(gè)時(shí)代做人做事的基本的道德規(guī)范，促使大家成為遵紀(jì)守“倫”的社會(huì)成員，促進(jìn)社會(huì)的和諧。從古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)去分析�！懊魅藗悺钡慕逃�目的和價(jià)值取向無(wú)疑受到中國(guó)文化精神特別是倫理精神的深刻影響。③中國(guó)古代社會(huì)系統(tǒng)框架是以家族為中心的系統(tǒng)體系，所以，在本質(zhì)上決定了中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一脈相承的血統(tǒng)文化。以此為出發(fā)點(diǎn)形成了宗法專制的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而以家族為本位的宗法集體主義文化正是理解傳統(tǒng)教育中的教育目標(biāo)的關(guān)鈕。④因此，正是在這文化的影響下，傳統(tǒng)教育的目的不是為了個(gè)體的自我、全面發(fā)展，不是對(duì)自由、平等、民主與人權(quán)的追求，個(gè)體也不是為了生命的存在和發(fā)展而有價(jià)值和意義，而是為了封建倫理綱常才有存在的價(jià)值和意義，人的培養(yǎng)更多體現(xiàn)在倫理道德培養(yǎng)上。集中在等級(jí)、專制、集權(quán)等服從大一統(tǒng)價(jià)值觀念，強(qiáng)調(diào)群體價(jià)值，這也是與中國(guó)文化的宗法集體主義和倫理類型相契合的。在以家族為本位的宗法集體主義的倫理型文化環(huán)境中，傳統(tǒng)教育中突出“明人倫”，則為順理成章之事。“成人”說(shuō)，即立足于“人”的成長(zhǎng)，是中國(guó)古代關(guān)于傳統(tǒng)教育目的又一重要論述。百家爭(zhēng)鳴時(shí)代，儒家以培養(yǎng)“君子”、“圣賢”為目標(biāo)，道家以培養(yǎng)“真人”、“圣人”、“仙人”為弟子標(biāo)準(zhǔn)，佛家以培養(yǎng)“菩薩”、“佛”這樣高境界的人為教育目標(biāo)；這些都共同揭示了當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)教育的目的在于培養(yǎng)品德高尚、有學(xué)問(wèn)的人“士”和有至高無(wú)上的思想境界的“圣人”；宋代大儒朱熹更是把圣賢作為最終目的，認(rèn)為凡人必須以圣賢為自己的奮斗目標(biāo)。綜上所述我們可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代智者們所設(shè)計(jì)的母語(yǔ)教育，都以“君子”“賢人”“圣人”為培養(yǎng)目標(biāo)。（節(jié)選自《人民論壇》第23期）1．下列關(guān)于“古代傳統(tǒng)教育目的”的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）A．古代傳統(tǒng)教育的目的，它作為教育的基本出發(fā)點(diǎn)和歸宿。受中國(guó)文化精神生態(tài)的滋養(yǎng)極深；因此要深刻理解它就必須從古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)出發(fā)。B古代傳統(tǒng)教育目的大概是使人明了做人做事的道德標(biāo)準(zhǔn)，立足于“人”的成長(zhǎng)等；一定程度上說(shuō)，這些教育目的是中國(guó)文化精神在傳統(tǒng)教育中的折射。C．古代傳統(tǒng)教育的目的在一脈相承的血統(tǒng)文化的影響下．不是為了生命的存在以及發(fā)展而有價(jià)值和意義，而是為了封建倫理綱常才有存在的價(jià)值和意義。D．古代傳統(tǒng)教育目的從本質(zhì)上說(shuō)就是使人懂得五倫以及那個(gè)時(shí)代做人做事的基本的道德規(guī)范．促使大家成為遵紀(jì)守“倫”的社會(huì)成員，促進(jìn)社會(huì)的和諧。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A．從很大程度上講．