語(yǔ)文是偏重從文獻(xiàn)角度研究語(yǔ)言和文字的學(xué)科總稱(chēng)，小編準(zhǔn)備了高三語(yǔ)文學(xué)科寒假作業(yè)試題，具體請(qǐng)看以下內(nèi)容。
一。基礎(chǔ)知識(shí)選擇題。
1.下列詞語(yǔ)中，加點(diǎn)字的注音全都正確的一組是
A.祈(q)求 鐫(juān)刻 緋(fēi)聞 渾身解(jiě)數(shù) ....
B.塞(sāi)責(zé) 說(shuō)(shuō)服 癖(pǐ)好 不著(zhu?)邊際 ....
C.琵琶(p) 巨擘(b?) 勁(jn)頭 量(ling)體裁衣 ....
D.咯(kǎ)血 潰(hu)膿 檔(dǎng)案 煊(xuān)赫一時(shí) ....
2.下列各句中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是
A.面對(duì)南海問(wèn)題，中國(guó)不逃避矛盾，但也不主動(dòng)將矛盾升級(jí)。必竟與菲律賓、
越南的摩擦不僅僅是考驗(yàn)中國(guó)的國(guó)力，而且還考驗(yàn)戰(zhàn)略智慧和耐心。
B.思念著的人，留戀著時(shí)光，像空氣一樣在我們身上轉(zhuǎn)動(dòng)漂浮，總在某個(gè)時(shí)
刻頑皮地跳出來(lái)惹事生非，那斬不斷理還亂的情愫常常讓人心潮澎湃。
C.在競(jìng)選過(guò)程中，一些采取種種不正當(dāng)手段攏絡(luò)人心從而贏(yíng)得選票的做法，一些踐踏民意的做法，是非常可恥的。
D.新時(shí)期報(bào)告文學(xué)能夠比較客觀(guān)、全面、完整地審視和把握現(xiàn)實(shí)生活，在弘揚(yáng)主旋律的同時(shí)，不虛美，不隱惡，揭示和表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾和問(wèn)題。
3.下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( ) ..
A.莫言的長(zhǎng)篇力作《豐乳肥臀》，從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)一直寫(xiě)到新中國(guó)改革開(kāi)放之后，以汪洋恣肆的筆觸對(duì)波瀾壯闊的歷史進(jìn)行了描繪。 ....
B.武漢女作家池莉的代表作《來(lái)來(lái)往往》的確是一本優(yōu)秀小說(shuō)，我讀著讀著，經(jīng)常被小說(shuō)中精彩的情節(jié)和精到的描寫(xiě)感動(dòng)，時(shí)不時(shí)地拍案而起，擊節(jié)叫好。 ....
C.目前私家車(chē)越來(lái)越多，而停車(chē)位卻很有限，于是很多車(chē)主停車(chē)時(shí)只得見(jiàn)縫插針，有時(shí)甚至占用人行道，否則很難為愛(ài)車(chē)找到一箭之地。 ....
D.在臺(tái)灣第49屆金馬獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮上，部分獲獎(jiǎng)演員精彩紛呈的才藝表演讓觀(guān)眾心中所有的煩惱、憂(yōu)愁都付諸東流。 ....
4.下列句子中，標(biāo)點(diǎn)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( ) ..
A.華潤(rùn)中心?滾石30年重慶演唱會(huì)，見(jiàn)證了重慶有史以來(lái)演出規(guī)模最大，演出時(shí)間最長(zhǎng)，參與明星最多的一次歷史性城市盛會(huì)，同時(shí)也見(jiàn)證了華潤(rùn)中心不同凡響的號(hào)召力與城市影響力。
B.住一處紅一片，走一路紅一線(xiàn)。雷鋒精神宣講者、66歲的河北老人段榮會(huì)說(shuō)，宣傳雷鋒精神要立足邯鄲，輻射石家莊，進(jìn)軍北京。
C.李密的《陳情表》選自《文選》卷三七(中華書(shū)局1977年版)。原題作《陳情事表》，后簡(jiǎn)稱(chēng)為《陳情表》。
D.央視最新節(jié)目直通春晚集結(jié)各大衛(wèi)視選秀節(jié)目?jī)?yōu)勝者，讓其輪番比賽。此舉引起了社會(huì)的種種熱議：這到底是真心選才?還是變著法子作秀?會(huì)不會(huì)沒(méi)幫著春晚的忙，卻浪費(fèi)了大量的人力物力?
5.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是 ..
A.全球已有6家航空公司投入運(yùn)營(yíng)了56架空客A380，運(yùn)營(yíng)基地都是大型國(guó)際航空樞紐，通航點(diǎn)也大都是主要的金融中心和大型城市。
B.中國(guó)電影歷經(jīng)百余年的滄桑歷史，不斷地走向輝煌，它記錄了中華民族命運(yùn)的起伏變遷，展示了中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。
C.雖然很多人并不欣賞方舟子帶著不近人情之潔癖的打假行為，但我還是比較支持的。衛(wèi)道士般的嚴(yán)苛打假，有利于凈化社會(huì)的風(fēng)氣，對(duì)造假形成道德壓力。
D.同濟(jì)大學(xué)教授張生撰文指出，周立波的表演表現(xiàn)了低下的思想和膚淺的教養(yǎng)。這引發(fā)了國(guó)內(nèi)第一脫口秀達(dá)人周立波微博罵戰(zhàn)。
6..下面對(duì)名著名篇的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是( )? ?
A.唐吉訶德被白月騎士打敗后決定履行隱退一年的諾言，當(dāng)牧人，過(guò)田園生活。路上，唐吉訶德和桑丘遇上有人趕著六百多頭豬到集市上去賣(mài)，大群的豬浩浩蕩蕩地呼叫著開(kāi)過(guò)來(lái)把桑丘和唐吉可德都掀翻在地，一片狼藉。唐吉訶德掙扎著站起來(lái)，準(zhǔn)備用劍復(fù)仇，但由于趕豬人跪地求饒，且桑丘也在一旁阻止，唐吉訶德才作罷。
B.在覺(jué)新的辦公室?覺(jué)慧反復(fù)朗讀《新青年》雜志里的我們是青年，不是畸人，不是愚人，應(yīng)當(dāng)給自己把幸福爭(zhēng)過(guò)來(lái)這句話(huà)，不僅激起了覺(jué)民的熱情，也喚起了覺(jué)新痛苦的回憶。
C.雨果說(shuō)：丑就在美的旁邊，畸形靠近優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后�？ㄎ髂嗤獗沓舐獰o(wú)比，卻有顆善良的心。在愛(ài)斯梅拉達(dá)被處以絞刑時(shí)，勇敢的解救了她�？寺宓碌烂舶度唬瑑�(nèi)心陰險(xiǎn)毒辣。他指使卡西莫多夜劫愛(ài)斯梅拉達(dá)，在卡西莫多因此受刑時(shí)卻假裝事不關(guān)己。也正是他嫁禍愛(ài)斯梅拉達(dá)，使她遭受絞刑。
D.才自清明志自高，生于末世運(yùn)偏消。清明涕泣江邊望，千里東風(fēng)一夢(mèng)遙。暗示了《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉和薛寶釵的命運(yùn)。
二.閱讀下面的文字，完成7-9題
老子提出的無(wú)為而治就是依照道所體現(xiàn)的自然無(wú)為的原則和無(wú)為的行為方式治國(guó)平天下。它是一種高超的政治智慧。無(wú)為而治主要包括清靜之治、自然之治、柔弱之治和愛(ài)民之治。它的基本理念主要是要把握好政府行為的性質(zhì)和程度，盡量減損不必要、不適當(dāng)?shù)恼深A(yù)。政府的主要職能應(yīng)是為民眾自化自成與社會(huì)自然和諧的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會(huì)政治環(huán)境和條件。這種治國(guó)方略也就是依道治國(guó)。
老子的無(wú)為而治或依道治國(guó)方略有以下幾個(gè)要點(diǎn)：一是把道作為治國(guó)的理論依據(jù)和指導(dǎo)思想：老子說(shuō)，要以道蒞天下，要執(zhí)大象，要執(zhí)一以為天下式二是要以人為本：圣人常無(wú)心，以百姓之心為心。善者，吾善之;不善者，吾亦善之三是客觀(guān)公正，一視同仁：對(duì)于社會(huì)上不公正、不公平的現(xiàn)象，老子的主張是挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，要像天之道那樣損有余而補(bǔ)不足四是嚴(yán)格遵循自然無(wú)為的原則：道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化，是以圣人云：我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。這幾個(gè)要點(diǎn)集中體現(xiàn)在老子的一句話(huà)上，這就是能輔萬(wàn)物之自然而弗能為(郭店簡(jiǎn)本《老子》)。聯(lián)系上下文，可知此句中的萬(wàn)物主要是指萬(wàn)民，句中的為字有兩個(gè)涵義：一是違逆廣大民眾的自然本性和愿望要求而強(qiáng)行宰制，二是對(duì)萬(wàn)民不是引導(dǎo)和輔助，而是包辦代替。
綜合分析老子關(guān)于依道治國(guó)的思想，可知老子的依道治國(guó)與儒家的以德治國(guó)和法家的以法治國(guó)具有顯著的區(qū)別：一是層次不同。依道治國(guó)所涉及的是國(guó)家的發(fā)展方向等全局性問(wèn)題，而以德治國(guó)和以法治國(guó)所涉及的則是國(guó)家治理的具體問(wèn)題，因而依道治國(guó)可以決定或影響以德治國(guó)和以法治國(guó)的方向和性質(zhì);二是目標(biāo)和目的不同。儒家的以德治國(guó)和法家的以法治國(guó)是在國(guó)家基本制度的既定框架內(nèi)，使廣大民眾循規(guī)蹈矩，從而使政權(quán)鞏固，社會(huì)安定，而老子的依道治國(guó)則是要使廣大民眾擺脫被任意宰制的地位，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由、自為和社會(huì)的相對(duì)自治;三是由此體現(xiàn)出來(lái)的治國(guó)方法不同。儒家的以德治國(guó)和法家的以法治國(guó)是以統(tǒng)治者為中心的自上而下的有為性治理，而老子的依道治國(guó)則是強(qiáng)調(diào)以民眾為中心、政府只起輔助作用的無(wú)為性治理，政府的作用主要是積極創(chuàng)造條件讓民眾實(shí)現(xiàn)自化、自正、自富、自樸。