中國(guó)文化精神的結(jié)構(gòu)體系決定著教育的價(jià)值觀、世界觀、教育原則等，它是中國(guó)文化機(jī)制最核心的部分，也是中國(guó)傳統(tǒng)教育的核心。B．中國(guó)的文化機(jī)制從根本上決定著中國(guó)教育的內(nèi)在機(jī)制．如果離開(kāi)中國(guó)文化的整體框架去研究中國(guó)古代教育，就不可能充分地認(rèn)識(shí)它的規(guī)律以及內(nèi)涵。C．孟子認(rèn)為禮教所規(guī)定的人與人之間的關(guān)系有五個(gè)方面。在以家族為本位的宗法集體主義的倫理型文化環(huán)境中，傳統(tǒng)教育突出“明人倫”則順理成章。D．百家爭(zhēng)鳴時(shí)代，儒家培養(yǎng)“君子”與“圣賢”，道家培養(yǎng)“真人”、“圣人”與“仙人”．佛培養(yǎng)“菩薩”與“佛”這樣高境界的人。3．根據(jù)原文內(nèi)容．下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）A．從文化生態(tài)入手審視古代傳統(tǒng)教育，能更準(zhǔn)確深刻地把握其傳統(tǒng)生成、發(fā)展的文化背景、原因及趨勢(shì)。對(duì)推動(dòng)當(dāng)前我們實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化有著積極影響。B.詩(shī)書教化是儒家的思想核心。站在古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)的角度分析，中國(guó)文化精神特別是倫理精神深刻影響了“明人倫”的教育目的以及價(jià)值取向。C．中國(guó)古代社會(huì)系統(tǒng)框架是以家族為中心的系統(tǒng)體系，本質(zhì)上決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化是由一個(gè)血統(tǒng)傳下來(lái)的文化，以此為出發(fā)點(diǎn)便形成了宗法專制的社會(huì)結(jié)構(gòu)。D．百家爭(zhēng)鳴時(shí)代，傳統(tǒng)教育旨在培養(yǎng)品德高尚、有學(xué)問(wèn)的人“士”和有至高無(wú)上的思想境界的“圣人”。朱熹認(rèn)為人要以圣賢為奮斗目標(biāo)，因此他把培養(yǎng)圣賢作為終極目標(biāo)。二、古詩(shī)文閱讀（一）閱讀下面的文言文，完成4～7題。（19分）張根?字知常?饒州德興人。少入太學(xué)?甫冠?第進(jìn)士。調(diào)臨江司理參軍?遂昌令。當(dāng)改京秩?以四親在堂?冀以父母之恩封大父母?而?①妻封及母?遂致仕?得通直郎?如其志。時(shí)年三十一。鄉(xiāng)人之賢者彭汝礪序其事?自以為不及。 屏處十年?曾布?曾肇?鄒浩及本道使者上其行義?徽宗召詣闕。為帝言?“人主一日萬(wàn)幾?所恃者是心耳。一累于物?則聰明智慮且耗?賢不肖混淆?綱紀(jì)不振矣。愿陛下清心省欲?以窒禍亂之原。”遂請(qǐng)罷錢塘制造局。帝改容嘉美?以為親賢宅教授。 未幾?通判杭州?提舉江西常平。洪州失官錫?系治兵吏千計(jì)。根曰?“此有司失于幾察之過(guò)也。今羅取無(wú)罪之人?責(zé)以不可得之物?何以召和氣?”乃罷其獄。 大觀中?命為轉(zhuǎn)運(yùn)副使?改淮南轉(zhuǎn)運(yùn)使?加直龍圖閣。又以水災(zāi)多?乞蠲租賦?散洛口米?常平青苗米?振貸流民。詔褒諭之。 徙兩浙?辭不行?乃具疏付驛遞奏。大略謂?“今州郡無(wú)兼月之儲(chǔ)?太倉(cāng)無(wú)終歲之積?軍需匱乏?邊備缺然。東南水旱?盜賊間作?西?北二國(guó)窺伺日久?安得不豫為之計(jì)?”因條列茶鹽?常平等利病之?dāng)?shù)?遂言?“為今之計(jì)?當(dāng)節(jié)其大者?而莫大于土木之功。今群臣賜一第?或費(fèi)百萬(wàn)。臣所部二十州?一歲上供財(cái)三十萬(wàn)緡耳?曾不足給一第之用。以寵元?jiǎng)资⒌?猶慮不稱?況出于閭閻干澤者哉。雖趙普?韓琦佐命定策所未有?愿陛下靳之。其次如田園?邸店?雖不若賜第之多?亦愿日削而月?lián)p之。如金帛好賜之類?