老子的依道治國(guó)與儒家的以德治國(guó)和法家的以法治國(guó)雖然有著原則的不同，但我們不能由此就認(rèn)為老子反對(duì)以德治國(guó)和以法治國(guó)。相反，我們從其強(qiáng)調(diào)以道修身來(lái)看，他是贊同以德治國(guó)的;從其強(qiáng)調(diào)對(duì)那些為奇者，吾得執(zhí)而殺之來(lái)看，老子也是贊同以法治國(guó)的。不過(guò)，他的以德治國(guó)和以法治國(guó)方略是依據(jù)于道的，是與依道治國(guó)方略有機(jī)結(jié)合的。
依道治國(guó)的方略在漢初和唐初取得了顯著的成效，出現(xiàn)了史稱(chēng)文景之治和貞觀(guān)之治的國(guó)泰民安局面。不過(guò)，漢初和唐初的依道治國(guó)只是在輕徭薄賦、休養(yǎng)生息、精兵簡(jiǎn)政等方面采取了某些措施而已，與老子的依道治國(guó)所需要的政治基礎(chǔ)和確定的目標(biāo)相距甚遠(yuǎn)。
老子關(guān)于無(wú)為而治的理念，是中華民族彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)當(dāng)批判地汲取其思想精華，結(jié)合新的時(shí)代特點(diǎn)，使其成為富有時(shí)代精神的政治理念。
7.下列關(guān)于無(wú)為而治的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是 ( )
A.無(wú)為而治是老子提出的一種治國(guó)理念，它原則上不同于儒家的以德治國(guó)和法家的以法治國(guó)，是一種體現(xiàn)著高超政治智慧的治國(guó)方略。
B.無(wú)為而治也就是依道治國(guó)，它的理論依據(jù)和指導(dǎo)思想是道，這里的道體現(xiàn)著對(duì)人性和社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)，遵循著自然無(wú)為的原則。
C.無(wú)為而治主要包括清靜之治、自然之治、柔弱之治和愛(ài)民之治，歸結(jié)為一點(diǎn)就是：尊重自然規(guī)律和百姓的自然本性，無(wú)為而無(wú)不為。
D.無(wú)為而治的治國(guó)理念要求政府的主要職能是為民眾自化自成與社會(huì)自然和諧的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會(huì)政治環(huán)境和條件，政府不干預(yù)。
8.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )
A.老子無(wú)為而治的治國(guó)理念要求尊重客觀(guān)規(guī)律，即依天道治國(guó);同時(shí)還強(qiáng)調(diào)社會(huì)與自然的和諧發(fā)展，并且強(qiáng)調(diào)了客觀(guān)公正的理念。
B.老子無(wú)為而治的治國(guó)理念體現(xiàn)了樸素的民本思想。它以人為本，想百姓之所想;對(duì)待百姓一視同仁，對(duì)于不公正現(xiàn)象，主張順其自然。
C.老子無(wú)為而治的治國(guó)理念要求統(tǒng)治者守道、無(wú)為、好靜、無(wú)事。為政者自身純正清凈，百姓自然正直，為政者自身無(wú)欲，百姓自然樸素。
D.無(wú)為而治中的無(wú)為有兩個(gè)含義：一是順應(yīng)廣大民眾的自然本性及愿望，不強(qiáng)制;二是依道對(duì)百姓加以引導(dǎo)和輔助，不能橫加干涉。
9.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 ( )
A.依道治國(guó)決定或影響著以德治國(guó)和以法治國(guó)的方向和性質(zhì)，因?yàn)橐赖乐螄?guó)涉及的是國(guó)家全局性問(wèn)題，而后兩者涉及的則是國(guó)家治理的具體問(wèn)題。
B.依道治國(guó)的目的是實(shí)現(xiàn)百姓個(gè)人的自由、自為和社會(huì)的相對(duì)自治，而以德治國(guó)和以法治國(guó)的目的則是要求百姓遵從既定的規(guī)矩，從而穩(wěn)固政權(quán)。
C.依道治國(guó)的治國(guó)方法是以民眾為中心、政府只起輔助作用的無(wú)為性治理，而以德治國(guó)和以法治國(guó)則是以統(tǒng)治者為中心，自上而下的有為性治理。
D.歷史實(shí)踐證明，老子無(wú)為而治的方略，可以取得民富國(guó)安的大好局面，因此我們當(dāng)前的政府，也應(yīng)逐步由以德治國(guó)、依法治國(guó)，過(guò)渡到依道治國(guó)。
高中是人生中的關(guān)鍵階段，大家一定要好好把握高中，編輯老師為大家整理的高三語(yǔ)文學(xué)科寒假作業(yè)試題，希望大家喜歡。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaosan/1268502.html
相關(guān)閱讀：2019屆高三語(yǔ)文下冊(cè)3月調(diào)研試題[1]