亦不可不節(jié)也�！睍�奏?權(quán)幸側(cè)目?謀所以中傷之者?言交上?帝察根誠(chéng)?不之罪也。 尋以花石綱拘占漕舟?官買一竹至費(fèi)五十緡?而多入諸臣之家。因力陳其弊?益忤權(quán)幸?乃?根所書奏牘注切草略?為傲慢不恭?責(zé)監(jiān)信州酒。既又言根非詆常平之法?以搖紹述之政?再貶濠州團(tuán)練副使?安置郴州。尋以討淮賊功?得自便。以朝散大夫終于家?年六十。（選自《宋史 列傳一百一十五》）注：①?通“移”。轉(zhuǎn)移;轉(zhuǎn)贈(zèng)，進(jìn)士曾布上書他的行，徽宗召宮�；实鄞笥^年間，張根任命為轉(zhuǎn)運(yùn)副使，改為淮南轉(zhuǎn)運(yùn)使，加任直龍圖閣。他水災(zāi)，求免租賦，發(fā)放洛口米、常平青苗米，流民。兩浙，，于是寫下疏驛站奏。為監(jiān)信州酒。不久又張根詆毀常平之法，貶為濠州團(tuán)練11分） 閱讀下面這首唐詩(shī)，完成8～9題。題盤豆驛水館后軒韋莊灘頭鷺占清波立，原上人侵落照耕。去雁數(shù)行天際沒(méi)，孤云一點(diǎn)凈中生。馮軒盡日不回首，楚水吳山無(wú)限情�！咀ⅰ竣夙f莊，唐末詩(shī)人，曾因戰(zhàn)亂避禍于江南。盤豆驛，古驛站名，在今河南靈寶。8．這首詩(shī)表達(dá)的感情是什么？前兩聯(lián)對(duì)表達(dá)這種感情有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（5分）答：9．第三聯(lián)為什么要描寫去雁和孤云？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）答：（三）名篇名句默寫（6分）10.補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）（1）、 ， 。中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。----《白雪歌送武判官歸京》岑參（2）、飛湍瀑流爭(zhēng)喧?， 。其險(xiǎn)也如此， ！ ——《蜀道難》李白（3）、屈心而抑志兮， 。 ，固前圣之所厚。 ----《離騷》屈原乙 選考題請(qǐng)從11、12兩題中任選一題作答。并用2B鉛筆將答題卡上所選題目對(duì)應(yīng)的題號(hào)右側(cè)方框涂黑。按所涂題號(hào)進(jìn)行評(píng)分；多涂、多答，按所涂的首題進(jìn)行評(píng)分；不涂，按本選考題的首題進(jìn)行評(píng)分。三、文學(xué)類文本閱讀（25分）11．閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。（25分）馮驥才“離婚！馬上離婚！”這是年輕時(shí)每次吵架吵到高潮，她必喊出來(lái)的一句話。六十歲后她就不再喊這句話了。今天又喊出來(lái)，可見(jiàn)她已到了怒不可遏的地步。同樣的怒火也在老頭兒的心里撞著，他急速而無(wú)目的地在屋子中間轉(zhuǎn)著圈。轉(zhuǎn)了兩圈，站住，轉(zhuǎn)過(guò)身又反方向地轉(zhuǎn)了兩圈，然后沖到門口，猛拉開(kāi)門跑出去，還使勁“啪”的一聲帶上門。老婆兒火氣未消，面對(duì)空空的屋子不住地出聲罵他。墻上的掛鐘當(dāng)當(dāng)響起來(lái)，已經(jīng)八點(diǎn)鐘了。他們這場(chǎng)架正好打過(guò)了兩個(gè)小時(shí)。不知為什么，他們每次打架過(guò)后兩小時(shí)，心情就非常準(zhǔn)時(shí)地發(fā)生變化。她耳邊又響起剛才打架時(shí)自己喊的話：“離婚！馬上離婚！”她忽然覺(jué)得這話又荒唐又可笑。她開(kāi)始感到屋里空蕩蕩的，悔意悄悄浸進(jìn)心中。她想，兩人一輩子什么危險(xiǎn)急難的事都經(jīng)受過(guò)來(lái)了，像剛才那么點(diǎn)兒小事還值得吵鬧嗎？——她每次吵過(guò)架冷靜下來(lái)時(shí)都會(huì)想到這句話�？墒恰�…老頭兒總該回河北省衡水市屆高三下學(xué)期期中考試 語(yǔ)文試題 Word版含答案
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